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 大宝积经第一百一卷至第一百五卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 22:40:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第一百一卷至第一百五卷

  (全文完整版)

  卷第一百一

  功德宝华敷菩萨会第三十四

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众千二百五十人俱,复有无量诸菩萨众。

  尔时,会中有菩萨,名开敷功德宝华,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我于如来欲有咨问,唯愿哀愍,见垂听许?!?/span>

  佛告功德华菩萨言:“善男子,恣汝所问,当为汝说?!?/span>

  尔时,功德华菩萨白佛言:“世尊,十方世界,颇有现在诸佛如来,若善男子、善女人等受持名号,速能证得阿耨多罗三藐三菩提不?”

  佛言:“善哉!善哉!功德华,汝今为欲利益安乐天人世间,及未来世诸菩萨等,问于如来如是之义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说?!?/span>

  功德华言:“唯然!世尊,愿乐欲闻?!?/span>

  尔时,佛告功德华菩萨言:“善男子,东方有世界,名一切法功德庄严,劫名普集一切利益。彼现有佛,号无量功德宝庄严威德王如来,寿命无数。其佛众会无量无边,皆是清净诸大菩萨。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,即能灭除六十千劫生死之罪,转身得陀罗尼,名为乐说无碍;凡所说法,常为十俱胝刹诸佛世尊,授以辩才令得无畏?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 当获如是诸功德,

  亦能成就余胜法, 速证无上佛菩提。

  “复次,功德华,南方有世界名功德宝庄严,劫名广大功德。彼现有佛,号功德宝胜庄严威德王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身当得日轮光明遍照三昧,于诸佛刹随愿往生;亦当摄受无量功德庄严佛土,生彼刹已,具三十二相,获无断辩才,转身当得阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 转身当得难思定,

  三十二相以庄严, 一生当证菩提果。

  “复次,功德华,西方有世界名离一切忧闇,劫名能胜王。彼现有佛,号一切法殊胜辩才庄严如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,毒不能害,刀不能伤,火不能烧,水不能溺,舍此身已当受化生,获陀罗尼名为百旋?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 水火刀毒无能害,

  转身当受化生报, 成就百旋陀罗尼。

  “复次,功德华,北方有世界名离尘闇,劫名持大名称。彼现有佛,号积集无量辩才智慧如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,则为奉事六十俱胝那由他佛,得遍一切处陀罗尼、无尽藏陀罗尼,乃至未成无上菩提,终不更入三恶趣中,常得往生诸佛刹土,修菩萨行,度脱无量恶趣众生,当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 所获功德无有边,

  决定当得陀罗尼, 成就无上菩提果。

  “复次,功德华,东南方有世界名胜妙庄严,劫名出生功德。彼现有佛,号千云雷吼声王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得佛四无所畏、四种神足、大慈大悲、十八不共法,所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也。若有女人能受持者,皆悉转为丈夫之身?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 获不思议胜功德,

  彼常见于无量佛, 女人当得丈夫身。

  “复次,功德华,西南方有世界名无量庄严,劫名能生妙法。彼现有佛,号最上妙色殊胜光明如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,则为奉事九十俱胝诸佛如来,得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧?若善男子、善女人,依此三昧演说法时,能令三千大千世界之中,恶趣众生悉皆解脱,得生人天普获安乐,决定当得阿耨多罗三藐三菩提,犹如悦意如来刹中,所有众生常受安乐?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 所生常具大威德,

  诸根色力皆殊胜, 智慧无边无所著。

  “复次,功德华,西北方有世界名为离垢,劫名广族。彼现有佛,号种种胜光明威德王如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得无量辩才庄严陀罗尼,悉能受持八十俱胝如来所说之法,所得国土功德庄严,亦如西方极乐世界无有异也?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 国土犹如无量寿,

  成就甚深诸法智, 一生当证佛菩提。

  “复次,功德华,东北方有世界名曰无忧,劫名辩才庄严。彼现有佛,号无数劫积集菩提如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,即为供养八十俱胝诸佛世尊,转身具足六十种言音辩才?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 智慧无边到彼岸,

  如供八十俱胝佛, 转生当证妙辩才。

  “复次,功德华,上方有世界,名无量功德庄严威德,劫名无量吼声。彼现有佛,号虚空吼声净妙庄严光明照如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,所生之处,种族尊豪,识性聪慧,善能通达世俗文词,凡所发言人皆信受,于诸地中具足清净戒、定、智慧及于解脱知见,获宿命智,得五神通,亦当得佛十八不共,速成阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 所生未曾离诸佛,

  具足八种梵音声, 速证无上菩提果。

  “复次,功德华,下方有世界名种种音声,劫名积集智慧。彼现有佛,号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子、善女人,受持彼佛名者,转身得陀罗尼,名成就正觉,当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法,一生当得阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  尔时,世尊而说偈言:

  “若人受持彼佛名, 得成正觉陀罗尼,

  受持无量诸佛法, 一生当证大菩提?!?/span>

  尔时,开敷功德宝华菩萨,及一切功德辩才音菩萨,得陀罗尼门;八万俱胝菩萨,皆悉趣向无上菩提,得不退转;三那由他诸天及人,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  佛说此经已,功德华菩萨,及一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  善德天子会第三十五

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一千人俱,菩萨摩诃萨十千人,并欲、色界诸天子等。是时,文殊师利菩萨摩诃萨,与善德天子俱在会中。

  尔时,世尊告文殊师利:“汝当为此诸天大众及诸菩萨,演说诸佛甚深境界?!?/span>

  文殊师利白佛言:“唯然!世尊。若善男子、善女人,欲知佛境界者,当知非眼、耳、鼻、舌、身、意境界,非色、声、香、味、触、法境界。世尊,非境界是佛境界。以是义故,如佛所得阿耨多罗三藐三菩提,为何境界耶?”

  佛言:“空境界,诸见平等故;无相境界,一切相平等故;无愿境界,三界平等故;无作境界,有作平等故;无为境界,有为平等故?!?/span>

  文殊师利言:“世尊,何等是无为境界?”

  佛言:“无念是无为境界?!?/span>

  文殊师利言:“世尊,若无为等是佛境界,为无念者,依何而说?无所依故,则无所说;无所说故,则不可说。世尊,诸佛境界不可说也?!?/span>

  佛言:“文殊师利,佛境界当于何求?”

  曰:“于一切众生烦恼中求。何以故?众生烦恼性不可得,非声闻、缘觉之所能知,是则名为诸佛境界?!?/span>

  佛言:“文殊师利,佛境界有增减耶?”

  曰:“无增减也?!?/span>

  佛言:“云何了知一切众生烦恼本性?”

  曰:“如佛境界无有增减,烦恼本性亦无增减?!?/span>

  佛言:“云何名为烦恼本性?”

  曰:“烦恼本性是佛界本性。世尊,若烦恼性异佛境界,则不说佛住一切法平等性中;以烦恼性即佛界性故,说如来住平等性?!?/span>

  又问:“汝见如来住何平等?”

  曰:“如我所解,众生现行贪瞋痴者,所住平等为如来住?!?/span>

  佛言:“众生现行三毒烦恼,住何平等?”

  答曰:“住空、无相、无愿平等性中?!?/span>

  佛言文殊:“彼性空中,云何复有贪瞋痴耶?”

  文殊师利言:“于彼有中,有性空处,有贪瞋痴?!?/span>

  佛言:“于何有中说有性空?”

  曰:“于文字语言中,说有性空;有性空故,有贪瞋痴。如佛所说:‘诸比丘,有无生无为、无作无起。若无生无为、无作无起不有者,亦不可说有生有为、有作有起。是故,比丘,以有无生及无所起,由此得说有生有起?!缡?,世尊,若无性空无相无愿,则不可说贪瞋痴等一切诸见?!?/span>

  佛言:“文殊师利,以是义故,如汝所说,住烦恼者,是住性空?!?/span>

  文殊师利言:“世尊,若观行者,离于烦恼而求性空,则不相应。云何别有性空异于烦恼?若观烦恼即是性空,为正修行?!?/span>

  佛言:“文殊师利,汝住烦恼离烦恼耶?”

  文殊师利言:“所有烦恼悉皆平等,如是平等,我正修行入此平等,则不离烦恼、不住烦恼。若沙门、婆罗门,自谓离欲,见他烦恼,彼随二见。云何二见?谓有烦恼名为常见,谓无烦恼名为断见。世尊,正修行者,不见自他有无之相。何以故?明了一切法故?!?/span>

  佛言:“文殊师利,依何正修行?”

  曰:“正修行者为无所依?!?/span>

  佛言:“不依于道而修行耶?”

  曰:“若有所依而修行者,则是有为;若行有为,则非平等。所以者何?不离生住坏故?!?/span>

  佛言:“文殊师利,无为中颇有数耶?”

  文殊师利言:“世尊,若无为有数即是有为,非谓无为?!?/span>

  佛言:“若圣者得证无为,则有此法,宁无数耶?”

  曰:“法无数故,圣远离数,为无数也?!?/span>

  佛言:“文殊,汝证圣法为不证耶?”

  文殊师利言:“世尊,若问化人‘汝证圣法为不证’者,彼云何答?”

  佛言:“文殊,夫化人者,则不可说有证非证?!?/span>

  文殊师利言:“佛岂不说一切诸法皆如化耶?”

  佛言:“如是,如是?!?/span>

  曰:“若一切法皆如化者,云何问言:汝证圣法为不证也?”

  佛言:“文殊,汝于三乘证何平等?”

  曰:“佛界平等,我如是证?!?/span>

  佛言:“汝得佛境界耶?”

  曰:“若世尊得者,我亦当得?!?/span>

  尔时,尊者须菩提语文殊师利言:“如来不得佛境界耶?”

  文殊师利言:“汝于声闻境界有所得耶?”

  须菩提言:“圣者解脱,非得、非不得?!?/span>

  曰:“如是,如是,如来解脱亦非有境界,非无境界?!?/span>

  须菩提言:“文殊师利,汝不将护新发意菩萨而演说法?”

  文殊师利言:“须菩提,于意云何?若有医人将护病者,不与辛酸苦涩等药,而彼医人于彼病者,为与其差,为与死耶?”

  须菩提言:“是与死苦,非施安乐?!?/span>

  文殊师利言:“其说法者亦复如是,若将护于他,恐生惊怖,隐覆如是甚深之义,但以杂句绮饰文辞,而为演说,则授众生老病死苦,不与无病安乐涅槃?!?/span>

  说此法时,五百比丘不受诸法,漏尽意解;八千天人远尘离垢,于诸法中得法眼净;七百天子,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:“我等于未来世,当如文殊师利得是辩才?!?/span>

  尔时,长老须菩提语文殊师利言:“汝岂不以声闻乘法为声闻说耶?”

  曰:“一切乘法是我所乘?!?/span>

  须菩提言:“汝为是声闻,为辟支佛,为应正等觉耶?”

  曰:“我为声闻,不因他声而生解故;我为辟支佛,不舍大悲无所畏故;我为应正等觉,不舍本愿故?!?/span>

  须菩提言:“汝云何作声闻?”

  曰:“彼诸众生未曾闻法,令得闻故我为声闻?!?/span>

  又问:“汝云何为辟支佛?”

  曰:“众生法界令信令觉,是故说我为辟支佛?!?/span>

  又问:“汝云何为应正等觉?”

  曰:“一切诸法法界平等如是了知,是故我为应正等觉?!?/span>

  须菩提言:“文殊师利,汝决定为住何地?”

  曰:“住一切地?!?/span>

  须菩提言:“汝岂亦住凡夫地耶?”

  文殊师利言:“我亦决定住凡夫地?!?/span>

  须菩提言:“汝何密意作是说乎?”

  曰:“一切诸法自性平等,故说如是?!?/span>

  须菩提言:“若一切法皆悉平等,当于何所建立诸法,此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶?”

  文殊师利言:“譬如十方虚空界中,说言此是东方虚空,南西北方、四维、上、下,亦如是说。如是言说种种差别,非于虚空而有异也。是故,仁者,依一切法毕竟空中,建立种种诸地之相,亦非空性而有差别?!?/span>

  须菩提言:“文殊师利,汝已证入正性离生耶?”

  曰:“我已证入,而亦复出?!?/span>

  须菩提言:“云何证入而复还出?”

  文殊师利言:“仁者当知,此是菩萨智慧方便,于正性离生,如实证入,方便而出。须菩提,譬如有人善于射术,有一怨敌念欲害之。射师有子怜爱甚重,时彼爱子在旷野中,其父谬谓是所怨仇,放箭射之。子便大唤言:‘我无咎,何为见害?’时彼射师有速疾力,急往子所,却取其箭。菩萨亦复如是,为调伏声闻、辟支佛,故入正位,还于彼出,不堕声闻、辟支佛地,以是义故名为佛地?!?/span>

  须菩提言:“云何菩萨而得此地?”

  文殊师利言:“若诸菩萨住一切地而无所住,为得此地。若一切地悉能演说,而不住于下劣之地,为得此地。若有修行,为尽一切众生烦恼,而法界无尽,虽住无为而行有为,于生死中如园观想,不求涅槃,为得此地。所有志愿悉令圆满,得无我忍成熟众生,为得此地。得佛智慧,而不于彼无智人所生瞋恨心,为得此地。为求法者转于法轮,而于法界亦无差别,如是修行,为得此地。复次,若诸菩萨,摧伏魔怨而现作四魔,为得此地?!?/span>

  须菩提言:“文殊师利,此菩萨行一切世间,甚为难信!”

  文殊师利言:“如是,如是,如汝所说。是诸菩萨行于世间,超过世法?!?/span>

  须菩提言:“文殊师利,当为说此超过世间!”

  文殊师利言:“夫世间者,名为五蕴。于此蕴中,色聚沫性,受水泡性,想阳焰性,行芭蕉性,识幻性。如是当知世间本性,聚沫、阳焰、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字,无众生、无众生名字,无世间、超过世间。若于五蕴如是正知,名为胜解;若正胜解,则本来解脱;若本来解脱,则不著世法;若不著世法,则超过世间。复次,须菩提,五蕴本性空;若本性空,则无我我所;若无我我所,是则无二;若本无二,则无取舍;无取舍故,则无所著;无所著故,则超过世间。复次,须菩提,是五蕴者属于因缘;若属因缘,则不属我,不属众生;若不属我,不属众生,是则无主;无主则无取;无取则无诤;无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍,修行如是空平等性,超过世间。复次,须菩提,五蕴法界同入法界,是则无界;若是无界,则无地界、水火风界,无我、无众生、无寿命,无欲界及色、无色界,无有为无为、生死涅槃界。入是界已,则与世间俱而无所住;若无所住,则超过世间?!?/span>

  说此超过世间法时,二百比丘不受诸法,漏尽意解,各各脱郁多罗僧衣,以覆文殊师利,作如是言:“若不于此法门生信解者,彼无所得,亦无所证?!?/span>

  尔时,须菩提告彼诸比丘言:“长老,汝等少有所得、有所证耶?”

  诸比丘言:“若增上慢者,则可说言有得、有证。无增上慢沙门法者,无得、无证。彼于何处生此动念,而自谓言:‘我如是得,我如是证’?若于其中有动念者,则是魔业?!?/span>

  须菩提言:“长老,如汝所解,何得何证作是说乎?”

  诸比丘言:“唯佛世尊,及文殊师利,知我所得,知我所证。大德,如我所解,若不了知苦相,作是说言‘苦我应知’,为增上慢;如是集应断,灭应证,道应修,为增上慢。彼不了知苦、集、灭、道相故,作是说言。乃至‘道我已修’,为增上慢。云何苦相?谓无生相。如是集、灭、道相,若无生相,即是无相、无所得,于其中无有少苦可知、集可断、灭可证、道可修。若于此说圣谛义中,不惊不怖不畏者,非增上慢;若生惊怖,为增上慢?!?/span>

  尔时,世尊赞彼诸比丘言:“善哉!善哉!”告须菩提:“此等比丘于迦葉佛法中,曾闻文殊师利演说如是甚深之法。此等比丘往昔修行是深法故,今闻随顺,速能了知。如是次第于我法中,闻是深法生信解者,一切当于弥勒法中得入众数?!?/span>

  尔时,善德天子白文殊师利言:“仁者于此阎浮提中数数说法,我等愿请仁者往兜率陀天!彼诸天子亦有久植广大善根,彼若闻法则应解了。以著乐故,不能来至佛所听法,而自损减?!?/span>

  尔时,文殊师利即现神变,令善德天子及一切众会,皆悉自谓入兜率陀天宫,见彼园林、宫殿楼观、栏楯窗牖间错庄严,其诸宝台层级高广至二十重,众宝网幔天华遍布,异类众鸟翔集和鸣,于虚空中有诸天女散曼陀罗华,歌咏赞叹游戏快乐。善德天子见是事已,白文殊师利言:“希有文殊!云何我等如是速疾已到兜率陀天宫,见此园林及诸天众?文殊师利愿为说法?!?/span>

  尔时,长老须菩提告善德言:“天子,汝不离会中而往余处。是文殊师利神通变化,令汝自见入兜率天宫?!?/span>

  尔时,善德天子白佛言:“希有世尊!文殊师利游戏三昧神通变化,于一刹那中示现此会悉入兜率天宫?!?/span>

  佛言:“天子,汝于文殊师利神通变化,岂是见耶?如我所知,文殊师利若欲以恒河沙等诸佛刹土功德庄严集一佛国,悉皆能现;或以指端举恒河沙诸佛刹土,过于上方如恒河沙诸佛土已置于虚空;又诸佛刹所有四大海水入一毛孔,水性众生亦不迫迮,而皆自见不离海中;所有世界诸须弥山王,皆悉置于芥子之内,依须弥住诸天子等,而皆自谓在其本宫;又诸佛刹所有五道众生悉皆安置于其掌中,众妙资具犹如一切乐庄严国,咸令得见;又诸世界所有火聚,悉皆安置一兜罗中;复次诸佛世界所有日月,于一毛孔悉能覆蔽,随应所作咸皆作之?!?/span>

  尔时,恶魔化作比丘白佛言:“世尊,我等欲见文殊师利现前作此神通变化,何用如此虚诞之言?一切世间所不能信!”

  尔时,世尊告文殊师利言:“汝当于此众会示现神变?!?/span>

  尔时,文殊师利不起于座,入心自在一切法庄严三昧。于时,如佛所说神通变化皆悉示现,魔与众会及善德天子一切皆见。

  尔时,大众见此神变叹未曾有,作如是言:“善哉!善哉!由佛出现有此正士,于世间中开是法门现诸神变?!?/span>

  尔时,恶魔以文殊师利威神力故,作如是言:“希有世尊!文殊师利有此神通,今此众会亦为希有,于文殊师利神通变化而得信解。世尊,设有如恒河沙等诸魔,不能于此信解善男子、善女人而作留难。我亦恶魔波旬,恒求佛便恼乱众生,我从今往自立誓愿:若于此法门流行之处,有生信解爱乐受持读诵演说,于四面百由旬外,不于中过。世尊,然我眷属,有欲断灭如来法故,令修行者其心散乱,我为降伏说陀罗尼。若善男子、善女人,于此法门书写读诵,为人演说,诸天魔众当得善利,令说法者身心悦豫,精勤修习,与无碍辩才及陀罗尼,承事供给,衣服、饮食、卧具、汤药,令无所乏?!奔此抵湓唬?/span>

  “怛侄他(一) 阿末丽(二) 毗末丽(三) 替哆低(四) 阿羯椑(五) 是多设堵噜(六) 誓曳杜野筏低(七) 部多筏低伽米丽(八) [口+扇]低(九) 苏普低(十) 普普细(十一) 地唎苏溪(十二) [怡-台+胃]提(十三) 可诣(十四) 米洗礼(十五) 央矩丽跋丽(十六) 呼卢忽黎(十七) 索醯(十八) 输戍米提地唎(十九) 阿那筏低底底使咤泥(二十) 吃唎多唎低(二十一) 吃唎多费低(二十二) [月+已]卢遮都费低漫怛啰悖驰那驰路迦(二十三) 阿(去声)跋罗目多[目+壹]嚩苏唎耶(二十四)

  “世尊,若善男子、善女人,专精受持此陀罗尼心不散乱,常为诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护,一切恶鬼无能得便?!北四Рㄑ荡酥涫?,三千大千世界六种震动。

  尔时,世尊告魔波旬:“善哉!善哉!汝之辩才,当知是文殊师利神通境界?!庇谑俏氖馐稚裢?,及魔波旬说咒之时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。时文殊师利还摄神力,令此众会皆悉自见如本而住。

  尔时,文殊师利告善德天子言:“善男子,汝往兜率陀天遍告天众,我当来彼?!?/span>

  时,善德天子闻是语已,礼世尊足,并诸菩萨、大德声闻,与其眷属恭敬围绕,于众会前忽然不现,须臾已至兜率陀天。尔时,善德遍告诸天子言:“汝等应知,文殊师利怜愍汝故,欲来至此。汝等应当舍诸欲乐,远离憍慢,恭敬尊重随顺听法?!?/span>

  尔时,善德天子如所应办庄严道场,即便合掌作如是言:“文殊师利,今正是时?!庇谑?,文殊师利与一万菩萨、五百声闻及天、龙、夜叉、乾闼婆等,前后围绕,礼佛足已,于会中没,现兜率陀天,与诸菩萨、声闻大众,于彼道场随敷而坐。

  时,诸大众悉闻四天王宫、三十三天、夜摩兜率及以化乐、他化自在诸天子等,魔众、梵众乃至有顶,互相唱言:“文殊师利今在兜率陀天方欲说法?!敝钐煳乓?,无数百千皆来集会,尽此欲界天宫所不容受。时,文殊师利即以神力,令彼诸天自见宽广,不相妨碍。

  尔时,善德天子白文殊师利言:“大众已集,愿为说法?!?/span>

  文殊师利告善德天子言:“有四种法,菩萨住于不放逸者,则能摄取一切佛法。何等为四?一者、住于戒律而具多闻,二者、住于禅定而行智慧,三者、住于神通而起大智,四者、住于寂静而常观察。

  “天子,有八种法入于戒律。何等为八?一者、身清净,二者、语清净,三者、意清净,四者、见清净,五者、头陀功德清净,六者、命清净,七者、舍离一切诈现异相以利求利清净,八者、不舍一切智心清净。是名八法入于戒律。

  “天子,复有八法入于多闻。何等为八?一者、尊重,二者、下心,三者、发起精进,四者、不失正念,五者、随闻受持,六者、心善观察,七者、如闻转教,八者、不自赞毁他。是名八法入于多闻。

  “天子,复有八法入于禅定。何等为八?一者、寂静住阿兰若,二者、舍离愦闹,三者、不染境界,四者、身心轻安,五者、心缘定境,六者、绝诸声相,七者、减食支身,八者、不取圣乐。是名八法入于禅定。

  “天子,复有八法入于智慧。何等为八?一者、蕴善巧,二者、界善巧,三者、处善巧,四者、缘起善巧,五者、谛善巧,六者、三世善巧,七者、一切乘善巧,八者、一切佛法善巧。是名八法入于智慧。

  “天子,复有八法入于神通。何等为八?一者、天眼通,见无障碍故;二者、天耳通,闻无障碍故;三者、他心通,观一切众生心故;四者、宿命通,忆念前际故;五者、神足通,示现一切神变故;六者、漏尽通,尽一切众生漏故;七者、不住烦恼,不取解脱,方便力故;八者、不依声闻解脱而入涅槃。是名八法入于神通。

  “复有八法能入于智。何等为八?一者、苦智,二者、集智,三者、灭智,四者、道智,五者、因智,六者、缘智,七者、三世智,八者、一切智。是名八种。

  “复有八法入于寂静。何等为八?一者、内寂静,二者、外寂静,三者、爱寂静,四者、取寂静,五者、有寂静,六者、生寂静,七者、一切烦恼寂静,八者、三界寂静。是名八法。

  “复有八法入于观察。何等为八?一者、戒,二者、闻,三者、禅定,四者、智慧,五者、神通,六者、智,七者、寂灭,八者、不放逸。天子,是名八法。菩萨安住不放逸故,诸佛菩提及菩提分法一切当得。是故,天子,应当依是不放逸住。

  “汝等天子,依不放逸,则三种乐常不损减。何等为三?一者、天乐,二者、禅乐,三者、涅槃乐。复次,诸天子,依不放逸住者得离三苦。何等为三?所谓行苦、苦苦、坏苦。又不放逸者超三种畏。何等为三?所谓地狱、饿鬼、畜生。又不放逸者得超三有。何等为三?所谓欲有、色有、无色有。复次,诸天子,依不放逸住者得离三垢。何等为三?所谓贪垢、瞋垢、痴垢。又不放逸于三学处当得圆满。何等为三?所谓增上戒、增上心、增上慧。不放逸者常得亲近供养三宝。何等为三?所谓佛宝、法宝、僧宝。

  “复次,依不放逸住者,得离三种波罗蜜障。何等为三?一者、自悭,二者、于行施人心生憎嫉,三者、随顺悭人。自破戒憎嫉持戒者,随顺破戒人;自瞋憎嫉忍辱者,随顺瞋恚人;自懈怠憎嫉精进者,随顺懈怠人;自散乱憎嫉禅定者,随顺散乱人;自无智慧憎嫉智慧者,随顺无智人。汝等诸天子,是名依不放逸住者,当得远离三波罗蜜障。

  “复次,诸天子,依不放逸住者,当得三种波罗蜜伴助。何等为三?所谓施增长,不求果报回向菩提;戒增长,不求生天回向菩提;忍辱增长,于一切众生不生害心回向菩提;精进增长,种种善根无有厌足回向菩提;禅定增长,心不散乱回向菩提;智慧增长,常修善业回向菩提。是名依不放逸住,得此波罗蜜三伴助。是故,诸天子,住不放逸增长一切善法,佛所印可。

  “复次,一切法如虚空,是四正勤应当观察。何等为四?所谓诸法无作,未生不善法,为不生故发起精进;法性清净,已生不善法,为除灭故发起精进;诸法寂静,未生善法,令得生故发起精进;一切法无处无行,已生善法,住不失故发起精进。天子,是诸菩萨四正勤,佛所印可。复次,诸天子,法性平等无生无灭,依此法性无所得故,不作诸恶,顺法性故,勤修众善,如是修者为无所修。复次,于一切法不取不舍,是名正勤。复次,诸天子,应观四念处,所谓无身住处、无受住处、无心住处、无法住处,无住处无建立处,是名念处。复次,应观四如意足:一者、身心不懈乐修善法故;二者、为成就一切众生,发起精进断贪欲故;三者、一切法不可得而证诸佛法故;四者、心如幻化,法无所依,超过一切取著故。复次,应观五根:一者、信根,决定安住于诸法中为上首故;二者、精进根,遍修诸行成就佛身故;三者、念根,具足诸法,心善调柔,无忘失故;四者、定根,远离攀缘,不随昏睡故;五者、慧根,决断诸法,正观现前不随他故。何谓诸力?所谓安住如是诸法性中,一切烦恼无能沮坏,是名为力。住是力故便得胜法,如实了知非异非如,说名觉分。若于诸法随顺觉了,由是道故,次第修行通达秘密,于法不动,说名圣道。是故,诸天子,应如是修三十七品菩提分法,出过诸行无复障碍,智慧炽然究竟寂静。云何名为究竟寂静?谓诸法无起亦无所尽,无所尽故则无所作,无所作故亦非无作、无受、无受者、无施设,是名究竟寂静?!?/span>

  说此法时,一万二千天子,于诸法中得法眼净。

  尔时,善德天子白文殊师利言:“菩萨云何修习于道?”

  文殊师利言:“天子,若诸菩萨不舍生死,而令众生入于涅槃;不舍爱取,而拔出众生令立圣道,是名菩萨修习于道。复次,天子,修习道者,善巧安住清净性空。何以故?菩萨以寂静心,见一切法自性清净;为诸众生乐著诸见,安住随眠无方便者,演说诸法自性空义。所以者何?是诸众生,于自性空中而生见故。是菩萨以无相、无愿、无所作,一切法自性不生,为诸凡夫久习烦恼生灭见者,于此无生令得信乐,而于生灭亦无所动。天子,是名菩萨修习于道。复次,天子,应见菩萨去来之道?!?/span>

  诸天子言:“文殊师利,云何菩萨去来之道?”

  文殊师利言:“天子,菩萨证菩提而去,如应说法而来;得诸禅解脱而去,现生欲界中来;入于圣道故去,大悲成熟众生故来;得无生法忍而去,忍受众生故来;于一切法出离故去,拔出众生故来;誓愿坚固而去,誓愿无自性而来;三解脱门而去,故受生而来;菩提道场故去,为安立众生于菩提故来。天子,是名诸菩萨去来之道?!?/span>

  说此菩萨道时,五百菩萨得无生法忍。

  尔时,善德天子白文殊师利言:“我等曾闻有世界名一切功德光明,为在何处?何等如来于中说法?”

  文殊师利言:“天子,彼一切功德光明世界,在于上方,过十二恒河沙佛刹,普贤如来于中说法?!?/span>

  诸天子言:“我等愿欲见彼世界及彼如来?!?/span>

  尔时,文殊师利即入光明庄严三昧,以三昧力放大光明,过十二恒河沙佛刹,遍照一切功德光明世界。

  时,彼菩萨问:“此光明从何所来?”

  彼佛告言:“善男子,下方过十二恒河沙佛刹,有世界名娑婆,彼土有佛,名释迦牟尼如来应正等觉,在世说法。彼有菩萨名文殊师利,入光明庄严三昧,放大光明遍照十方无量佛刹,是其光明来照此会?!?/span>

  彼诸菩萨即白普贤如来:“我等愿见释迦牟尼世尊,及文殊师利菩萨?!?/span>

  时,普贤如来放大光明,照十二恒河沙佛刹,至娑婆世界,令彼菩萨分明见此菩萨众会。

  时,彼世尊告诸菩萨:“谁能往彼娑婆世界?”

  尔时,持法炬菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我能往彼娑婆世界?!?/span>

  佛言:“今正是时?!?/span>

  尔时,持法炬菩萨与十亿诸菩萨俱,于彼国没,现兜率陀天,放大光明遍照世界。

  时,诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、诸天子等,及诸声闻、菩萨大众,得未曾有,作如是言:“此诸菩萨游戏神通甚为希有!”

  尔时,众会因此光明,见一切功德光明世界,及见普贤如来国界庄严,于一劫中说不能尽。当此文殊师利现神变时,七那由他诸天子等,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,持法炬菩萨白文殊师利言:“可共礼觐释迦如来!”时文殊师利,于彼天子应可度者皆悉度已,与持法炬诸菩萨众,及大声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆等,往诣佛所,到已顶礼佛足,却住一面。

  尔时,持法炬菩萨白佛言:“世尊,普贤如来问讯:世尊,少病少恼,起居轻利,安乐行不?”

  尔时,世尊告彼诸菩萨言:“善男子,此文殊师利,及持法炬正士,神通变化智慧光明,成熟众生奉事诸佛,一切菩萨不能知其智慧方便深入边际。汝善男子,应当学此文殊师利,及持法炬正士并诸菩萨,所有神通、辩才、智慧,奉事诸佛成熟众生。此诸正士无数劫来,从一佛刹至一佛刹,常作佛事。若诸众生入此正士境界,当来不复堕于魔界?!?/span>

  尔时,世尊告长老阿难:“汝善持此法门,不断三宝种故?!?/span>

  尔时,持法炬菩萨摩诃萨从此会起,与其眷属还本佛刹。

  佛说此经已,善德天子,长老阿难,一切世间天、龙、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  大宝积经卷第一百二

  第三十六善住意天子会缘起品第一

  如是我闻:一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山内,与大比丘众六万二千人俱,皆是大德,具足神通,诸大声闻而为上首。

  尔时,复有四万二千菩萨摩诃萨,其名曰:文殊师利菩萨、师子幢菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、大辩聚王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、善丈夫菩萨、须弥顶菩萨、须弥幢菩萨、不可动菩萨、善思义菩萨、善思义意菩萨、善思惟菩萨、思心菩萨、勇意菩萨、善思菩萨、宝髻菩萨、山相击王菩萨、宝手菩萨、宝意菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常精进菩萨、度众生菩萨、上精进菩萨、如言行菩萨、上愿菩萨、灯手菩萨、心平等菩萨、除恶道菩萨、除诸忧暗菩萨、不舍重担菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、金刚步菩萨、无边步菩萨、无量步菩萨、不动行步菩萨、虚空藏菩萨、胜意菩萨、益意菩萨、增上意菩萨、成行菩萨、持地菩萨、月光菩萨、月幢菩萨、光德菩萨、明照菩萨、勇步菩萨、师子奋迅吼音菩萨、无碍辩菩萨、相应辩菩萨、捷疾辩菩萨、最胜菩萨、翳日月光菩萨、无攀缘菩萨、无著意菩萨、常笑菩萨、喜根菩萨、除诸障盖菩萨、转女身菩萨、摩尼珠菩萨、灯明菩萨、毗卢遮那菩萨、火焰菩萨、众胜王菩萨、深说者菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时,复有四天大王,忉利天王,娑婆世界主大梵天王,如是等而为上首,与六万诸天众俱。复有善住意天子、善德天子、大自在天子,如是等而为上首,与三万诸天众俱,于菩萨道皆已久住。复有二万阿修罗王,罗睺阿修罗王、须弥阿修罗王,如是等而为上首,亦皆已住于菩萨道。复有六万诸大龙王,阿那婆达多龙王、胜月龙王,如是等而为上首,亦皆已住于菩萨道。并余无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亿百千众,乃至一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,无量大众皆来集会。

  尔时,世尊以如是等无量百千大众围绕。于说法时,文殊师利菩萨摩诃萨,即于己室入彼无诤除心三昧寂然不动。于是文殊师利一心安详从三昧起,应时十方无量无边诸佛世界六种振动。时文殊师利起三昧已,作如是念:“彼无量无边诸世界中,乃有一佛如来应供正遍觉出兴于世,如优昙华希复现耳!如是诸如来应供正遍觉,世间希有,出现甚难,所可说法尽诸有生寂灭涅槃不可思量,无有分别甚深无譬,难解难知!然以诸佛不出世故,不可得闻;以不闻故,诸众生苦难可穷尽。我今应当诣于如来正遍觉所咨问是义,问斯义故,令诸众生成就善根,亦令一切行菩萨者于彼甚深不可思议诸佛法中无复疑惑,皆得成满佛菩提事。然此娑婆世界诸众生等,多有贪欲,具足瞋恚,成就愚痴,断除白法,顽钝诳诈,无有惭愧,我慢贡高,远离诸佛,违背法僧。令彼众生得闻如是甚深妙法,获净智眼!”

  尔时,文殊师利复作是念:“我今应当大集十方诸菩萨众,令皆得闻如来所说是妙法门,证深法忍?!?/span>

  尔时,文殊师利如是念已,即入普光无垢庄严三昧;入此三昧已,放大光明照于东方如恒河沙等诸佛世界,普皆柔和润泽清净,明朗无垢微妙难称;而此光明遍照南西北方、四维、上、下十方世界,其间所有一切暗冥幽隐之处,山崖树林,大小诸山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山,及余黑山、须弥山、大须弥山,如是一切光明朗彻无有障碍。

  尔时,十方恒河沙世界所有诸佛现说法者,彼诸弟子各请其佛言:“世尊,何因缘故,乃有如是大瑞光明现于世间?世尊,我从昔来,初未闻见如是光明,如是清净,如是微妙。世尊,此何光明,而令我等大喜遍身心得清净?亦令众生无复贪欲、瞋恚、愚痴,烦恼众恶一切不行?世尊,今此光明,谁之所作,谁所加持而来现此?”彼诸侍者如是请已,彼诸世尊默然无报。

  当尔之时,十方世界一切所有诸种音声,所谓若天声、若龙声、若夜叉声、若乾闼婆声、若阿修罗声、若迦楼罗声、若紧那罗声、若摩睺罗伽声、若人声、若非人声、若象马声、若诸兽声,如是等声咸皆止息。若风声、若火声、若水声、若大海波声、若音乐声、若歌赞声,当尔之时,如是诸声以佛力故,亦皆止息,一切寂然。

  时,彼十方诸佛侍者复请彼佛言:“世尊,惟愿大慈,怜愍一切诸天人故,安乐一切诸天人故,利益一切诸天人故,为我宣说如是光明所从来处,而能普照诸佛国土?!?/span>

  尔时,十方诸佛即以十方恒河沙数世界,所有一切诸如来声,悉同梵音,如一如来口业所说,其所说事亦无差殊,用是妙声各皆报告己之侍者。当彼诸佛出声告时,一切佛刹悉皆振动,百千乐音一时皆作,乃至一切天、人、阿修罗所有音乐不鼓自鸣。又彼乐音众声之中出诸法音,所谓无常声、苦声、无我声、空声、无相声、无愿声、离欲声、解脱声、法界声、如如声、实际声、檀波罗蜜声、尸波罗蜜声、羼提波罗蜜声、毗梨耶波罗蜜声、禅波罗蜜声、般若波罗蜜声、大慈声、大悲声、大喜声、大舍声、和合声、利益声、出离声,出如是等种种百千诸法之声。又彼种种诸声出时,无量阿僧祇亿那由他百千众生,皆得住于不退转阿耨多罗三藐三菩提;复有成就辟支佛者,成声闻者,乃至得成大梵天王、天帝释、转轮王等。

  尔时,十方诸佛世尊,咸各告其侍者弟子言:“诸善男子,汝今不应请问是事。何以故?此光明因缘,一切声闻、辟支佛等,非其境界。我若说者,乃至世间天、人、阿修罗皆即迷没。是故不应请问斯事。诸佛如来若说如是光明因缘,乃是能生成就不可思议诸胜善根,亦缘如是不思议诸胜善根而得出生,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸度等行。如是诸行即是光明之所出生,亦为光明之所成就。是故我等诸佛如来,若于一劫若减一劫,赞说如是光明功德,终不能尽。又以如是慈悲喜舍诸善根力共相熏修,令此光明能生欢喜?!?/span>

  时,彼十方诸佛侍者,各自殷勤,再三启请白言:“惟愿世尊,怜愍一切诸天人故,安乐一切诸天人故,利益一切诸天人故,成熟菩萨诸善根故,为我等说光明因缘?!?/span>

  彼诸菩萨如是请已,于是十方诸佛世尊,复各告其侍者弟子言:“诸善男子,汝宜谛听!吾为汝说?!?/span>

  诸侍者言:“唯然,世尊,愿乐听闻?!?/span>

  尔时,彼佛各各告其侍者言:“善男子,有世界名曰娑婆,其土有佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出五浊世。彼土众生多有贪欲、瞋恚、愚痴众恼所迫,彼诸众生无有恭敬,不识惭耻都无羞愧,所为行业多诸不善。能于如是浊恶世中,成就阿耨多罗三藐三菩提,然今现在处众说法。

  “善男子,彼世界中释迦如来,有一大弟子菩萨摩诃萨,名文殊师利,有大功德,具足智慧,精进勇猛,有大威神,能令菩萨咸得欢喜故,能令菩萨具足修行故,令诸菩萨增长威力故,令诸菩萨发勤勇猛故,能善分别一切法句故,能达无碍智慧彼岸故,能具足得无碍辩才故,又于诸陀罗尼得自在故,已具成满一切菩萨不思议功德故,令彼菩萨将欲请问释迦牟尼如来应供正遍觉甚深法门,为诸菩萨善根成就故,为行菩萨乘人得满足彼不思议诸佛法故。善男子,又彼文殊师利放斯光明,欲令十方世界无量阿僧祇诸菩萨众大集故,令彼诸菩萨得胜法故。以是因缘,彼文殊师利放大光明照诸佛土?!?/span>

  尔时,十方世界诸佛侍者,复各请问彼诸佛言:“世尊,彼文殊师利,住何三昧放此光明?”

  尔时,十方诸佛咸各告其侍者弟子言:“诸善男子,彼文殊师利,入普明无垢庄严三昧故,放斯光明?!?/span>

  侍者菩萨复白诸佛言:“世尊,我初未见如是光明,如是清净,如是能令身心欢喜?!?/span>

  诸佛复告诸菩萨曰:“彼将不欲教诸菩萨起修行耶?彼将不欲大集诸菩萨众耶?彼将不欲集诸菩萨宣说如斯妙经典耶?”

  尔时,十方无量不可思议恒河沙等诸佛世界,一一世界中有无量阿僧祇诸菩萨众,各自诣彼诸世尊所,顶礼佛足,礼已即复请白彼诸佛言:“世尊,谁有是光?谁有斯德?我等昔来未曾见闻,忽现是光照诸世界?!?/span>

  时,彼诸佛复告彼诸菩萨众曰:“诸善男子,彼有世界名曰娑婆,其佛号释迦牟尼如来应供正遍觉,今现说法。彼有菩萨名文殊师利,具大威德,其为大集一切菩萨摩诃萨众故,放斯光明?!?/span>

  时,彼诸菩萨复白彼诸佛言:“世尊,我等今者愿诣娑婆世界,意欲奉见释迦如来,礼拜恭敬故,供养承事故,请问义理故,并欲见彼文殊师利,及余菩萨摩诃萨故?!?/span>

  彼诸世尊即便告彼诸菩萨言:“诸善男子,欲往随意,汝应知时?!?/span>

  尔时,十方无量阿僧祇、不思议、不可计、不可称、不可量、亿那由他百千频婆罗菩萨摩诃萨,各礼佛足已,犹如壮士屈伸臂顷,各于彼世界没,而来现此娑婆国土。是时,十方诸来菩萨摩诃萨众,皆诣世尊释迦如来应供正遍觉所。其间或有能雨众香,所谓涂香、末香及以香鬘,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所?;蛴衅腥曛蠲罨?,所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、瞻波迦华、波吒利华、陀奴迦利华、阿他目多迦华、苏摩那华、婆利师迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、旃陀罗华、摩诃旃陀罗华、微妙旃陀罗华、斫迦罗华、摩诃斫迦罗华、最妙斫迦罗华,雨如是等种种华鬘,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所?;蛴衅腥?,能出百千上妙诸音,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所。复有菩萨摩诃萨,能以一音遍满三千大千世界,歌赞佛德,来诣世尊释迦如来应供正遍觉所。以如是等种种庄严,咸诣世尊释迦如来应供正遍觉所。

  时,彼十方诸来菩萨摩诃萨众,大集于此娑婆世界。而此三千大千世界所有众生,地狱、畜生、饿鬼、若阎魔界,悉皆寂然,身心安乐,无有贪欲、瞋恚、愚痴,远离众毒嫉妒、谄诳、我慢热恼,一切众生皆起慈心,具足欢喜。何以故?以彼十方诸大菩萨威神力故,其事若是。

  尔时,十方无量百千亿那由他诸大菩萨摩诃萨等,咸集世尊释迦如来应供正遍觉所;到佛所已,头面礼敬,右绕三匝,住于虚空,即入菩萨隐身三昧;入三昧已,随意所生,无量百千种种妙色大莲华座,结跏而坐,悉皆隐身令不复现。

  尔时,尊者摩诃迦葉,见彼殊特希有瑞相大神通事,复见彼众大雨华香,亦见彼作无量乐音,又复见彼放大光明,又亦见此三千世界诸四天下皆雨妙华积至于膝,又复见彼一切大众天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,乃至所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,一切皆悉具足成就金色相身。于是,尊者摩诃迦葉,从座而起,正持威仪,偏袒右臂,右膝著地,合掌恭敬,以偈赞曰:

  “欢喜常与一切乐, 圆满无垢清净颜,

  十力雄猛诸大人, 具足金刚百福相。

  游于三界人天间, 一切无能如佛者,

  不可思议难测度, 惟愿除断我疑心。

  过那由他百千劫, 常行布施摄世间,

  远离执著无所依, 净持禁戒无伦比。

  具足修忍超世间, 一切力中十力最,

  功德备满无过者, 唯愿永绝我疑心。

  过百千劫修众行, 以见众生受诸苦,

  勇猛精进终无疲, 常生欢喜无有量。

  头目髓脑持与人, 弃舍男女及妻妾,

  厌离国城及众具, 唯愿除解我疑网。

  世尊往昔行施时, 象马辇舆不可数,

  过那由他上衣服, 常以欢喜惠世间。

  世尊常以先心施, 如是杂物及众珍,

  饮食汤药并田宅, 是故今日我咨问。

  往昔割身及耳鼻, 内心无垢不生瞋,

  若他诘问如法言, 犹能巧说忍辱力。

  以能通达深空法, 心意微妙难称量,

  能施他乐功德人, 是故今我问无垢。

  诸漏久尽患悉除, 深见众生没诸苦,

  黑暗所覆愚痴者, 生于垢浊及我人。

  怜愍诸有起慈心, 过百千劫勤修行,

  开发正觉菩提岸, 唯愿除断我今疑。

  善能出入神通门, 隐显自在巧行住,

  证得无我破我相, 毁坏诸法亦非空。

  佛于世中无染著, 真实正行及正思,

  微妙寂灭离诸垢, 唯愿为我决此疑。

  世尊昔日修行时, 施戒忍进无暂废,

  禅定智慧亦常修, 利益群生无有比。

  诸功德聚难思量, 深大如海无穷尽,

  善能往来亦善住, 唯愿为我作归依。

  往昔无垢修大慈, 怖鸽归投救不舍,

  剜身割股血滂流, 称肉与鹰而代之。

  全身上秤谓敌彼, 而鸽尚重身犹轻,

  大明善巧以行慈, 唯愿为我决疑惑。

  须弥动摇众星落, 诸天宫殿尽破亡,

  四大海水一朝枯, 阿修罗宫处天上。

  假使日轮坠于地, 明月处空忽瞑冥,

  诸佛正觉两足尊, 所言真诚无有二?!?/span>

  尔时,尊者摩诃迦葉,说偈赞已,复白佛言:“大德世尊,何因缘故,世间有是微妙光明?复何因缘,忽现如是未曾有瑞,众相明了?”

  尔时,世尊告大迦葉言:“迦葉,汝今不应咨问是事。何以故?如是境界,非诸声闻、缘觉所知。若我说是光明义者,一切世间天、人、阿修罗,皆当惊疑入迷没处,是故汝今不应问也?!?/span>

  时,大迦葉复白佛言:“世尊,唯愿大慈,怜愍一切诸天人故,利益一切诸天人故,安乐一切诸天人故,说此光明甚深因缘,令我开解?!?/span>

  尔时,世尊告迦葉言:“汝宜谛听,善思念之,吾为汝说?!?/span>

  大迦葉言:“善哉!世尊,愿乐欲闻,唯垂敷演?!?/span>

  时,佛复告大迦葉言:“迦葉,今我文殊师利,入彼普明无垢庄严三昧,三昧力故放斯光明,遍照十方过恒沙等诸佛国土,为大集彼无量无边、不可数、不可量、阿僧祇诸大菩萨摩诃萨等,而来至此娑婆世界。彼等皆已顶礼我足,右绕三匝,处在虚空高一多罗树,皆各于彼大莲华座,结跏而坐?!?/span>

  尔时,尊者大迦葉复白佛言:“世尊,今有何等菩萨摩诃萨威神德力,而雨如是微妙华香,复出如是百千音乐,不鼓自鸣?”

  佛告大迦葉言:“迦葉,是为十方诸菩萨等威神力故,而雨如是胜妙华香,乃至于上虚空之中,无量乐音皆自鸣也?!?/span>

  迦葉复言:“世尊,我于是中,乃至不见彼一菩萨。云何世尊,更言十方诸菩萨等?”

  “迦葉,一切声闻、辟支佛等,终不能见彼诸菩萨摩诃萨众。何以故?迦葉,是中声闻、辟支佛等,于大慈悲,非其所住故。若能住是慈悲地中,斯则能为利益他事,则亦能行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜等。若已受正位,终不能行此诸菩萨所行之处。迦葉,斯诸菩萨摩诃萨等,一切皆入隐身三昧,是故一切声闻、辟支佛不能见彼诸菩萨等,唯除诸佛及大菩萨,住斯地者乃能见耳!迦葉,初住大乘诸菩萨等,尚不能见,何况一切声闻、辟支佛而能得见?若得见者,无有是处?!?/span>

  尔时,大迦葉复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,具足几法修何善根,获何功德,而能入是隐身三昧?”

  佛言:“迦葉,菩萨摩诃萨成就十法,即能获是隐身三昧。何等为十?一者、志性和柔,深住正信;二者、恒不舍离一切众生;三者、毕竟成满大慈悲心;四者、觉了一切,不著众相;五者、虽复思求一切佛法,终不妄取;六者、亦不思想一切声闻、辟支佛智;七者、世间所有尽皆能舍,乃至身命尚无吝惜,岂况余物而不施者?八者、虽行无量生死烦恼,而不染著诸有为行;九者、常修无量布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,而不分别诸波罗蜜;十者、常生是心:‘我当安立一切众生于菩提已,然后方当坐佛树下,不取菩提及众生相?!热~,是为菩萨摩诃萨具足十法,便能获得隐身三昧?!?/span>

  尔时,尊者大迦葉复白佛言:“希有世尊!快说斯事。世尊,乃能作如是说。世尊,一切声闻、辟支佛,尚皆未曾一发是心‘我当安置一切众生于阿罗汉地’,况佛法乎?”

  佛言:“迦葉,如是,如是。是故一切声闻、辟支佛,悉无能入菩萨所行隐身三昧。此三昧名,尚自不知,云何能入?若能入者,无有是处?!?/span>

  尔时,尊者大迦葉复白佛言:“世尊,我等今者,深愿见彼诸大菩萨摩诃萨等。所以者何?斯诸大士难可会遇!”

  佛言:“迦葉,汝宜且住!当须待我文殊来者,彼诸菩萨当从定出,汝等然后乃见之耳!虽然,迦葉,汝亦得是无量百千诸三昧门,今当摄心求彼菩萨摩诃萨等,为在何处?住何威仪?作何事业?”

  时,大迦葉蒙圣教已,承佛威神及己通力,即入二万诸三昧门,如是思求彼诸菩萨:“今在何所?住何威仪?为行步耶?而竟不见为住立耶?而亦不见为倚卧耶?而亦不见为端坐耶?”而亦不见,乃至不知,以何语言作何事业,来何所从,去何所至,于是起定,前白佛言:“甚奇世尊!甚奇世尊!我已经历二万定门,求诸菩萨竟无所见。世尊,彼诸菩萨摩诃萨等,尚未证知萨婆若处,已得如是微妙三昧,何况当证无上菩提!世尊,诸善男子、善女人,其有见闻如斯神变,而不疾发阿耨多罗三藐三菩提心者,无有是处。世尊,能得如是隐身三昧菩萨摩诃萨,为欲度彼一切众生,被精进铠,然终不得离是妙定?!?/span>

  佛告迦葉:“如是,如是,如汝所说。是中一切声闻、辟支佛,尚非境界,况余众生?”

  尔时,尊者舍利弗作如是念:“世尊称我声闻人中智慧第一,我今宁可求诸菩萨,今在何所,住何威仪,作何事业。若得睹见,不亦善乎?”

  时,舍利弗如是念已,承佛威神及自力故,即入三万诸三昧门,周旋观察彼诸菩萨,今为何所,住何威仪,乃至不知如毫厘相。

  尔时,尊者须菩提作如是念:“我今亦当求诸菩萨,为何所在,住何威仪,造作何事。若睹见者,不亦善乎?”

  时,须菩提作是念已,承佛威神及自力故,即入四万诸三昧门,周遍推求彼诸菩萨,为何所在,住何威仪,乃至不见行住坐卧,从何所来,去何所至。然后出定,前至佛所,头面礼足,白言:“世尊,世尊记我声闻人中无诤三昧最为第一,是三昧门我亦已得。如是,世尊,我若入定,正使有人具大神力,能以百亿四天下为一大鼓,取须弥山为一大槌;于我定时,令一大人住在我前,执彼大槌挝击大鼓,无暂休废,乃至经劫。如是鼓声尚不入耳,何况乱心能令我出?若彼鼓声能为定患,牵我起者,永无是处。世尊,我今所得无诤三昧,弘普若是。我向经历四万三昧,周遍推求彼诸菩萨,终不能见,乃至不睹一人暂时往来之相。如是,世尊,有诸菩萨摩诃萨辈,念求如是不思议智,为一一众生,于恒河沙劫,生地狱中备受众苦。世尊,彼求菩萨道故,虽经众苦,而不舍离如是甚深不思议智。如是,世尊,若我今日漏心未尽,未得解脱,于诸佛法有所未知者,令我当来常在生死,更不舍离彼不思议大妙乘也?!?/span>

  于是,世尊赞须菩提言:“善哉!善哉!诚如汝言。汝以信故作如斯说,令汝此身不取涅槃者,以斯善根,于当来世过恒沙劫,汝当得作转轮圣王,正法治世,然后乃成阿耨多罗三藐三菩提。又须菩提,今此三千大千世界众生数类,宁为多不?”

  须菩提言:“甚多!世尊。甚多!世尊?!?/span>

  佛言:“如是,如是,须菩提,是诸世界所有众生,成就智慧如舍利弗,解空第一如须菩提,苦行超伦如大迦葉,即令如是诸大声闻,共尽知见求彼菩萨,若于一劫、若于百劫、若于千劫,乃至无量恒河沙劫,亦不能见。若能见者,无有是处。何以故?须菩提,彼诸菩萨凡所为作,非是一切声闻、辟支佛所行境界,是故二乘终不能见?!?/span>

  说此法时,是众会中八万四千天人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,三千世界六种震动。

  尔时,文殊师利于己住室如是思惟:“今此十万亿百千数诸大菩萨皆已集会,吾当复召诸天大众咸令云集,如是可乎?”

  时,文殊师利既思惟已,即以神力,如意化成八万四千亿那由他妙宝莲华,大如车轮,纯金为茎,白银为叶,胜藏罗网毗琉璃宝。是诸华中,皆有化佛及诸菩萨,结跏趺坐莲华台上,身紫金色,三十二相、八十种好,威德巍巍,光明普照。时,彼莲华上升四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天他化、自在天,及诸梵天乃至有顶,如是略说遍此三千大千世界。乃至百亿须弥,百亿四天下,欲界天宫,色界天宫,彼化莲华无不遍至。是诸化处及菩萨众,出大音声遍告三千大千世界,而说偈言:

  “世尊明慧日, 希有出世间,

  譬如忧昙华, 难遇复过是。

  释师子人雄, 今者现于世,

  班宣深妙法, 永拔众苦源。

  诸天虽快乐, 谁能保长久?

  任业还三塗, 复受众苦毒。

  所习诸欲事, 贪爱独增长,

  三界本无乐, 而愚耽著之。

  已获最上难, 所谓诸佛出,

  愚痴放逸人, 焉觉苦不断?

  汝等当速求, 见佛闻正法,

  若圣涅槃已, 虽悔难可追。

  魔网深可怖, 汝等为放逸,

  既被羁罗已, 宁有解脱期?

  独有求佛法, 汝为众生资,

  汝等但速求, 三十二妙相。

  佛能救世间, 余无可依者,

  世雄甚希有, 大慈难思量。

  无量亿数劫, 所行不可量,

  集功德智慧, 成就释师子。

  阐扬微妙法, 甚深难觉知,

  何处有众生, 及我人寿命?

  如是破常见, 断已自无余,

  放舍一切相, 为众生说此。

  宣明真实际, 世间绝心行,

  唯彼空无相, 无愿亦无作。

  虚空本无形, 不起亦不灭,

  无来亦无去, 智者之所说。

  无尽无所生, 本净无所有,

  无相貌可见, 无思想能说。

  众生本无生, 云何得言死?

  寂灭无众生, 众生在何处?

  言音为说法, 法不住言音,

  亦不可文字, 世尊如斯说。

  诸处遍推求, 不见风水火,

  地亦无分别, 慧眼之所宣。

  色受及与想, 行识同虚空,

  假言彼五阴, 其实无积聚。

  眼耳鼻舌身, 心意等诸根,

  虽说本性空, 空亦不可得。

  色声香味触, 及以种种法,

  斯由分别生, 分别体空寂。

  欲界与色界, 及彼无色天,

  皆说如幻化, 虚伪不真实。

  如是诸世尊, 为众生说法,

  欲求出众苦, 速归大导师?!?/span>

  彼诸化佛说此偈时,于是三千大千世界,咸得闻之。有九十六亿欲色诸天,远尘离垢,得法眼净;二万天子,厌离众欲;三万二千天子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;一万行菩萨乘诸天子,得无生法忍。

  尔时,彼化如来所可劝召,无量无边阿僧祇亿那由他百千诸天大众,于须臾间悉皆云集,释迦如来应供正遍觉所,稽首足下,右绕三匝,退住一面。以天华香,所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,及诸华鬘、末香、涂香。奉散世尊,及余供养,复以种种天妙乐音,歌咏称赞满彼虚空。时,大集众其数甚多,难可称计,周遍充满此四天下,无有空地如一杖头而不遍者。是诸天人具大威德,所散诸华满四天下,积至于膝。

  大宝积经卷第一百三

  善住意天子会第三十六之二开实义品第二

  尔时,大集众中有上首天,所谓善住意天子、善寂天子、惭愧天子,与如是等九十六亿诸天子俱,一切皆行菩萨之道,咸共往诣文殊师利所,至其门外右绕七匝;绕七匝已,然后雨天曼陀罗华,其所雨华遍覆虚空,高十由旬成华网台,形如宝塔。时,文殊师利持此华台,供养世尊;供养已,即以神力,令此三千大千世界一切国土虚空之中华网遍覆。是华光明,普照三千大千世界,皆大明盛,复雨天曼陀罗华。尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,闲雅安详从精舍出,更以神力,令所居地,自然而有七宝妙座。其座巍巍具足庄严,文殊师利敛容整服,升此宝座。时,善住意天子,见文殊师利升宝座已,即以顶礼文殊师利足,退住一面。一切诸天,亦皆顶礼文殊师利足。

  尔时,文殊师利如是思惟:“谁于今日,堪任与我在世尊前对扬深法?谁为法器,能受如是不思议句、甚难证句、无处所句、无所著句、无戏论句、不可得句、不可说句、甚深句、真实句、无碍句、不可坏句、空句、无相句、无愿句、如如句、实际句、法界句、无形貌句、不取句、不舍句、佛句、法句、僧句、智慧满足句、三界平等句、一切法无所得句、一切法无生句、师子句、勇猛句、无句句?如斯说已,谁听者乎?”于是,文殊师利复更思惟:“今此唯有善住意天子,已于过去供养多佛,入深法忍,具足辩才,当能与我处世尊前共谈实义?!?/span>

  尔时,文殊师利如是念已,即语善住意天子言:“天子,汝今已得甚深法忍,又能具足无碍辩才。今当与我诣世尊所,对论如是深妙义乎?”

  时,善住意天子报文殊师利言:“大士,我如是说,彼若于我无有语言,不为演说,不存咨问,亦无报答,无佛法众,断灭三乘,无生死,无涅槃,不合不散,不启不发,不出声音,除诸文字,如是说者我当共谈?!?/span>

  文殊师利语善住意天子言:“天子,我如是说,彼能于我,无听无闻,无读无诵,无受不持,不思不念,不取不舍,不觉不知,不闻我言,不为他说。所以者何?诸佛菩提本无文字,无心离心,无有觉悟,虽假名说其名亦空?!?/span>

  善住又言:“大士,今者且为诸天子说。斯诸天子,于大士说乐欲听闻?!?/span>

  文殊师利言:“天子,我终不为乐听者说,又亦不为闻受者说。所以者何?凡有听受则为取著。云何取著?所谓我著、人著、众生著、寿命著、士夫著。以取著故便有听受,如是听受,当知彼住三种缚中。何谓三缚?一见我缚,二见众生缚,三见法缚。天子,若无如是三种见缚而听法者,当知彼住三种净中。何谓三净?一不见自身,不分别,不思念,不证知;二不见说者,不分别,不思念,不证知;三不见所说,不分别,不思念,不证知。天子,是则名为三种净也。天子,若有能作如是听者,是平等听,非不平等?!?/span>

  尔时,善住意天子赞文殊师利言:“善哉!善哉!快作斯说。大士,若有能作如是说者,当知即是不退转说?!?/span>

  文殊师利言:“且止!天子,汝今不应妄想分别菩萨退转。何以故?若使菩萨有退转者,彼终不能成等正觉。所以者何?是菩提中无退法故?!?/span>

  善住复言:“大士,若如是者,当于何处有斯退转?”

  文殊师利言:“天子,当知从贪欲故有退转,从瞋恚故有退转,从愚痴故有退转,从有爱故有退转,从无明故有退转,乃至从十二有分生死所生故有退转;从因故有退转,从见故有退转,从名故有退转,从色故有退转,从欲界故有退转,从色界故有退转,从无色界故有退转,从声闻行故有退转,从辟支佛行故有退转,从分别故有退转,从执著故有退转,从相故有退转,从取相故有退转,从断见故有退转,从常见故有退转,从取故有退转,从舍故有退转,从我想故有退转,从众生想故有退转,从寿命想故有退转,从士夫想故有退转,从福伽罗想故有退转,从思想故有退转,从系缚故有退转,从颠倒故有退转,从我见故有退转,从我见为根本六十二见故有退转,从诸盖故有退转,从诸阴故有退转,从诸入故有退转,从诸界故有退转,从佛想故有退转,从法想故有退转,从僧想故有退转,如是乃至‘我当成佛’、‘我当说法’、‘我度众生’、‘我当破魔’、‘我得智慧’,从是诸想故有退转。如是,天子,若能不分别如来十力,不分别四无所畏,不分别十八不共法,不分别一切根、力、觉、道,不分别诸相好,不分别庄严佛国,不分别声闻,不分别菩萨,乃至不分别一切分别退转者,是名不退转?!?/span>

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,若如是者,当于何处得不退转?”

  文殊师利言:“天子当知,从通达佛慧故得不退转,从空故不退转,从无相故不退转,从无愿故不退转,从如如故不退转,从法性故不退转,从实际故不退转,从平等故不退转?!?/span>

  善住意言:“大士,若如是说,一切诸分别无分别,二俱不异。所以者何?皆从思惟分别生故,是故得言彼有退转?!?/span>

  又问:“如是退转为有法耶?为无法乎?”

  文殊师利言:“非有非无如是退转?!?/span>

  善住意言:“大士若尔,何处退转?”

  文殊师利言:“若有若无,是虚妄取,是颠倒取,是不如取,彼则不取亦非不取。以是义故,得言退转;而彼退法不可说有,不可说无。何以故?若有无中有退转者,彼即为过。所以者何?若有法退转则堕常边,无法退转则堕断边。然世尊说不住常中,不住断中,非断非常。世尊所说,天子,若彼于先不真实想,而彼证知,则名非断非常。天子,是为菩萨退转法门?!?/span>

  说是法时,十千天子得无生法忍。

  文殊神变品第三

  尔时,善住意天子白文殊师利言:“大士,今可俱行诣如来所,奉见顶礼,咨受未闻,亦因此时如法问难?!?/span>

  文殊师利言:“天子,汝莫分别取著如来!”

  善住意言:“大士,如来何在而言莫著?”

  文殊师利言:“即在现前?!?/span>

  善住意言:“若如是者,我何不见?”

  文殊师利言:“天子,汝今若能一切不见,是则名为真见如来?!?/span>

  善住意言:“若现前者,云何诫我莫取如来?”

  文殊师利言:“天子,汝谓今者现前何有?”

  善住意言:“有虚空界?!?/span>

  文殊师利言:“如是,天子,言如来者即虚空界。何以故?诸法平等如虚空故。是故虚空即是如来,如来即是虚空,虚空、如来无二无别。天子,以是义故,若人欲求见如来者,当作斯观,如实真际觉了,是中无有一物可分别者?!?/span>

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨复以神力,化作三十二所重阁宝堂,辇轩具足,四面正方,四角有柱,周匝栏楯,宝网交络,殊特妙好,高显巍巍,具足庄严甚可爱乐。诸堂阁内咸有胜床,众宝所成,天衣覆上。其床各有化菩萨坐,具三十二大人之相。

  尔时,文殊师利普现如是庄严事已,遂更与彼莲华化佛,并化菩萨,及此宝辇、重阁、殿堂、诸菩萨众,俱往佛所,绕佛七匝,并亦围绕比丘众已,踊在虚空,光明普照众会道场,四面而住。

  尔时,文殊师利后善住发,忽然在前,先至佛所。善住意天子反更后到,白言:“大士,吾发在前,更在后至。仁从何路乃至于斯?”

  文殊师利言:“天子,假使供养满恒河沙诸如来等,稽首为礼,终不见吾往来进止?!?/span>

  尔时,华台诸化菩萨,及宝堂中诸菩萨众,同声说偈,赞叹如来:

  “已曾供养过恒河, 不可思议诸世尊,

  炽然修行求菩提, 是故超出天人上。

  光明妙色三界雄, 牟尼众相实奇特,

  为众宣说甚深法, 无有寿命及人我。

  世尊行施持净戒, 忍辱精进具修禅,

  智慧清净三界表, 我礼彼岸最胜尊。

  其有发意求菩提, 则受天人妙供养,

  若于深空无疑惑, 当绍出世大法王。

  过去诸佛等正觉, 现在一切两足尊,

  常说如是诸法空, 本来无相亦无作。

  众生体性不可得, 何有生者及死灭?

  本既无来亦无去, 一切诸法如虚空。

  如彼化人观众事, 虽复示现而无真,

  世尊说法亦如是, 斯皆虚诳同幻梦。

  恒沙世界满中宝, 持以布施一切人,

  若能修忍善说空, 如是行施超于彼。

  复于恒沙诸劫中, 供养诸佛天人上,

  奉献香华及众具, 为求菩提离世间。

  得闻如是甚深法, 无有众生及命人,

  当知彼得明净忍, 是为供养十方佛。

  于无数劫行布施, 衣食象马及众珍,

  当知彼非解脱因, 以有我人众生想。

  归命灭度人中尊, 救济众生无量数,

  诸法皆空本清净, 如是解脱智庄严。

  诸佛出世甚难值, 得闻正法生信难,

  人身难得今已获, 善哉佛法汝顺行。

  已得蠲除斯八难, 永绝迫窄处空闲,

  于诸正法得信行, 应当勇猛发精进。

  若闻法已应正思, 不可闻声即取著,

  汝等常行阿兰若, 必当速疾成人雄。

  近善知识及法师, 应速远离诸恶友,

  汝于众生平等想, 慎勿妄起我人心。

  常乐多闻持禁戒, 捐弃舍宅坐林间,

  腐药治病莫诈善, 亦恒乞食受粪衣。

  一切有为即无为, 等同一相如阳焰,

  若了实际见真如, 疾成无上菩提道。

  当观五阴犹如幻, 内外诸入如空舍,

  世尊常说如斯法, 法等于彼莫生著。

  贪欲瞋恚性自空, 愚痴我慢分别起,

  彼法已灭今亦无, 如是知者得成佛?!?/span>

  如是诸化菩萨说是偈时,彼会众中二万二千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;五百比丘漏尽意解,心得解脱;三百比丘尼,远尘离垢,得法眼净;七千优婆塞、优婆夷,二万五千诸天子,亦离尘垢,法眼清净;三百菩萨得无生法忍。于是三千大千世界大地六种振动,所谓动、遍动、等遍动,震、遍震、等遍震,涌、遍涌、等遍涌,乃至吼起觉等,亦复如是。

  破魔品第四

  尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,今此瑞相谁之所为,能令如是三千大千世界大地六种振动?又是宝辇、殿堂、莲华座上诸菩萨等,放大光明照斯众会,演说如是微妙深法;复令如是无量亿数诸天子众皆来集会,复有亿数诸菩萨等亦来集也?”

  尔时,佛告舍利弗:“斯乃文殊师利威神之力,故现如是妙庄严事,亦令菩萨诸天云集!所以者何?舍利弗,是文殊师利与善住意天子,将诸大众欲来我所,请问如是破散诸魔三昧法门,具足成就不思议甚深佛法故?!?/span>

  时,舍利弗复白佛言:“世尊,若如是者,何因缘故我观此众,竟不见彼文殊师利?”

  佛告舍利弗:“汝宜且待!今文殊师利,已与一切魔王、一切魔众、一切魔宫,作大衰耗;所为神变极妙庄严,将至我所,汝当自见?!?/span>

  于是,文殊师利即入破散诸魔三昧。三昧力故,即时三千大千世界百亿魔宫,朽故暗冥若将毁坏,其变已现无复威光,令一切魔不乐其所,各自见身,惛耄羸瘠,柱杖而行,诸天女辈变成老母。一切众魔见是事故,心大忧愁,身毛皆竖,惶怖思念:“是何变怪,令吾内外不祥若斯?将无死没时至,果报离散耶?为是世间将坏劫灾事乎?”

  彼诸魔众如是念时,文殊师利复以神力,即现百亿天子住在魔前,告魔众曰:“汝勿忧惧!此非汝灾,亦非劫尽。所以者何?今此适有住不退转菩萨大士,名文殊师利,有大威神,道德超世,即时正入破散诸魔三昧法门。以彼大士三昧威神,其事若此,非有他也?!敝罨熳铀凳怯锸?,一切魔王及诸魔众,闻诸化天说文殊师利大士名号,更增惶恐,战悼不安,一切魔宫皆大震动。

  时,诸魔王答化天曰:“唯愿仁慈救我危厄!”

  诸化天子复语魔言:“勿怖!勿怖!汝等今宜速疾往诣释迦牟尼佛世尊所。所以者何?彼佛如来有大慈悲,若诸众生忧恐煎迫,但往归依,皆蒙安乐,除诸忧苦?!笔?,诸化天如是语已,即于其处忽然不现。

  尔时,一切魔王及诸魔众,闻化天教,莫不欢欣,皆共同心,于须臾顷羸弊柱杖,皆来住于释迦牟尼佛前,同声白言:“大德世尊,愿见救护,愿见救护,免兹变怪困苦大厄!世尊,我等宁受百千万亿诸佛名号,不愿闻彼文殊师利一菩萨名。何以故?我即闻是文殊师利菩萨名时,便大惊恐,若丧自身?!?/span>

  尔时,世尊告诸魔言:“波旬,汝今何忽发如是言?所以者何?是文殊大士,凡所开导利益众生,亿百千佛昔所未作,今亦不作,当亦不作。唯此文殊师利去来现在,常为众生建斯大事,众生熟已置解脱中。是故汝等虽复闻彼百千佛名,不生苦恼,亦无惊怖。云何而言,我今忽闻一文殊师利名,皆大惊恐?”

  时,彼魔众白言:“世尊,我诚惭耻,此弊老身加以惶惧,发斯言耳!世尊,我等从今归依正觉,唯愿哀愍,复我本形?!?/span>

  佛告之曰:“且待须臾!文殊师利亦既来已,自除汝耻?!?/span>

  于是,文殊师利从三昧起,遂与无量百千天众,复与无量百千诸大菩萨摩诃萨等,及无量百千诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,前后围绕。复作无量百千微妙乐音,复雨如是无量妙华,所谓优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华,具大庄严,有大神通,威德无极,俱来佛所,头面礼敬,右绕三匝,退住一面。

  尔时,世尊告文殊师利言:“文殊师利,汝入如是破散诸魔三昧耶?”

  文殊师利白言:“世尊,唯然,已入?!?/span>

  佛言:“文殊师利,汝从何佛闻是三昧?修经几时而得成满?”

  文殊师利言:“世尊,我本未发菩提心时,从佛得闻如是三昧?!?/span>

  又问:“文殊师利,彼佛世尊名号何等,说是三昧令汝得闻?”

  文殊师利白言:“世尊,我忆过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号曼陀罗华香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现世时,宣说如是破散诸魔三昧,我于彼时初得听闻?!?/span>

  佛告文殊师利:“如是三昧云何修得?”

  文殊师利白言:“世尊,若菩萨摩诃萨,具足成就二十种法,则能得是破魔三昧。何等二十?所谓:一者、诃毁贪欲破坏贪心,二者、诃毁瞋怒破坏瞋心,三者、诃毁愚痴破坏痴心,四者、诃毁嫉妒破坏妒心,五者、诃毁憍慢破坏慢心,六者、诃毁诸盖破坏盖心,七者、诃毁热恼破坏恼心,八者、诃毁想念破坏想心,九者、诃毁诸见破坏见心,十者、呵毁分别破分别心,十一、呵毁取事破坏取心,十二、诃毁执著破坏执心,十三、诃毁诸相破坏相心,十四、诃毁有法破坏有心,十五、呵毁常法破坏常心,十六、诃毁断法破坏断心,十七、诃毁诸阴破坏阴心,十八、诃毁诸入破坏入心,十九、诃毁诸界破坏界心,二十、诃毁三界坏三界心。世尊,是为菩萨摩诃萨具二十法,毕竟成就如是三昧。

  “世尊,菩萨摩诃萨复有四法,具足修行得是三昧。何等为四?一者、建立心行清净调柔,二者、心性淳直无诸谄曲,三者、心无攀缘入深法忍,四者、外内所有一切能施。是为菩萨摩诃萨,具足四法成就三昧。世尊,菩萨摩诃萨复有四法,能得三昧。何等为四?一者、毕竟深心,二者、成就实语,三者、常乐空闲,四者、不取诸相。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法,菩萨成就得是三昧。何等为四?一者、亲近善友,二者、常知止足,三者、独坐思惟,四者、不乐諠猥。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法,菩萨成就得是三昧。何等为四?一者、不破坏戒,二者、不缺犯戒,三者、无所依戒,四者、不望报戒。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法,菩萨成就得是三昧。何等为四?一者、舍声闻心,二者、离缘觉心,三者、住菩萨忍,四者、不舍众生。是为菩萨具足四法成就三昧。复有四法,菩萨成就得是三昧。何等为四?一者、修空舍我,二者、无相离相,三者、无愿除愿,四者、舍诸所有。是为菩萨具足四法能得三昧。

  “世尊,时彼曼陀罗华香如来应供正遍觉,说此破散诸魔法门,我从彼佛闻已初修。次复有佛,号一切宝电蔽日月光如来应供正遍觉,我时于彼具足成就。彼佛世尊说此法门时,彼众会中十千菩萨,皆得成就此三昧门?!?/span>

  尔时,尊者舍利弗白佛言:“希有世尊!今此文殊师利,乃能久远成就如是降魔三昧。三昧力故,能令波旬及诸魔众,发白老耄,形志俱衰,一至斯也?!?/span>

  佛告舍利弗:“于意云何?汝今言此文殊师利,独是三千大千世界,变此众魔如斯老耄耶?舍利弗,汝今不应作如是见。所以者何?舍利弗,今者十方如恒河沙等,诸佛世界所有诸魔,一切皆悉如是变坏,尽是文殊师利威力所为?!?/span>

  于是,世尊告文殊师利言:“文殊师利,汝今当且摄汝神力,令彼众魔得复本形?!?/span>

  尔时,文殊师利受佛教已,告诸魔曰:“众仁者,实为厌患此身仪耶?”

  诸魔报曰:“唯然,大士?!?/span>

  文殊师利言:“若如是者,汝今亦当厌患贪欲,勿著三界?!?/span>

  诸魔报曰:“善哉!大士,敬闻嘉诲,岂敢有违?唯愿少假威神除此惭苦!”文殊师利遂摄神力,令一切魔复彼天形,庄严如故。

  尔时,文殊师利告诸魔言:“波旬,汝所有眼,何者为眼?何者眼想?如是何处是眼?著是眼相,是眼攀缘,是眼障碍,是眼思,是眼我,是眼依止,是眼喜乐,是眼戏论,是眼我所,是眼护,是眼念,是眼取,是眼舍,是眼分别,是眼思量,是眼成就,是眼生,是眼灭,乃至是眼来去。如是等法,为汝境界魔业障碍。如眼,乃至身、意亦如是。又如色,乃至触、法,为汝境界魔业障碍,亦复如是。汝等皆应如实了知。

  “复次,波旬,汝所有眼,即为非眼,亦为无眼,为无眼想,无眼著,无眼相,无眼攀缘,无眼障碍,无眼思,无眼我,无眼依止,无眼爱,无眼戏论,无眼我所,无眼护,无眼念,无眼取,无眼舍,无眼分别,无眼思量,无眼决定,无眼生,无眼灭,无眼去,无眼来。如是等法,非汝境界,汝于是中不能为主,无法无力,不得自在,亦无取著。如眼,乃至身、意亦如是。又如色,乃至触、法亦如是。汝等皆应如实了知?!?/span>

  文殊师利说是法时,众中一万魔王波旬,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;八万四千诸魔眷属,远尘离垢,得法眼净。

  菩萨身行品第五

  尔时,尊者摩诃迦葉白佛言:“世尊,我等愿请文殊师利,令我睹见彼诸菩萨摩诃萨等。所以者何?世尊,斯诸大士难可值遇?!?/span>

  尔时,世尊即告文殊师利言:“汝应当知,今此大众咸皆渴仰,思愿睹见十方所有诸来菩萨摩诃萨身。今正是时,汝应显现?!?/span>

  于是,文殊师利蒙圣教已,即便告彼法轮菩萨、月光菩萨、除魔菩萨、妙音菩萨、离垢菩萨、寂灭菩萨、选择菩萨、法王吼菩萨,如是等无量菩萨摩诃萨言:“诸大士,汝等今宜各于宫殿自显其身,分明现汝本国形状也?!?/span>

  文殊师利发斯语已,于是诸菩萨众从三昧起,各现本身,令诸大众一切咸见:或有菩萨,其身高大若须弥山王;或有菩萨,身大八万四千由旬;或有身大百千由旬,或九十千,乃至五十、四十、三十、二十千者;或有身大十千由旬,乃至或有五千、四千、三千、二千者;或有身大一千由旬,乃至或有五百、四百、三百、二百者;或有身大一百由旬,乃至或有五十、四十、三十、二十者;或有身大十由旬者,乃至或有五、四、三、二、一由旬者;如是乃至或有菩萨,身量大小长短宽狭,如此娑婆世界人身无异。当尔之时,此三千大千世界,大众充满,无有空处如杖头许。其中所有诸大菩萨摩诃萨众,一切多是功德巍巍,智慧深远,具足威力,成就神通,放大光明,遍照十方无量百千诸佛世界。乃至一切大威德天,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,大小诸王皆悉充满。

  尔时,文殊师利从座而起,整理衣服,偏袒右髆,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我于今者,欲少咨问如来应供正遍觉所有心疑。未审世尊,见垂听不?”

  佛告文殊师利:“如来应供正遍觉,恣汝所问,当为汝释,决汝所疑,令汝心喜?!?/span>

  文殊师利言:“唯然!世尊,愿为宣说,我当听受?!?/span>

  文殊师利言:“世尊,云何名为菩萨摩诃萨?言菩萨者,义何谓也?”

  佛告文殊师利:“汝问云何为菩萨,菩萨有何义者,以能觉了一切法故,名为菩萨摩诃萨也。文殊师利,彼一切法菩萨觉者,所谓言说。文殊师利,菩萨云何觉一切法?所谓觉眼、觉耳、觉鼻、觉舌、觉身、觉意。文殊师利,云何菩萨觉眼、觉耳乃至觉意?文殊师利,所谓菩萨觉彼眼法本性空故,如是觉已,终不生念我能觉知;如是觉耳乃至觉意皆本性空,如是觉已,亦不生念我能觉知。菩萨如是觉眼等已,复觉彼色本性自空,如是觉已,亦不分别我能觉知;如是觉声乃至觉法皆本性空,亦不分别我能觉知。是为菩萨觉一切法也。

  “复次,文殊师利,云何菩萨觉彼五阴?所谓菩萨观见阴体本性自空,如斯觉故观无相,如斯觉故观无愿,如斯觉故观无欲,如斯觉故观寂静,如斯觉故观远离,如斯觉故观无所有,如斯觉故观无实,如斯觉故观无动,如斯觉故观无生,如斯觉故观无来,如斯觉故观无去,如斯觉故观无真,如斯觉故观无主,如斯觉故观无证,如斯觉故观无知,如斯觉故观无见,如斯觉故观无人,如斯觉故观无想,如斯觉故观不可说,如斯觉故觉但有名,如斯觉故观无我,如斯觉故观分别起,如斯觉故观从缘生,如斯觉故观如幻,如斯觉故观如化,如斯觉故观如梦,如斯觉故观如镜像,如斯觉故观如声响,如斯觉故观如芭蕉,如斯觉故观不久住,如斯觉故观不牢固,如斯觉故观虚妄,如斯觉故观无物。如斯觉故,是为菩萨觉一切法。

  “复次,文殊师利,云何菩萨摩诃萨觉贪恚痴?所谓觉彼贪欲因分别起故,觉彼瞋恚因分别起故,觉彼愚痴因分别起故,而亦觉彼分别,空无所有,无物、无戏论,不可说、不可证故。是为菩萨觉一切法。

  “复次,文殊师利,云何菩萨摩诃萨觉于三界?所谓觉彼欲界无我人故,觉彼色界无所作故,觉无色界空无有故,觉彼三界皆远离故,是为菩萨觉一切法。

  “复次,文殊师利,云何菩萨摩诃萨觉众生行?所谓觉是众生贪欲行故,觉是众生瞋恚行故,觉是众生愚痴行故,觉是众生等分行故。如是觉已,如是证知,如是为说,如是教化众生,如是令得解脱,是为菩萨觉一切法。

  “复次,文殊师利,云何菩萨摩诃萨觉一切众生?所谓觉一切众生但有其名,离彼名已无别众生,是故一切众生即一众生,彼一众生即一切众生,如是众生即非众生。若能如是无分别者,是为菩萨摩诃萨觉一切法。又复云何觉一切法?能如是觉菩萨道故,是为菩萨摩诃萨觉一切法?!?/span>

  尔时,世尊重明此义,以偈颂曰:

  “觉眼及与耳, 自体??占?,

  不言我能觉, 是名为菩萨。

  观鼻及与舌, 本性无所有,

  不分别我觉, 是名为菩萨。

  智慧观察身, 亦觉意自然,

  觉已为他说, 是名为菩萨。

  色声香味触, 意所乐诸尘,

  觉知本性空, 是名为菩萨。

  觉色及受想, 诸行与识心,

  一切斯同幻, 是名为菩萨。

  五阴聚如梦, 觉彼无一相,

  不分别我知, 是名为菩萨。

  不生亦不出, 无作复无言,

  如是说唯名, 彼名亦非物。

  觉贪欲瞋恚, 斯由分别起,

  彼分别无体, 毕竟终自空。

  痴亦分别生, 分别因缘生,

  缘此生诸见, 诸见不可得。

  觉察三界空, 一切无真实,

  于彼不可动, 故名为菩萨。

  欲界不成就, 皆缘分别起,

  色有无色有, 一切不牢固。

  众生之所行, 智者悉明了,

  贪欲与瞋恚, 及彼愚痴等。

  一切诸众生, 即彼一众生,

  智者无所觉, 不念彼众生。

  诸法之所起, 悉因颠倒生,

  觉彼颠倒者, 知颠倒真相。

  智慧甚微妙, 不取诸音声,

  觉已无所著, 故名为菩萨。

  能舍己肉身, 终亦无依止,

  如是觉真实, 乃名为菩萨。

  至持戒彼岸, 亦不念彼岸,

  觉戒行法如, 无生亦无尽。

  慈心遍众生, 不得众生相,

  觉彼众生际, 但以假言宣。

  勇猛大精进, 深心厌有为,

  见三界空虚, 证无上等觉。

  常入微妙禅, 无著无所依,

  无住无攀缘, 智者定如是。

  能以利智刀, 断除诸见缚,

  观察法界性, 无割亦无伤。

  若人真觉了, 一切法如实,

  应时利众生, 乃名为菩萨?!?/span>

  大宝积经卷第一百四

  善住意天子会第三十六之三破菩萨相品第六

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,如佛所说,菩萨摩诃萨初发心者,以何义故名初发心?”

  佛告文殊师利:“若有菩萨,等观三界一切想生,如是得言最初发心。文殊师利,是名菩萨初发心也?!?/span>

  文殊师利复白佛言:“世尊,如我所解佛说义者,若有菩萨,贪欲心生是初发心,瞋恚心生是初发心,愚痴心生是初发心。世尊,所说将无谓是为初发心?!?/span>

  尔时,善住意天子问文殊师利言:“大士,若诸菩萨,起贪恚痴名初发心者,所有一切具缚凡夫,皆即名为发心菩萨。所以者何?彼诸凡夫从昔至今,常发如是贪恚痴等三毒心故?!?/span>

  文殊师利语善住意言:“天子,汝言一切凡夫从昔已来常能发是三毒心者,是义不然。何以故?一切凡夫心力羸劣,不能发起是贪恚痴;唯有诸佛世尊,一切阿罗汉、辟支佛、不退转地诸菩萨等,乃能发是贪恚痴耳!是故凡夫不能得发?!?/span>

  善住意言:“大士,仁今何故作如斯说?令此会众不识不知,陷诸疑网,深可怖畏?!?/span>

  尔时,文殊师利语善住意言:“天子,于意云何?如彼飞鸟往来空中,彼鸟足迹在虚空中,有发行乎,无发行也?”

  善住意言:“非无发行?!?/span>

  文殊师利言:“如是,如是,天子,以是义故,我作此说:若有能发贪欲恚痴,唯彼诸佛、声闻、缘觉、不退菩萨,乃能发耳!天子当知,无有依处是名为发,无有取著是名为发;既无依处,又无取著,是即无句斯谓为发,是无分别句斯谓为发,是不可生句斯谓为发,是不实句斯谓为发,是非物句斯谓为发,是不来句斯谓为发,是不去句斯谓为发,是无生句斯谓为发,是无攀缘句斯谓为发,是无证句斯谓为发,是不诤句斯谓为发,是不思句斯谓为发,是不坏句斯谓为发,是无言句斯谓为发,是不破句斯谓为发,是无字句斯谓为发,是无执句斯谓为发,是无住句斯谓为发,是不取句斯谓为发,是不舍句斯谓为发,是不拔句斯谓为发。天子当知,是为菩萨初发心也。天子,发心菩萨,若于如是一切诸法,不爱著,不思想,不见不知,不闻不识,不取不舍,不生不灭,是则名为真发心也。天子,是菩萨摩诃萨,若能依止如是法界,如是平等,如是实际,如是方便,则彼贪欲、瞋恚、愚痴等发。又若决能如是依止,则彼眼、耳及意等发,则彼色取乃至识取等发,如是则一切诸见发,无明有爱发,乃至十二因缘有分发,五欲众事发,爱著三界发,我见发,我所见发,我见为根本六十二见发,佛想发,法想发,僧想发,自想发,他想发,地想发,水想发,火想发,风想发,空想发,识想发,四颠倒发,四识住发,五盖发,八邪发,九恼发,十恶业道发。天子当知,我今举要言之,一切分别、一切分别处、一切语言、一切诸相、一切进趣、一切希求、一切取著、一切思想、一切意念、一切障碍,菩萨皆当发,汝应如实知。天子,以是义故,汝今若能于此诸法,不爱著、不思想者,是则名为真实发也?!?/span>

  尔时,世尊赞文殊师利言:“善哉!善哉!文殊师利,汝今乃能为诸菩萨,具宣如是初发心义。文殊师利,汝于往昔,已曾供养无量无边过恒沙数诸佛世尊,能说斯耳!”

  尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,今此文殊师利,所说菩萨最初发心,及获无生法忍,先后二事平等无差耶?”

  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说。舍利弗,昔燃灯世尊,授我记言:‘摩那婆,汝于未来过阿僧祇劫,当得成佛,号释迦牟尼如来应供正遍觉?!崂?,我于彼时,亦不离此心得无生忍。如是,舍利弗,汝当知彼一切菩萨初发心义,如文殊师利所言,无有异也?!?/span>

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,皆是初发。何以故?如世尊说,一切初发皆是不发。其不发者,即是菩萨最初发心?!?/span>

  说是法时,二万三千菩萨,证无生忍;五千比丘,于诸法中漏尽解脱;六十亿诸天子,远尘离垢,得法眼净。

  尔时,尊者大迦葉白佛言:“世尊,今此文殊师利,乃更为斯能作难作,宣说如是甚深法门,令诸众生多所利益?!?/span>

  文殊师利谓迦葉言:“大德迦葉,我实不为难作之事。所以者何?一切诸法皆无所作,亦复无有已作、今作、当作。唯大迦葉,我于诸法,非作不作,其义亦尔。又大迦葉,我于众生,无有度脱,亦无系缚。所以者何?一切诸法无所有故。迦葉,云何于世尊前,发如是言能作难作?又大迦葉,我无所作,慎勿言我能作难作。又大迦葉,我实不作;非独我不作,如来亦不作,辟支佛亦不作,阿罗汉亦不作。又大迦葉,有何等人,能作难作?若欲正言能作难作,但彼一切婴儿凡夫。如斯说者,是名善说。所以者何?如诸如来,皆悉无有已得、今得、当得;乃至一切声闻、辟支佛,亦无所得;唯彼凡夫一切皆得?!?/span>

  时,大迦葉复白文殊师利言:“大士,一切诸佛不得何等?”

  文殊师利言:“一切诸佛不得我,不得福伽罗,不得众生,不得寿命,不得士夫,不得断,不得常,不得诸阴,不得诸入,不得诸界,不得诸名色,不得欲界,不得色界,不得无色界,不得分别,不得思惟,不得念处,不得因生,不得颠倒,不得贪恚痴,不得此世,不得彼世,不得我,不得我所,乃至不得一切诸法。大德迦葉,如是一切诸法次第不得,亦复不失,不缚不解,不取不舍,不近不远。是故,迦葉,应当觉了如是法门。若诸佛世尊皆不得者,则彼等非法无闻。凡夫一切斯得,是故凡夫能作难作,非诸佛作,非辟支佛作,非阿罗汉作,是乃名为凡夫作也?!?/span>

  迦葉复问:“作何等也?”

  文殊师利言:“作断、作常、作染著、作依止、作忆念、作取舍,乃至作彼一切戏论,分别随顺高下等事。是故,大德迦葉,如是诸法,诸佛世尊皆无所作,无有已作、今作、当作,唯彼凡夫能作难作?!?/span>

  尔时,文殊师利复白佛言:“世尊,所言无生忍者,云何名为无生忍也?世尊,复以何义,而更名为法无生忍?菩萨云何得斯忍法?”

  佛告文殊师利言:“实无有人于生法中得无生忍。所言得者,但有语言名字。何以故?以无生法不可得故,离攀缘故。不得法忍,得无所得无得无失,是故言得无生法忍。复次,文殊师利,彼无生法忍者,所谓一切法无生如是忍故,一切法无来如是忍故,一切法无去如是忍故,一切法无我如是忍故,一切法无主如是忍故,一切法无取如是忍故,一切法无舍如是忍故,一切法无所有如是忍故,一切法无实如是忍故,一切法无等如是忍故,一切法无等等如是忍故,一切法无比如是忍故,一切法无染如虚空如是忍故,一切法无破坏如是忍故,一切法无断如是忍故,一切法无垢如是忍故,一切法无净如是忍故,一切法空如是忍故,一切法无相如是忍故,一切法无愿如是忍故,一切法离贪恚痴如是忍故,一切法如如如是忍故,一切法法性如是忍故,一切法实际如是忍故;如是一切法,无分别、无相应、无忆念、无戏论、无思惟、无作无力、羸劣虚诳,如幻、如梦、如响、如影、如镜像、如芭蕉、如聚沫、如水泡,如是忍故。所可忍者,亦无可忍,非法非非法,但以名字说斯法耳!然彼名字亦不可得,本性自离如是言忍,信解乐入,无惑无疑,无惊无怖,无动无没,遍满身已,正受而行,不得其身,亦无住处。文殊师利,是为菩萨摩诃萨于诸法中得无生忍,乃至不行一切想故?!?/span>

  尔时,文殊师利复白佛言:“世尊,所谓忍者,云何为忍?乃至不为境界所坏,故名为忍?!?/span>

  时,彼善住意天子问文殊师利言:“大士,何等不为境界所坏?”

  文殊师利言:“天子,所谓眼何法坏眼?谓彼善色、恶色是能坏眼。如色坏眼,彼声坏耳,乃至法坏意亦如是。天子,若菩萨眼见色,不取相、不耽好、不分别、不思惟、不爱不厌,知本性空,无有念想,不为众色之所伤败;乃至意法亦如是。天子,若其六情,无著无缚,无坏无伤,如是菩萨住于法忍;住法忍故,于一切法无所分别,无生不生,无漏不漏,无善不善,无为不为,不念世法及出世法,不分别、不思惟,是则名为无生法忍?!?/span>

  说此法时,有六万三千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;一万二千菩萨,得无生法忍。

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,云何菩萨摩诃萨发起胜行,超越转增入诸地也?”

  文殊师利言:“天子,谁于其间能发胜行,而言诸地有超转者?”

  善住意言:“大士,仁岂不知诸菩萨等所行殊胜,彼彼转增,乃至超越能满十地乎?”

  文殊师利语善住意言:“不然!天子,我闻佛说,一切诸法犹如幻化,汝不信耶?”

  善住意言:“大士,世尊诚言,谁敢不信?”

  文殊师利言:“天子,如彼幻人及幻,岂有胜行超越转入,乃至具足十地耶?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“如是,天子,若使幻人及幻能有超行转入者,则吾等亦当如是超越转入。何以故?如世尊说,一切诸法皆如幻化,故无转入。天子,是故若说诸地有转入者,即非转入。我亦不言地有转入。所以者何?一切诸法无转入故。是故法于法中不得转入,所谓色于受中不得转入,受于色中不得转入,想于行中不得转入,行于想中不得转入,识于色中不得转入,色于识中不得转入。天子,如是乃至于一切法,皆应如是作四句说。又眼不于耳中转入,耳不于眼中转入,鼻不于舌中转入,舌不于鼻中转入,身不于意中转入,意不于身中转入。所以者何?一切诸法,其性各异,行自境界,顽痴无知,无有觉识,亦如草木、墙壁、瓦石,如镜中像,如幻如化,不可证触,一相无相。以是义故,一切诸法无有超转,不出不入,无去无来。

  “天子当知,若诸菩萨,如是解知彼一切法无超转者,不复更有诸地分别,亦无入道,无有舍地,亦无退转,于彼菩提超转之中,无有失灭。何以故?若人见彼阴、界、诸入是真实者,彼无超转。所以者何?以一切法性本净故。天子,是名菩萨超越道地。天子,譬如幻师化作十重辇舆宫阁,即令化人居处其内。天子,于意云何?彼人宫阁有定所不?”

  善住意言:“无也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“如是,如是,天子,见菩萨地有超转者,其事若此?!?/span>

  破二乘相品第七之一

  尔时,善住意天子复问文殊师利言:“大士,或时有人至大士所求出家者,大士尔时当云何答?云何为说出家度法?云何授戒及教持戒?”

  文殊师利言:“天子,若其有人,来至我所求出家者,我当教彼如是言曰:‘诸善男子,汝今不应发出家心。汝若不发出家心者,我当教汝真出家法?!哉吆?天子,若求出家,则求欲界,亦求色界,求无色界,复求世间五欲之乐,及求未来果报诸事。若善男子有所求者,彼不证法;不证法故,彼则见心。是故,天子,若无所取,彼为证法;以证法故则不见心,不见心故则不出家,不出家故则无出家心,无出家心故彼则不发,以不发故则无有生,以无生故彼则尽苦,以尽苦故则毕竟尽,毕竟尽故彼则无尽,以无尽故则不可尽,不可尽者则是虚空。天子,我时于彼善男子所作如是教。复次,天子,若复有人,来诣我所求出家者,我复教彼如是言曰:‘诸善男子,汝今莫发出家之心。所以者何?彼心无生不可得发,汝莫为异而保此心?!创?,天子,若更有人,来诣我所求出家者,我复教彼如是言曰:‘诸善男子,汝今若不断除须发,如是汝则真实出家?!?/span>

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,以何义故作如斯说?”

  文殊师利言:“天子,世尊说法无所断除?!?/span>

  善住意复问言:“何等不断,亦复不除?”

  文殊师利言:“天子,色法不断亦不除,受、想、行、识不断亦不除。天子,若复有人作如是念:‘我除须发乃为出家?!敝巳嗽蜃∥蚁?,住我相故则不见平等;又见我故则见众生,见众生故则见须发,见须发故生剃除想。天子,彼若不见有我相者,则不见他相;无他相故则无我慢,无我慢故则无吾我,无吾我故则无分别,无分别故则无动摇,无动摇故则无戏论,无戏论故则无取舍,无取舍故无作不作、无断不断、无离无合、无减无增、无集无散、无思无念、无说无言,如是则名安住真实?!?/span>

  善住意言:“大士,实义云何?”

  文殊师利言:“天子,所言实者,即是虚空。如是虚空得名为实,无起无尽,无减无增。以是故言虚空为实,性空为实,如如为实,法界为实,实际为实。如是实者,则亦不实。何以故?以彼实中不可得故,名为不实?!?/span>

  尔时,文殊师利语善住意言:“天子,若复有人,来诣我所求出家者,我当教彼如是言曰:‘诸善男子,汝今若能不取著彼袈裟衣者,吾则以汝为真出家?!?/span>

  善住意言:“大士,以何义故复如斯说?”

  文殊师利言:“天子,诸佛世尊无有取法,凡所宣说不为取著?!?/span>

  善住意言:“不取何等?”

  文殊师利言:“天子,谓不取色若常无常,乃至不取识若常无常;不取眼若常无常,乃至不取意若常无常;不取色乃至不取法,不取贪欲,不取瞋恚,不取愚痴,不取颠倒。天子,如是乃至一切诸法,皆悉不取而亦不舍,不合不离。天子,若取袈裟,当知彼即大有见相。天子,是故我说不以取著袈裟,而得清净及得解脱。所以者何?天子,诸佛世尊大菩提处无有袈裟?!?/span>

  善住意言:“大士,何法是袈裟?”

  文殊师利言:“天子,汝问何法为袈裟者,贪欲是袈裟,瞋恚是袈裟,愚痴是袈裟,因是袈裟,诸见是袈裟,名色是袈裟,妄想是袈裟,执著是袈裟,取相是袈裟,语言是袈裟;如是乃至戏论一切诸法,皆是袈裟。若知诸法无善不善,无思无念,是名无袈裟;若无袈裟则无所有,若无所有则无垢浊,若无垢浊则无障碍,无障碍故亦无有作,是谓思量?!?/span>

  善住意言:“大士,所言思量、思量者,以何义故名曰思量?”

  文殊师利言:“天子,彼思量者,于法平等,无有增减,无作不作故言思量。天子,若能于法不作增减,如世尊说,不应复起想念分别,故言思量?!?/span>

  善住意言:“何等名为不作增减?”

  文殊师利言:“天子,过于平等,过平等已,法不可得,所谓过去不可得、未来不可得、现在不可得。彼法非如,无增减作,无吾我作,无有人作,无众生作,无寿命作,无有断作,无有常作,无有分别阴、入、界作,无有分别佛、法、僧作,亦无有念是持戒作、是破戒作、是烦恼作、是清净作、是得果作、是须陀洹作、是斯陀含作、是阿那含作、是阿罗汉作、是辟支佛作,乃至此是空作、是无相作、是无愿作、是明解脱作、是离欲作。如是,天子,此皆为彼无闻凡夫,思量分别说斯法耳!汝应当知,此是最下痴人,求欲得法妄想取著。是故如来为断彼著,而演说是思量分别作不作事?!?/span>

  于是,善住意天子赞文殊师利言:“善哉!大士,快说如是甚深法门?!?/span>

  尔时,世尊亦复赞可,文殊师利言:“善哉!善哉!文殊师利,汝今乃能作如是说?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意言:“天子,若复有人来诣我所求出家者,我当教彼作如是言:‘诸善男子,汝今若能不受具戒,如是则名真出家也?!?/span>

  善住意言:“大士,以何义故作如是语?”

  文殊师利言:“天子,如世尊说,唯有二种受具戒法。何等为二?一、受正平等戒,二、受邪不等戒。是中何者邪不等戒?谓堕我见、堕人见、堕众生见、堕寿命见、堕士夫见,堕断见、堕常见,堕邪见、堕憍慢,堕贪欲、堕瞋恚、堕愚痴,堕欲界、堕色界、堕无色界,堕取著分别。天子,是为略说,堕于一切不善法中,堕逐恶知识,妄取一切法,堕不知出要解脱之处。天子当知,是名受邪不等戒也。天子,是处何者是受正平等戒?谓空是平等,无相是平等,无愿是平等。天子,若能如是入三解脱门,如实觉知,不分别、不思念,于一切法无有退转。天子,是名受正平等戒也。复次,天子,若贪欲发,若瞋恚发,若愚痴发,若爱无明发,我见发,我见为根本六十二见发,三邪行发,四颠倒发,乃至八邪、九恼、十不善业道等发,故名受正戒也。天子,譬如一切种子、草木、树林,皆依大地而得生长,其地平等无心念作;如是,天子,若佛法中正受戒故,具足成就。天子,譬如一切草木种子,依大地住而得增长;天子,当应如是具受正戒。所以者何?住于戒故,道法增长。如彼种子,戒亦复然。又如种子增长得名成就;如是住于戒故,所有一切助菩提分法,出生增长得名成就。天子,是为过去、未来、现在诸佛世尊一切声闻受正戒也,所谓入彼三解脱门,一切戏论语言灭处。天子当知,若能如是受具戒者,是名受正,非不正也?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,我今更于如是出家,如是受具,如是教曰:‘诸善男子,汝今若能不持禁戒,如是则为真实持也?!?/span>

  善住意言:“大士,以何义故作如斯说?”

  文殊师利言:“天子,一切诸法悉无所取,故无可持,云何此戒而独有持?天子,戒若可持,则持三界。天子,于汝意者,以何为戒?”

  善住意言:“大士,若能具足波罗提木叉者,是名为戒?!?/span>

  文殊师利言:“天子,云何名为波罗提木叉?”

  善住意言:“大士,所谓持身及以口、意三业具足,是则名为波罗提木叉也?!?/span>

  文殊师利言:“天子,于意云何?今是现前,何处有是身业可作?如是过去、未来亦无有作,彼皆无作,无有像貌,可得言有或青、或黄、或赤、或白及玻瓈色耶?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“天子,彼名何等?云何而说?”

  善住意言:“彼名无为,实不可说,如是乃至意作亦然?!?/span>

  文殊师利言:“天子,于意云何?彼无为者,可作有为乎?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“天子,以是义故,我如斯说,彼若不持名真持戒。天子,若言增上戒学、增上心学、增上慧学者,为学实际,当如是知:无所持故言增上戒学,无所知故言增上心学,无所见故言增上慧学。如是心不分别故,不忆念故,不生殊异故,名最上心学;如心学,戒、慧亦尔。天子,若不得心,则不念戒;若不念戒,则不思慧;若不思慧,则无复起一切疑惑;既无疑惑,则不持戒;若不持戒,是则名为真持戒也。天子当知,彼持戒者,则无所欲;无所欲故,则无退还;无退还故,彼则清净;彼清净故,则得解脱;彼解脱故,则得精进;彼精进故,则无有漏;彼无漏故,则住正行;住正行故,则无像貌;无像貌故,即是虚空。何以故?以彼虚空无形相故。是故,天子,若有人能如是学者,则为不学;彼无学故,则为真学。于何处学?谓无处学。云何无处?谓空平等。天子,若能正住空平等者,是则名为真住戒学?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,若人能作如是出家,如是受具,我复教彼如是言曰:‘诸善男子,汝今若能受彼一切三千大千世界笃信檀越供养众具,而能于中不起分别,不念报恩,是乃名为清净持戒?!?/span>

  善住意言:“大士,以何义故作如斯说?”

  文殊师利言:“天子,所谓若人取彼施者、受者、财物三事故,是为报恩;又若见彼是为报恩,若思惟彼是为报恩,若分别彼是为报恩。天子,若不见彼、不取彼、不思惟彼、不分别彼者,有何可报?何以故?以从本来毕竟清净,如是报故。天子彼若取、若见、若思惟、若分别及念报者,是谓凡夫,非阿罗汉。所以者何?是诸凡夫,于一切时常行取著,思量分别此受彼与、彼垢此净,以是分别故有报恩。云何报恩?谓诸凡夫,于生死有取后生身,是故于彼欲行报恩。天子,诸阿罗汉不受后有,毕竟不见,不思量、不分别,无有此彼,更不受身,当于何处而报恩也?天子,若受彼施,当行三净,然后乃受。何谓三净?一、不见己身即无施者,二、不见他人即无受者,三、不见财物即无施事。天子,如是三净则毕竟净,如斯净已复何用报?天子,以是义故,我如是说,若受三千大千世界笃信檀越一切众具,不分别、不念报者,是名世间真胜福田,是真出家,是净持戒?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,我与彼人如是出家,如是戒已,当复教言:‘诸善男子,汝今若能不行阿兰拏,不在聚落,不处近、不住远,不独坐、不众居,不多言、不杜默,不乞食、不受请,不事粪扫衣、不受他衣钵,不多贪、不少欲,不多求、不知足,不树下、不露地,不服腐烂药、不受肉与酥。善男子,汝若能于一切头陀不起分别,如是行者,则名具足行头陀也?!我怨?若以忆念分别行者,即是我慢心见诸相。天子,若如是行,则如是念:‘我受粪扫衣,我行乞食,我住树下,我坐露地,我行阿兰拏,我服腐烂药,我少欲,我知足,我行头陀?!熳?,若正行者,不生如是念。所以者何?为彼无有一切分别故。彼于尔时尚不见我,况当计有头陀功德?若见有者,无有是处。天子,是故若有如是行头陀,不忆念、不分别,我则说为真头陀也。何以故?天子,若斯人者,拂去贪欲,拂去瞋恚,拂去愚痴,拂去三界,拂去五阴,拂去十二入,拂去十八界,如是我说为真头陀。何以故?以彼头陀,不取不舍,不思不念,不修不行,非法非非法,是故我说真头陀也?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,我与彼人如是出家,如是行已,当复教言:‘诸善男子,汝今若能不观四圣谛,不修四念处,不修四正勤,不修四如意足,不修五根,不修五力,不修七觉分,不修八圣道,不修三十七助菩提法,莫证三解脱门?!我怨?天子,彼圣谛者入无生相,不可念知,不可修证。所以者何?彼无生中,云何言证?天子,是故我言,夫念处者,非念非思一切诸法故言念处。天子,若比丘不住欲界、不住色界、不住无色界,故言比丘,不住四念处,思修四念处。云何思修如彼?不思不修故言思修。如是次第,乃至三十七种助菩提法,应如是知。天子,若彼禅行比丘,于一切法悉无所得,无所得故不思念,不分别,不修不证。何以故?天子,彼诸法但有名。如三十七助菩提法,彼虽有名而不可得,唯以分别因缘故生,一相无相,以如是名故如是说,其说亦无;故彼虽复名字证知,终不可得,是则名为如实觉知三十七种助菩提法?!?/span>

  时,彼善住意天子复白文殊师利言:“大士,所言禅行比丘,何等名为禅行比丘耶?”

  文殊师利言:“天子,若彼比丘于一切法,但取一行极随顺者,所谓无生,是为禅行。又复无有少法可取,是为禅行。又不取何法?所谓不取此世、彼世,不取三界,乃至不取一切诸法,如是平等,是为禅行。天子,如禅行者,乃至无有一法相应,无合无散,是为禅行?!?/span>

  尔时,彼会大众多有无量百千众生,咸有疑心:“今此文殊师利,所说如是,云何得与圣说相应?所以者何?世尊恒说:‘若人能入三解脱门,名为涅槃?!秩绶鹚担骸粲行扌腥咧种刑岱?,便证涅槃?!欢裾?,文殊师利更如是说不应修,是助菩提行,亦莫入彼三解脱门,将非文殊师利虚妄说耶?”

  于是,文殊师利知诸比丘及以众会咸皆有疑,即语尊者舍利弗言:“大德,汝于今者,最可证信,世尊记汝智慧第一。大德,汝于何时证离欲法?且当证法时,岂不见四谛耶?”

  舍利弗言:“不也?!?/span>

  “岂不修三十七助菩提分法耶?”

  曰:“不也?!?/span>

  “岂不入三解脱门耶?”

  曰:“不也。大士,我于尔时乃至无有一法可见、可除、可修、可证、可选择者。所以者何?一切诸法,无为、无生、无言,是空。若是空者,有何可证?”

  说此法时,众中有三万比丘,于法漏尽,心得解脱。

  大宝积经卷第一百五

  善住意天子会第三十六之四破二乘相品第七之二

  尔时,善住意天子赞文殊师利言:“善哉!善哉!大士,仁今真是聪辩利智,快说如斯甚深空忍!”

  文殊师利言:“天子,我非如是聪辩利智。夫利智者,则是一切婴儿凡夫。何以故?天子,一切凡夫是名利智。何等利智?所谓地狱利智、畜生利智、饿鬼利智、阎摩利智,乃至三界一切利智,如是取著相应得言利智。所以者何?不知生死烦恼先际故。天子,是故彼诸凡夫,著贪欲利,著瞋恚利,著愚痴利,乃至与彼诸见名色取著相应故言利智,非谓诸佛世尊及声闻、缘觉得忍菩萨有斯利智,是乃名为一切凡夫取相利智也?!?/span>

  于是,善住意天子复问文殊师利言:“大士,仁今所说欲显智耶?”

  文殊师利言:“不也?!?/span>

  善住意言:“欲随行耶?”

  文殊师利言:“不也?!?/span>

  善住意言:“欲随句耶?”

  文殊师利言:“如是,如是,天子,我由字句?!?/span>

  善住意言:“大士,仁今何故如斯说耶?”

  文殊师利言:“天子,若诸菩萨,于一字一句初不移动;然彼字句义门处所,近远浅深皆如实知,谓知空处、知无相处、知无愿处、知远离处、知无所有处、知无生处、知如如处,而于其间无受无作、无解无知,是故得言唯字句耳!”

  尔时,世尊赞文殊师利言:“善哉!善哉!文殊师利,汝今已得陀罗尼故,乃能如是分别说也?!?/span>

  文殊师利白佛言:“世尊,我实不得彼陀罗尼。何以故?世尊,若有得是陀罗尼者,斯则名为愚痴凡夫,非佛世尊及诸菩萨得陀罗尼。所以者何?世尊,彼诸凡夫痴众生等,有取著故得陀罗尼。取著何等?所谓取著我故得陀罗尼,取著人故得陀罗尼,取著寿命故得陀罗尼,取著丈夫故得陀罗尼,取著断灭故得陀罗尼,取著常恒故得陀罗尼,取著贪欲故得陀罗尼,取著瞋恚故得陀罗尼,取著愚痴故得陀罗尼,取著无明故得陀罗尼,取著有爱故得陀罗尼,取著身见故得陀罗尼,取著五阴故得陀罗尼,取著十二入故得陀罗尼,取著十八界故得陀罗尼,取著忆念故得陀罗尼,取著分别故得陀罗尼,取著六十二见故得陀罗尼,如是乃至取著一切诸行故得陀罗尼,是故凡夫得陀罗尼。所以者何?若法为彼愚痴取著,是则凡夫所得,非谓佛得,非声闻得,非辟支佛得,非菩萨得。以是义故,唯彼凡夫得陀罗尼。何以故?彼诸凡夫,以愚痴故言有取得,非佛世尊及菩萨等?!?/span>

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,仁若不得陀罗尼者,将无堕彼顽钝位乎?”

  文殊师利言:“如是,天子,我真顽钝。何以故?夫顽钝者,谓无所知,我所行处不可知故。是故一切诸佛世尊及诸声闻、缘觉、菩萨,皆堕顽钝,非诸凡夫。所以者何?一切凡夫在于数中,诸余智人尽入顽钝。如须陀洹障碍行故,贪欲心行尚堕数中,何况愚痴诸凡夫等而非数也?天子,是故得言我为顽钝,我实不得彼陀罗尼。何以故?乃至一法我无所得故?!?/span>

  说是法时,彼大众中有五百比丘,闻此法门不能信受,生大恐怖,起诽谤心,发恶心已弃舍而去,即自见身堕大地狱。

  尔时,尊者舍利弗白文殊师利言:“大士,仁今且住,勿说如此甚深经典!所以者何?今此会中五百比丘闻此法门,不能信受,生大怖畏,起诽谤心,即自见身已处地狱?!?/span>

  文殊师利语舍利弗言:“舍利弗,汝今不当妄起分别。何以故?乃至无有一法堕地狱者。所以者何?一切诸法无所生故。汝今云何忽发斯言,令我休止勿宣是法?舍利弗,若善男子、善女人,依止我见、依止人见、依众生见、依寿者见,依诸见已,虽复供养恒沙如来应供正遍觉及比丘僧,一切众具随须奉给,如是供养尽其形寿无有休废。若复有人闻我所说甚深法门,一切世间所不能信,谓空、无相、无愿、无作,宽大寂静,无生无灭,无我、无人、无众生、无寿命,无常、苦、无我,如是诸法,闻已诽谤堕于地狱。然舍利弗,即此善男子、善女人,得闻如是甚深法已,虽堕地狱,从地狱出速得涅槃。若善男子、善女人,虽复供养恒沙数如来应供正遍觉,以取著我,不闻如是甚深经法,终不解脱速证涅槃?!?/span>

  尔时,世尊赞文殊师利言:“善哉!善哉!文殊师利,如是,如是,诚如汝言。若有得闻如是甚深微妙经典,与值佛出世,等无有异。何以故?若有欲证须陀洹果,要由此经;欲证斯陀含,欲证阿那含及阿罗汉,要闻此经。所以者何?以不著我乃能证法,证此法时无有所见,无所得故?!?/span>

  尔时,世尊告尊者舍利弗言:“舍利弗汝当知,此五百比丘虽堕地狱,后从狱出速证涅槃。非彼愚痴凡夫之人,没于见得堕坠疑心,供养如来能得解脱。舍利弗,是诸比丘还复因此,乃至解脱速得涅槃,非是余人能速解脱。所以者何?以不闻此深法门故。舍利弗,若有善男子、善女人,得闻如是甚深法门,一经于耳,虽不信受堕于地狱,然速解脱。其有堕见入地狱者,未能解脱?!?/span>

  破凡夫相品第八

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,仁今许我修梵行乎?”

  文殊师利言:“如是,天子,汝今若能不念作求,不思进趣,如是吾将许汝梵行?!?/span>

  善住意言:“大士,以何义故如斯说耶?”

  文殊师利言:“天子,若有为作,可名梵行;若无为作,何名梵行?又复天子,若有见得,可名梵行;若无见得,何名梵行?”

  善住意言:“大士,仁今宁当无梵行耶?”

  文殊师利言:“如是,如是,天子,我无梵行。所以者何?夫梵行者则非梵行,非梵行故我名梵行?!?/span>

  时,善住意天子赞文殊师利言:“善哉!善哉!大士,仁以具足乐说辩才,能作如是无障碍说?!?/span>

  文殊师利言:“天子,若吾具足无碍辩者,即成障碍。何以故?凡是取著我及我所皆由分别,一切分别无非障碍故?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,汝今若能断除一切众生命根,然不执刀、不持杖、不把棓、不捉块而行事者,吾当同汝修于梵行?!?/span>

  善住意言:“大士,复以何义如斯说耶?”

  文殊师利言:“天子,言众生者,于意云何?”

  善住意言:“大士,我言众生,众生者乃至一切但有名字,皆想取故?!?/span>

  文殊师利言:“天子,是故我言,汝今当须杀害我想,杀害人想,杀众生想,杀寿命想,乃至灭除名字等想,如斯杀也?!?/span>

  善住意言:“大士,当以何杀具而行杀乎?”

  文殊师利言:“天子,吾常用彼利智慧刀而行杀害。当行杀时,彼利智刀应如是执,当如是害,然亦无有执持之想及以害想。天子,以是义故,汝当善知杀害我想及众生想,是名真杀一切众生,如是吾当许汝梵行?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,我复语汝,汝若修行十恶业道,复能成就黑浊垢法,放损一切十善业道,破坏离散清白法者,我当共汝修于梵行?!?/span>

  善住意言:“大士,以何义故复如是说?”

  文殊师利言:“天子,所有一切染浊、清白皆悉平等,彼平等者,我得如此同汝梵行。天子,于意云何?汝以何法为染浊平等?”

  善住意言:“以不贪、不作、不退、不堕,是谓染浊平等?!?/span>

  文殊师利言:“天子,复以何法为白净平等?”

  善住意言:“以如、法性及与实际三解脱门,是谓白净平等?!?/span>

  文殊师利言:“天子,吾即令汝真法界中具足修行周旋往返,其事可乎?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“天子,以是义故,我作斯说,染浊、清白一切等者,然后方可共修梵行?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,汝今若能取应死人,手执利刀斩其头者,吾当许汝如是梵行?!?/span>

  善住意言:“大士,以何义故复作此说?”

  文殊师利言:“天子,可杀者谁?何者是头?谁能行杀?天子,汝今当知,须杀贪欲,须杀瞋恚,须杀愚痴,如是乃至我慢嫉妒、欺诳谄曲、执著取相及受想等。天子,是为可杀。天子,若人一心专精自守,贪欲心发,即应觉知,方便散除还令寂静。云何散除?应作是念:‘此是空,此不净?!蟠擞纳?、灭处,从何所来?去至何所?是中谁染?谁受染者?谁为染法?如是观时,不见能染,不见所染,不见染事;以不见故,则无有取;以不取故,则无有舍;以不舍故,则无有受;不舍不受,则名离欲寂灭涅槃,如是乃至一切受心亦如是说。天子当知,如是杀法,即杀即生,是故得言彼行杀时先斩其头,是为真杀。以是义故,我如此说?!?/span>

  尔时,文殊师利复语善住意天子言:“天子,汝今若能违背诸佛,毁谤法、僧,吾将同汝如是梵行?!?/span>

  善住意言:“大士,仁今何故复如是说?”

  文殊师利言:“天子,如汝意者,以何为佛?”

  善住意言:“大士,如如法界,我言是佛?!?/span>

  文殊师利言:“天子,于意云何?如如法界可染著乎?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“天子,以是义故,我如是说,汝今若能毁谤诸佛,吾将同汝如是梵行?!?/span>

  文殊师利言:“天子,如汝意者,以何为法?”

  善住意言:“大士,离欲寂静,我名为法?!?/span>

  文殊师利言:“天子,于意云何?彼寂静法可染著乎?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“如是,天子,以此义故,我如是说,汝今若能诽谤正法,吾将同汝如是梵行?!?/span>

  文殊师利言:“天子,如汝意者,以何为僧?”

  善住意言:“大士,无为法者是名圣僧。如世尊说,一切圣人以无为得名,故无为法名声闻僧?!?/span>

  文殊师利言:“天子,于意云何?是无为法可执著乎?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“如是天子,以此义故,我如是说,汝今若能破坏圣僧,吾将同汝如是梵行?!?/span>

  文殊师利言:“天子,若人见佛,彼则著佛;若人见法,彼则著法;若人见僧,彼为著僧。何以故?以佛、法、僧非可得故。天子,若人不见佛、不闻法、不识僧者,彼为不背佛、不谤法、不破僧。何以故?以其不得佛、法、僧故。天子,若人爱佛、爱法、爱僧,彼为染著佛、法及僧。天子当知,若人不著佛、法、僧者,是则名为离欲寂灭。天子,以此义故,我如是说,汝今若能于佛、法、僧不染著者,我则同汝如是梵行?!?/span>

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,希有!希有!今日乃能宣说如是甚深义处。我于大士以何报恩?”

  文殊师利言:“天子,汝莫报恩?!?/span>

  善住意言:“大士,我今云何得不报也?”

  文殊师利言:“天子,汝莫报恩。所以者何?天子,汝能如是不报恩者,即为报也?!?/span>

  善住意言:“大士,仁今宁可无报恩乎?”

  文殊师利言:“天子,如是,如是,我不报恩,亦非不报?!?/span>

  善住意言:“大士,仁以何义更作是说?”

  文殊师利言:“天子,凡愚之人造种种法,起种种见,行种种行,以作如是种种见、行,是故念言我当报恩。天子,此非正行善男子也。其有正行善男子者,乃至无有少作或作不作,彼终不言‘我念报恩’。又复天子,不报恩者,如佛世尊宣说平等,谓一切法悉无所作,无有作处,皆入平等,无有转还,亦无超越,非自非他,无作不作,是故我为无报恩也?!?/span>

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,仁住何处作如是说?住忍说乎?住法说也?”

  文殊师利言:“天子,我所住者,非忍、非法?!?/span>

  善住意言:“大士,实住何处故如是说?”

  文殊师利言:“天子,我无所住。如化人身,我如是住?!?/span>

  善住意言:“大士,彼化人者,复依何住?”

  文殊师利言:“天子,如如如住,化如是住。天子,若如是者,汝云何言住在何处,为忍为法,如斯问也?天子,是故我所言忍,但有其名,名无住处。法亦如是,无有住处,无有动转,亦无分别。天子当知,一切诸法悉无住处;而言住者,是谓如来为诸众生作如是说。所以者何?如佛所说:‘如来住彼如如法中,一切众生亦复如是,住于如如初不移动。如众生如即如来如,如来如即众生如,众生、如来无二无别?!?/span>

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,所言沙门那,沙门那者,义何谓也?”

  文殊师利言:“天子,若非沙门、非婆罗门,是则名为真沙门也。所以者何?以彼不著欲界,不著色界,不著无色界,是故我言真沙门也。天子,若眼不漏、耳不漏、鼻不漏、舌不漏、身不漏、意不漏者,我复说为真沙门也。天子,若不依止说、不依止证、不依止处者,我复说为真沙门也。天子,若无去处、无来处、无伤无疮者,我复说为真沙门也。天子,是以彼句非沙门、非婆罗门,我乃说为真沙门也?!?/span>

  尔时,善住意天子赞文殊师利言:“善哉!善哉!大士,实未曾有。仁者志若金刚,其所宣说无有章句,亦无处所,心咸了达,无所遗余?!?/span>

  文殊师利言:“天子,我心不刚。所以者何?吾自放意,心安柔忍,是故不刚?!?/span>

  善住意言:“大士,是义云何?”

  文殊师利言:“天子,吾以恣心入声闻地,处缘觉境,是谓放心。吾又恣心入诸尘劳生死之内,而亦不恶贪恚痴等烦恼过患,是谓放心?!?/span>

  时,善住意天子复赞文殊师利言:“善哉!善哉!希有大士,仁由过去久供诸佛植众德本,故能宣说妙若斯也?!?/span>

  文殊师利言:“天子,吾无供佛,不植善根。所以者何?吾初不见宿昔所更,又亦不知当来所作。虽有所作,亦无有作,于诸佛法未曾建立,云何能有植众德本?”

  神通证说品第九

  尔时,善住意天子复白文殊师利言:“大士,我昔曾闻如幻三昧,唯愿垂慈,显此正受?!?/span>

  文殊师利言:“天子,汝欲见闻如幻三昧甚深境界乎?”

  善住意言:“大士,我诚愿见?!?/span>

  时,文殊师利如言即入如幻三昧,应时十方如恒沙等诸佛国土,一切境界自然现前。于是,善住意天子悉见东方恒沙佛土,其中所有种种众事:或见比丘称扬宣说如是经典,或见比丘尼像,或见优婆塞、优婆夷像,或见大梵天王、天帝释、四天大王,或见人间转轮圣王,或见一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,乃至或见一切鸟兽,种类若干,形貌好丑,皆为说法。如此东方,南西北方、四维、上、下一切十方,咸有如是恒河沙等诸佛国土所有事业,亦皆如是等无有异,尽是文殊师利威神力也。

  时,善住意天子既见如是十方佛土一切境界,欢喜踊跃不能自持。于是,文殊师利从三昧起,善住意天子一心敬仰,白文殊师利言:“大士,向见十方诸佛国土无量境界,佛事亦殊,而各宣说如斯经典?!?/span>

  尔时,文殊师利问善住意天子言:“天子,于意云何?汝向所见东方所有一切境界,可谓实乎?”

  善住意言:“不也,大士?!?/span>

  文殊师利言:“如此东方及余九方,如是十方所有境界,复为实乎?”

  善住意言:“大士,一切皆虚,无有实也。所以者何?一切诸法本无有生,其犹幻化欺诳世间。一切诸法转变推移无常存者,皆是虚妄显现所为,穷其体实了不可得,不作不生,不起不灭?!?/span>

  于是,文殊师利赞善住意言:“善哉!善哉!天子,诚如汝言?!?/span>

  尔时,会中有五百菩萨,已得四禅,成就五通。然是菩萨依禅坐起,虽未得法忍,亦不诽谤。时诸菩萨宿命通故,自见往昔所行恶业,或杀父、杀母、杀阿罗汉,或毁佛寺、破塔坏僧。彼等明见如是余业,深生忧悔常不离心,于甚深法不能证入;我心分别彼罪未忘,是故不能获深法忍。

  尔时,世尊为欲除彼五百菩萨分别心故,即以威神觉悟文殊师利。文殊师利承佛神力从座而起,整理衣服,偏袒右髆,手执利剑直趣世尊,欲行逆害。时,佛遽告文殊师利言:“汝住!汝住!不应造逆,勿得害我!我必被害,为善被害。何以故?文殊师利从本已来,无我、无人、无有丈夫。但是内心见有我、人,内心起时,彼已害我,即名为害?!?/span>

  时,诸菩萨闻佛说已,咸作是念:“一切诸法悉如幻化,是中无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆、无父、无母、无阿罗汉、无佛、无法、无僧,无有是逆,无作逆者,岂有堕逆?所以者何?今此文殊师利,聪明圣达,智慧超伦,诸佛世尊称赞,此等已得无碍甚深法忍,已曾供养无量百千亿那由他诸佛世尊,于诸佛法巧分别知,能说如是真实之法,于诸如来等念恭敬;而忽提剑欲逼如来,世尊遽告:‘且住!且住!文殊师利汝无害我,若必害者,应当善害?!哉吆?是中若有一法和合集聚,决定成就,得名为佛、名法、名僧、名父、名母、名阿罗汉,定可取者,则不应尽。然而今此一切诸法,无体无实,非有非真,虚妄颠倒,空如幻化,是故于中无人得罪,无罪可得,谁为杀者而得受殃?”彼诸菩萨如是观察明了知已,即时获得无生法忍,欢喜踊跃,身升虚空高七多罗树,以偈叹曰:

  “诸法如幻化, 斯由分别起,

  是中无所有, 一切法皆空。

  颠倒虚妄想, 愚痴取我心,

  计念我昔愆, 所作业中甚。

  过去为大逆, 杀父母良田,

  杀罗汉比丘, 是为极重恶。

  以彼恶业故, 我当受大苦,

  没疑网众生, 闻法悔或除。

  大名拔我毒, 破散我疑心,

  我已觉法界, 众恶无所有。

  诸佛巧方便, 善知我等意,

  方便度众生, 为解诸疑缚。

  何处有诸佛, 法僧亦复然?

  父母本自无, 阿罗汉空寂。

  是处无有杀, 云何有业果?

  如幻无所生, 诸法性如是。

  文殊大智人, 深达法源底,

  自手握利剑, 驰逼如来身。

  如剑佛亦尔, 一相无有二,

  无相无所生, 是中云何杀?”

  说此执剑妙法门时,十方如恒沙等诸佛世界,六种振动。时,彼十方诸佛世界,一切诸佛现前说法。彼佛侍者,各于本国大众会中,从座而起,咸请其佛言:“世尊,今此神变是谁威德,而令世间大地振动?”

  时,十方诸佛各各告其弟子曰:“诸善男子,今有世界,名曰娑婆,彼土有佛号释迦牟尼如来应供正遍觉,现在说法。然彼世界有一上首菩萨摩诃萨,名文殊师利,久已不退于阿耨多罗三藐三菩提,为欲破坏新学菩萨执著心故,躬秉利剑,驰走趣彼释迦如来,显发深法。以是因缘故,令大地如是振动。彼佛世尊因智剑故说甚深法,复令无量无边阿僧祇众生,法眼清净,心得解脱,证深法忍,安住菩提?!?/span>

  尔时,世尊建立如是大神变时,以方便力,令彼众中一切诸来新学菩萨,善根微少,未离分别取相众生,皆悉不睹彼执剑事,亦不得闻其所说法。

  尔时,尊者舍利弗白文殊师利言:“大士,仁今已造极猛恶业,欲害如是天人大师,是业若熟当于何受?”

  时,文殊师利告舍利弗言:“如是,大德,如汝所说,我今唯能造作如是极重恶业,而实不知于何处受。然舍利弗,如吾见者,当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何?彼幻化人无心分别,无有念想,一切诸法皆幻化故。又舍利弗,我今问汝,随汝意答。于意云何?如汝意者,实见剑耶?”

  舍利弗言:“不也?!?/span>

  文殊师利曰:“又定见彼恶业可得耶?”

  舍利弗言:“不也?!?/span>

  文殊师利曰:“又定见彼受果报耶?”

  舍利弗言:“不也?!?/span>

  文殊师利言:“如是,舍利弗,彼剑既无,复无业报,谁造斯业?谁受报者?而反问我受报处乎?”

  舍利弗言:“大士,以何义故复如是说?”

  文殊师利言:“如我所见,实无有法业报熟者。所以者何?一切诸法无业无报,无业报熟故?!?/span>

  尔时,十方世界诸来菩萨摩诃萨等,同请佛言:“世尊,唯愿世尊,以威德力加是文殊师利,令至十方诸佛世界说如斯法,令彼众生咸得听闻,如我无异?!?/span>

  于是,文殊师利菩萨摩诃萨语彼十方诸菩萨言:“诸善男子,汝今宜各一心观察自佛世界也?!?/span>

  时,彼十方诸菩萨众,从文殊师利闻是语已,即各观本自佛世界,皆睹文殊师利处其佛前,为诸大众说如斯法;复各见彼皆有善住意天子问是法门;又各见彼十方佛国诸菩萨等悉皆大集;又皆见彼诸天子众,其数多少与此不殊;又各见彼佛界清净庄严微妙与此无异。彼诸菩萨摩诃萨众,如是见已生殊特心,得未曾有,同声赞言:“甚奇!甚特!今此文殊师利道德巍巍,处斯世界安住不动,而能普现十方佛前?!?/span>

  尔时,文殊师利告彼十方菩萨众言:“诸善男子,汝今当听:譬如幻师既善学已,不离本座而能幻作种种色像;菩萨摩诃萨亦复如是,既能善学般若波罗蜜如幻法已,即于一切如幻法中,随其十方诸佛国土,欲现形像作诸佛事,如意即能。所以者何?一切诸法皆如幻化,以是义故所作随心。譬如日月宫轮住虚空处,初不曾下入诸器中,其光普照靡不周遍;菩萨如是安住不动,随心普现十方佛前,或现声闻、缘觉等身,或现梵王、帝释等像,或现四天、转轮王事,或现国主、大臣政化,如是乃至示现一切恶趣众生形类,随意即能,而亦初无兴作之想?!?/span>

  称赞付法品第十

  尔时,世尊告文殊师利言:“文殊师利,若有得闻此修多罗甚深法门,与值佛兴世,等无有异。文殊师利,若闻此经,与证须陀洹无异,与证斯陀含无异,与证阿那含无异,与证阿罗汉无异。何以故?以彼如如无异故。文殊师利,又若闻此经心生信解,与彼后身菩萨菩提树下坐于道场必成正觉,一等无异。何以故?如斯法门,即是三世诸佛世尊之要道故?!?/span>

  于是,文殊师利白佛言:“世尊,如是,如是,如佛所说,如空无异,如无相无异,如无愿无异,如如如无异,如法界无异,如实际无异,如平等无异,如解脱无异,如离欲无异?!?/span>

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,唯愿如来护持如是甚深法门!于后末世五百岁时,当使此经于阎浮提遍行流布,令诸善男子、善女人等咸得闻之?!蔽氖馐魇乔胧?,即令三千大千世界,一切音乐不鼓自鸣,一切诸树自然郁茂,一切众华咸悉开敷;又此三千大千世界六返振动,放大光明遍照三千大千世界,夺日月光令不复现。

  百千亿天欢喜踊跃,得未曾有,住于虚空雨天华香,种种诸华及诸华鬘,涂香、末香如雨而下,香气氛馥充满十方,作天乐音其声和雅。一切咸共叉手合掌,同声称赞:“希有!希有!奇特法门!今此文殊师利大士所说,令我等闻,我为?;?,从生至今,再遇阎浮转大法轮。有诸众生具足善根,然后乃得闻此深法。若诸众生闻已信行,当知是人已曾供养一切诸佛,亦为已得甚深法忍。若有众生闻此经典,不惊不怖,不退不没,深心爱乐,当知是人不经二乘善根中来?!?/span>

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,今此奇瑞,将无为是法门,于未来世阎浮提中,遍行流布住持不灭耶?”

  佛言:“如是,如是,向所现瑞,唯为是经于阎浮提遍行流布住持不灭故?!?/span>

  文殊师利言:“世尊,唯愿世尊更建诚实,令此经典后世流行,炽然不灭?!?/span>

  佛言:“文殊师利,若三解脱门,能证涅槃是诚实者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,炽然不灭为诚实语。文殊师利,若苦无常,若空无我,是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,炽然不灭为诚实语?!?/span>

  文殊师利言:“世尊,如世尊说,无我、无人、无众生、无寿命、无丈夫、无摩奴阇、无摩那婆、无烦恼、无清净,是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,炽然不灭是诚实语。如世尊说,无生死、无涅槃,无贪欲、无瞋恚、无愚痴,无名、无色,无因、无果,无有、无知,无身、无身证,无心、无心果,无念、无念处,无发、无发处,无色、无受、无想、无行、无识,无眼、无色,无耳、无声,无鼻、无香,无舌、无味,无身、无触,无意、无法,无欲界、无色界、无无色界,无断、无常,如是等法是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,炽然不灭是诚实语。如世尊说,无须陀洹、无须陀洹果,无斯陀含、无斯陀含果,无阿那含、无阿那含果,无阿罗汉、无阿罗汉诸法,无辟支佛、无辟支佛诸法,无如来、无如来诸法,无证平等,无力无畏,无智果,无圣证,无空、无无相、无无愿,无离欲处,无得本性,无有平等,无有余处,无暗无明,无缚无解,无彼岸、无此岸、无中间,无念无觉,如此等法是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,遍行流布炽然不灭是诚实语。如世尊说,于此法门,无有众生信解脱得果,相应不相应,不合不散,如是等法为实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,遍行流布炽然不灭是真实语。如世尊说,过去诸如来应供正遍觉,作如斯说,无有一法能令众生于生死中灭除烦恼解脱涅槃,亦无众生有法生灭,乃至无有过失,无出无动,如过去佛所说,如是未来、现在所说亦然;若此等法是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,遍行流布是真实语。又如世尊说此法时,无有菩萨得是三昧诸陀罗尼门,亦复无彼诸佛所说语言句义,乃至不说一文字句,无人听闻,无人得解,无人成佛,如此等法是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,遍行流布炽然不灭是真实语。如世尊说,无有戒身,无有三昧,无有智慧,无有解脱,无有解脱知见,如此等法是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,普宣流布炽然不灭是真实语。如世尊说,诸菩萨等不行布施,不持禁戒,不修忍辱,不发精进,不入禅定,不得般若,不求菩提,不转诸地,不得佛道,不得诸力,不得无畏,不得诸相,不获诸辩,不转法轮,不度众生令取正觉,如此等法是实言者,于后末世五百岁时,此经法门弘阎浮提,普宣流布炽然不灭为真实语?!蔽氖馐顺鲜凳氖?,三千大千世界大地六种振动。

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,有何因缘,今此世界如是大动?”

  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,汝今不应问如是事。所以者何?来世众生,钝根少信,闻不能解,堕于疑慢,长夜不安?!?/span>

  于是,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,唯愿说之!世尊若说,能多利益一切世间天人大众故?!?/span>

  佛告弥勒:“如是经典,往昔已有七十四亿百千那由他诸佛世尊,于此方所称扬赞说,皆因文殊师利及善住意天子等问答咨论也?!?/span>

  弥勒菩萨复白佛言:“世尊,是文殊师利及善住意天子,闻此法门其久近耶?”

  佛告弥勒:“乃往过七阿僧祇劫,有佛世尊,号普华最上师子游步胜功德聚如来应供正遍觉所。是善男子等,从彼佛所初闻此经也?!?/span>

  说是经时,众中有若干恒河沙众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心;复倍前数众生,得住不退转忍;复倍前数众生,远尘离垢,得法眼净。

  尔时,世尊说此经已,于是文殊师利与善住意天子,及彼十方诸菩萨众,及彼一切诸天子众,及尊者舍利弗、尊者摩诃迦葉,诸比丘众乃至所有天、人、阿修罗、诸龙鬼神一切众等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

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