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 大宝积经第八十六卷至第九十卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 22:42:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第八十六卷至第九十卷

  (全文完整版)

  卷第八十六

  大神变会第二十二之一

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨八千人。文殊师利,与商主天子,俱在会中。

  尔时,商主天子白佛言:“世尊,如来常以几种神变调伏众生?”

  佛告天子:“我以三种神变调伏众生:一者、说法,二者、教诫,三者、神通。

  “云何名为说法神变?所谓如来无碍大智,见未来世一切众生心行差别,于三宝所有信不信,及业果报皆悉了知。如佛所说,若现在世所行恶因当堕恶趣,随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,从恶趣出生人天中,或以声闻、辟支佛乘及以大乘,而得解脱。经尔所劫受苦受乐,当得涅槃,当得值遇若干诸佛,如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故,当生欲界、色界、无色界,经尔所劫,以如是乘而得解脱,以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业,乃至一念,如来悉知而为说法,是名说法神变。

  “云何名为教诫神变?若如是教诸持戒者,是应作、是不应作,是应信、是不应信,是应亲近、是不应亲近,是法杂染、是法清净,乃至摄受一切功德善道资粮,行如是道得声闻乘、辟支佛乘,行如是道成就大乘,非法应离,如法应住,如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业、是饿鬼业、是人天业,不善应舍,善法应修,此是圣道应如是学,此等众生人天往返渐入涅槃。如是示教终不空过,是名教诫神变。

  “云何名为神通神变?若为调伏憍慢众生,或现一身而作多身,或现多身而作一身,山崖墙壁出入无碍,身上出火、身下出水,身下出火、身上出水,入地如水、履水如地,日月威德以手扪摩,或现大身至于梵世,乃至广大遍覆三千大千世界,随所应现调伏众生,是名神通神变?!?/span>

  尔时,商主天子白佛言:“世尊,颇有神变能过此耶?”

  佛告天子:“如来复有殊胜神变?!奔从镂氖馐骸叭昕裳菟?,令诸菩萨得深法忍摧伏众魔,亦令如来菩提之法久住于世?!?/span>

  文殊师利白佛言:“世尊,如来若以三千世界四大海水置于掌中,水性众生无所娆动,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示,离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言分别显示,一切世间所不能解,沙门、婆罗门闻者惊怖,是名诸佛最大神变。

  “复次,如来若以三千大千世界,内于口中,于四天下无所障碍,日月光明亦不隐蔽,如本而住;其中众生,亦不觉知往来方所。世尊,如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相,乃至离心意识,一切语言道断寂静照明,而以文字语言宣说显示,是名诸佛最大神变。

  “复次,如来不共之身神通力故,随诸众生种种示现,悉令欢喜,如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者,无我说我,无众生说众生,无人说人,无养育说养育,无名说名,无色说色,无受、想、行、识说受、想、行、识,无处说处,无界说界;虽说眼空眼不言空,虽说色空色不言空,说眼识空识不言空,乃至意空及以法空,意识空等亦复如是。说如是等,无名无相、无动无知、无言之法,摧灭一切生灭之相,是则如来最大神变。如是神变,不与眼相应,不与色相应,不与眼识相应,不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变,不与身合,不与心合,无行无作,离诸境界,一切世间所不能信。何以故?言世间者,名为五蕴。凡夫于此妄生执著,或说蕴常,或说无常。以是义故,一切世间妄见蕴常,闻说无常不能生信;妄见蕴乐,闻说蕴苦不能生信;妄见蕴我,闻说无我不能生信;妄见蕴净,闻说不净不能生信;计蕴我所,说无我所不能生信;计五蕴实,闻说不实不能生信。以是义故,如来神变出过心相,闻者不欣,一切世间所不能信。

  “复次,超眼境界非色法故,是名神变;超耳境界非声法故,乃至超意境界非意法故,不可显示非智所知,是名神变。复次,空无相愿不可言说,而说于空无相无愿,是名神变。无起无作,无性无相,无生无灭,本来涅槃不可言说,而说涅槃,是名神变。

  “复次,布施清净净三轮故,是名神变。何等为三?谓离我相及众生相,不念菩提。持戒清净,是名神变,所谓身口意业无所作故;忍辱清净,是名神变,刹那坏灭无所著故;精进清净,是名神变,无去无来身心不动故;禅定清净,是名神变,心无所依内外寂静故;智慧清净,是名神变,照明诸法灭一切见故。

  “复次,法无出相说出离法,是名神变。法无差别文字分别,是名神变。法无所行说有修行,是名神变。法无来去说有来去,是名神变。于一道证建立诸果,是名神变。于一味法分别三乘,是名神变。一切诸佛唯是一佛,说无量佛是名神变。一切佛土唯一佛土,说无量土是名神变。无量众生即一众生,说无量众生是名神变。一切佛法唯一佛法,说无量法是名神变。法不可示显示诸法,是名神变。法无所得修习作证,是名神变?!?/span>

  尔时,商主天子白文殊师利言:“如我所解仁所说义,于一切法所有言说,悉名神变?!?/span>

  文殊师利言:“如是,如是,一切言说实无所说,名大神变?!?/span>

  说是法时,一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。

  尔时,长老舍利弗,语商主天子言:“汝闻此神变不惊怖耶?”

  天子答言:“我即神变,云何惊怖?”

  舍利弗言:“天子以何密意而作是言?”

  天曰:“一切诸法,若善不善,无动而动,名大神变。是故,舍利弗,作善业者,生于天上有大威德,如是善业不可思议。一切众生往来生死,亦不可思议,不可思议者名大神变。如佛所说,四种境界不可思议:一者、业境界不可思议,二者、龙境界不可思议,三者、禅境界不可思议,四者、佛境界不可思议。以是义故,说一切法名大神变,不应惊怖。复次,舍利弗,若如来说此神变,虚空界宁有怖耶?”

  答言:“不也?!?/span>

  天曰:“若虚空不怖,云何问言,汝不惊怖?”

  舍利弗言:“汝岂同虚空耶?”

  天曰:“如佛所说,若内空外空是虚空不?”

  答言:“如是?!?/span>

  天曰:“是故一切众生是虚空性?!?/span>

  舍利弗言:“天子,如汝所说,不久亦当现此神变。何以故?超过一切境界,是大神变故?!?/span>

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,此商主天子,往昔供养诸佛世尊及文殊师利,乃能成就如是辩才?!?/span>

  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,是文殊师利之所成熟。

  “舍利弗,乃往古世过无量劫,有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,国名安乐,劫名欢喜。舍利弗,彼佛世界,一切众生具足安乐,乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成,金、银、琉璃及以玻瓈。地平如掌,清净柔软如天妙衣,无诸难处。天人充满,安隐炽盛,快乐无量,是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨,精进勇猛,智慧光明,得修多罗王陀罗尼,辩才无尽,善巧方便分别说法,神通智慧摧破恶魔,解脱无碍成就定忍,善知根性应病与药,具大福德智慧资粮,为诸众生不请之友,以神通力遍游佛刹入智行海,安住施、戒、智慧、多闻,无边善根方便回向,住于十力、四无所畏,一切佛法游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊,以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界,有转轮王名净庄严,正法化世,王四天下,七宝具足。王有千子,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫,亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁。尔时,净庄严王于百千岁中,承事供养彼佛如来及菩萨众,衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫,得清净信,爱法欢喜更无异心,常于佛前手自供养,亲近听法。过百千岁已,时王千子及以内宫,获得四念。何者为四?一者、念佛菩萨,二者、念施,三者、念戒,四者、不忘菩提之心。得此念故,若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时,净庄严王及其眷属,为听法故往至佛所。时彼如来,为欲教化诸菩萨故,于大众中现种种神变。尔时,净庄严王前白佛言:‘世尊,颇有神变能过此耶?’佛告大王:‘如来复有殊胜神变,所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生,无心心所而说三世心心所法,于一味中说三解脱,于一灭证说四圣谛,开示诸法空无相愿,成熟颠倒苦恼众生,说无相无为成就菩提,于不取不舍说檀波罗蜜,于无住无作说尸波罗蜜,于无我法说羼提波罗蜜,身心寂静说毗离耶波罗蜜,不乱不摄说禅波罗蜜,离彼此岸说般若波罗蜜,无所动念而行方便,离依怙相修习于慈,以无作法修习于悲,以离欣悦而修于喜,以不住法而修于舍,以无所见起于天眼,无所闻故起于天耳,无所攀缘起他心智,离于前际起宿命智,身心不动起于神足,不住于法修于念处,以无生灭修四正勤,非根说根,非力说力,诸法寂静说菩提分法,无差别修八圣道,不住寂静修奢摩他,远离法相修毗钵舍那,本来寂灭而说涅槃?!朔鹗雷?,为净庄严王千子眷属,说此神变法时,八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍,以佛神力,即于佛前,以偈赞曰:

  “‘如须弥山, 映于大海, 如来威光, 蔽诸大众。

  如日初出, 破一切闇, 世尊毫相, 遍照佛刹。

  如月圆满, 光明炽盛, 佛德圆满, 慧光普照。

  譬如莲华, 不著于水, 佛处于世, 无所染著。

  如师子王, 吼于林野, 人中师子, 吼于性空。

  说一切法, 非有非无, 令离边见, 名师子吼。

  于一切相, 若生若灭, 说无生灭, 名师子吼。

  分别此岸, 或示彼岸, 不住诸法, 名师子吼。

  分别二相, 是染是净, 诸法性净, 名师子吼。

  贪瞋痴行, 从分别生, 不起分别, 名师子吼。

  说生死法, 无常无我, 从颠倒起, 名师子吼。

  生死涅槃, 本来寂静, 是大菩提, 名师子吼。

  诸见所缚, 流转世间, 开示性空, 名师子吼。

  如来导师, 所现神变, 悉能开示, 名师子吼。

  “‘于一切违顺, 其心不倾动,

  常住于平等, 名随顺法忍。

  随顺佛所说, 甚深寂静法,

  亦不于中证, 名随顺法忍。

  远离诸过恶, 增长于善法,

  于中无所著, 名随顺法忍。

  说诸法空声, 及一切见声,

  二俱无所著, 名随顺法忍。

  无边佛法声, 种种烦恼声,

  不起声分别, 名随顺法忍。

  于施戒多闻, 精进及定慧,

  如法而修行, 名随顺法忍。

  不舍菩提心, 平等观一切,

  清净菩提道, 名随顺法忍。

  如来自意语, 开示诸佛法,

  于此无疑惑, 名随顺法忍。

  若我证菩提, 当大师子吼,

  演说此神变, 如今佛所说。

  我于不思议, 无上大福田,

  已植于种子, 终无有退转。

  假令大地坏, 大海悉枯竭,

  我所种善根, 永无有退失。

  了知众生心, 其性如虚空,

  深植菩提种, 得无边福德。

  如我今志乐, 唯佛能证知,

  天人乾闼婆, 无有能知者。

  我今终不求, 诸天胜妙报,

  我当得智慧, 如佛人中尊。

  我于百千岁, 亲近供养佛,

  发趣菩提故, 修此无边业。

  我今与千子, 及后宫眷属,

  愿常供养佛, 为成熟菩提。

  我今得善利, 善见于诸佛,

  善得闻此法, 爱乐于菩提。

  若爱乐菩提, 则为爱乐法,

  怜愍众生故, 不舍于佛乘?!?/span>

  “尔时,众中有菩萨名法速疾,语净庄严王言:‘大王,汝不随顺如来神变,亦非发趣无上菩提。何以故?大王,菩提者,住于法界,不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍,如画虚空无所触碍,本性清净。大王,菩提者,入一切处,诸法平等故;菩提无分别,离诸相故;菩提寂静,止息相故;菩提性净,离计著故;菩提不动,无杂乱故。大王,菩提者,名心平等,无所起故;菩提者,名众生平等,本无生故;菩提者,名不生生,因缘无性故;菩提者,不可显示,离心意识故。大王,菩提无所行,过诸境界故;菩提无戏论,离寻思相故;菩提为空,性相空故;菩提无相,离一切相故;菩提无愿,无所住故;菩提无作,无业报故;菩提无为,离三相故。大王,菩提者性相如是。若于此法有所愿求,徒自疲劳。何以故?如菩提性菩萨应行,能如是行,名为正行?!?/span>

  “尔时,净庄严王白法速疾菩萨言:‘愿为我说菩萨正行?!ㄋ偌惭裕骸笸?,舍诸所有是菩萨行,众生平等无分别故;头陀学戒是菩萨行,戒性平等无所行故;离瞋热恼是菩萨行,忍性平等无心相故;坚固勇猛是菩萨行,精进平等离心行故;三昧解脱是菩萨行,禅定平等无所缘故;闻慧资粮是菩萨行,慧性平等无所念故;生于梵住是菩萨行,染净平等二俱离故;起诸神通是菩萨行,神通平等不生念故;具足辩才是菩萨行,法义平等离心相故;成就胜解是菩萨行,法界平等无所动故;修七觉分是菩萨行,观照平等不懈怠故;起四摄法是菩萨行,诸法平等同其事故;等心众生是菩萨行,心性平等无分别故;庄严佛土是菩萨行,清净平等如虚空故;三十二相是菩萨行,观法无相入平等故;净身口意是菩萨行,离于三业性平等故;随喜众生是菩萨行,一切众生等无我故;不厌生死是菩萨行,了知如梦性平等故;常修善业是菩萨行,知业平等无业报故;坚固修行是菩萨行,观一切法如幻化故;安忍众苦是菩萨行,了知平等苦不生故;亲近善友是菩萨行,于友非友心平等故;勤修深心是菩萨行,果报平等无所求故;多闻无厌是菩萨行,说法听法俱平等故;不悭吝法是菩萨行,平等说法不希求故;摄受正法是菩萨行,平等成熟诸佛法故;常求实智是菩萨行,第一义谛性平等故;谦下其心是菩萨行,等心谦下诸众生故;普摄一切诸善功德是菩萨行,功德平等无所念故?!?/span>

  “尔时,净庄严王闻说如是诸菩萨行,欢喜踊跃,生爱乐心,即脱衣服严身之具,与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具,用上菩萨,作如是言:‘愿令一切众生成菩萨行,得是辩才。我等今者快得善利,得见如是真善知识,恭敬供养?!?/span>

  “尔时,速疾菩萨告净庄严王:‘汝所供养甚为下劣,当知复有殊胜供养?!狈ㄋ偌财腥?,以偈颂曰:

  “‘大千界众生, 皆发趣菩提,

  假令尽一劫, 男女以奉施。

  若人发道意, 以信而出家,

  随佛而修学, 其福胜于彼。

  过去未来世, 一切诸如来,

  无有不舍家, 得成无上道。

  三世一切佛, 称赞出家法,

  若乐供养佛, 当依佛出家。

  设满恒沙界, 珍宝供养佛,

  不如一日中, 出家修寂静。

  彼则近菩提, 摧破魔军众,

  出家不放逸, 白法恒增长。

  不坏众善根, 远离诸烦恼,

  舍于家业累, 顺道圣所赞。

  舍家离恼缚, 除恼离魔缚,

  心解行无染, 不久证菩提?!?/span>

  “尔时,净庄严王闻此偈已,于自在王位一切爱欲皆悉舍离,即白佛言:“世尊,我愿于佛善法律中,出家受戒时?!刃朊秩缋锤嫜裕骸笸?,出家无患,我常劝赞!乐著居家,非我所许!汝于王位犹有爱者,我当教汝如法而住?!?/span>

  “尔时,净庄严王告千子言:‘汝等谁能绍继王业?’诸子咸言:‘我等亦乐出家,愿垂听许?!竿醺嫜裕骸甑热粝こ黾?,此四天下国土人民谁当养育?若汝等大悲坚固,应为作王,普令众生安住善法?!鼻ё又杏幸煌踝?,名念大悲,即以偈颂,答父王言:

  “‘父王于佛法, 所得诸功德,

  我悲受王位, 亦当如是学。

  我常修梵行, 尽形持八戒,

  我当不饮酒, 不涂饰香华,

  身去庄严具, 不卧金床座,

  足不蹑金屣, 首不饰宝冠,

  不著天妙衣, 不观诸妓乐,

  不玩奇鸟兽, 不从宫女人。

  周巡四天下, 宣行十善道,

  呵责家过患, 赞叹出家法。

  舍自在憍慢, 亲近佛法僧,

  不退菩提心, 常厌于三界。

  以施爱利益, 同事摄众生,

  普令于大乘, 悉当得成熟。

  昼夜六时分, 当往于佛所,

  为听闻法故, 供养彼如来?!?/span>

  “尔时,等须弥如来,赞念大悲王子言:‘善哉!善哉!善男子,汝见平等法故,住于大悲出家正信,于在家菩萨最为殊胜,与出家功德等无有异?!?,净庄严王即立念大悲绍于王位,与九百九十九王子从佛出家。既出家已,等须弥如来,为说如是神变之法,于后不久获五神通,得念总持多闻智慧。时,念大悲于十五日受灌顶位,亦以是法,为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,悉于等须弥如来法中出家修道,住于大乘得不退转。

  “舍利弗,汝观是法无量功德,成熟一切善根众生。舍利弗,彼净庄严王者,岂异人乎?今商主天子是也。法速疾菩萨者,今文殊师利是也。彼千子者,此贤劫中千佛是也。念大悲王子者,我身是也。舍利弗,是诸菩萨深心正行不放逸故,得阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  说此往昔修行法时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,舍利弗语文殊师利言:“仁与商主天子,久修梵行,多供养佛,种诸善根?!?/span>

  文殊师利言:“大德,夫梵行者,名八圣道,是有为法;我即无为,是故我不久修梵行。夫梵行者,名有所行;我无所行,是故我不久修梵行。又梵行者,名为二相;我无二相,是故我不久修梵行。又梵行者,名灭烦恼;我无烦恼亦无所灭,是故我不久修梵行。驰骋五欲,说于梵行;我于五欲本无所行,是故我不久修梵行。超过魔道,名为梵行;我常安住诸魔道中,是故我不久修梵行。成就善法,名为梵行;我于善恶都无所得,是故我不久修梵行。声闻、缘觉所住正位,名为梵行;我无所证,是故我不久修梵行。修涅槃道,名为梵行;我于涅槃无所愿求,是故我不久修梵行。

  “复次,舍利子,汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶?所以者何?如来非色亦不可见,云何而得供养如来?如来非受息一切受,如来非想离一切结,如来非行毕竟无作,如来非识出过心意,云何可得供养如来?复次,如来行于性空非眼色界,住无相际非耳声界,离于二相非鼻香界,无可知相非舌味界,无障碍相非身触界,入于平等非意法界,云何可得供养如来?又如来者名为法界,名曰如如入于实际,住于大空,不动本性,断诸戏论,无所攀缘,不住于识,不依三界,亦不住于今世后世,常寂极寂,离身口意,无形无相,无毁无誉,无漏无失,犹如虚空遍一切处,云何可得供养如来?

  “复次,舍利弗,如汝所说种诸善根。此善根者,非身见根,非贪瞋根,非颠倒根,非五蕴、六入、七识住根,非八邪、九恼、十不善根。彼善根者,非戒学根,非心学根,非慧学根,非正趣道根,非明解脱根,非四谛、六通根,非九次第定、十无学根,非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者,非结使根,非障碍根,非恶作根,非生灭见根,非断常见根,非我见、人见、众生见、寿者见根,非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者,非妄念根,非无明根,非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者,非欲界、色界、无色界根,非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根,非慈悲喜舍根,非声闻、缘觉所证之根。菩萨善根者,所谓心无所住一切智根,无自作他作根,忍辱调伏根,庄严身口意根,大慈大悲根,成熟一切众生根,摄受一切法根,成就一切佛法根,不断三宝种根,舍一切所有不求果报根,积集众善不求释梵根,发大精进不乐小乘根,修习禅定不味著根,以无所舍行智慧根,遍入诸行修方便根,具足十力、四无畏根,得陀罗尼无碍辩根,获神通力净佛土根,趣菩提树转法轮根?!?/span>

  时,文殊师利说此三种决定义已,一切大众咸称善哉,以种种华散于世尊及文殊师利上,作如是言:“若佛刹中无文殊师利,佛不出世。非文殊师利,不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门,不惊不怪,远离一切魔业障碍,于此大乘得清净光明?!?/span>

  大宝积经卷第八十七

  大神变会第二十二之二

  尔时,世尊于大众中,赞商主天子:“善哉!善哉!如汝所言。天子,汝闻文殊师利所说神变,而能了知于余神变,更无惊怖。何以故?一切世间大惊怖者,所谓于常想中说无常想,于乐想中说于苦想,于我想中说无我想,于净想中说不净想,于有想中说于无想,于诸见中而说空想,寂静想中说于无想,于三界中说无愿想,于我我所说无著想。若于是中不惊不怖,是则名为住正调伏。何以故?若生惊怖,则于是法不能受持,所谓执著于我及以我所。若无执著则无所住,无所住则无所动,无所动则无来去,无来去则无所受,无所受则无所取,无所取则无颠倒,无颠倒则无邪见,无邪见则无正信,无正信则无正见,无正见则无正定,无正定则无乱心,无乱心则无住处,无住处则无建立,无建立则无识相,无识相则无思惟,无思惟则无所得,无所得则无攀缘,无攀缘则无分别,无分别则不见自他,不见自他故则无相续,无相续故则无热恼,无热恼故则无烦恼因,无烦恼因故得见光明,见光明故则得智慧,得智慧故得广大心,得广大心故魔不得便,摧伏魔故则无障碍,无障碍故则为现前得一切佛法。如是,天子,于一切法无生无作,开示演说,是则名为说大神变?!?/span>

  尔时,舍利弗白文殊师利言:“如我所问,仁者皆以秘密说耶?”

  文殊师利言:“舍利弗,一切诸法,文字合集假名安立。文字无尽,随乐而说诸法无性,如应得解。舍利弗,一切法自性离,无积集,无所见,但随乐欲如应演说。而此法者,无所从来,亦无所去,不在方,不离方,无集无散。若以文字说一切佛法、一切众生法,不从身出,不从心出,从因缘生。如彼文字无有积集,心心所法亦无积集;如心心所无有积集,一切烦恼障碍亦无积集;如烦恼障碍无有积集,智慧亦无所积集。是故烦恼、智慧二俱舍离,烦恼、智慧无所住故,是则名为说大神变?!?/span>

  尔时,商主天子白文殊师利言:“何等是菩萨智?”

  文殊师利言:“苦智不厌诸蕴故,集智积集善根故,灭智示有生故,道智离恶道故,因智所作不坏故,缘智断生死故,佛智令入证故,缘生智无所著故,蕴智除蕴魔故,界智法界平等故,处智善观空聚故,施智无非时故,戒智摄诸破戒故,忍智守护众生故,精进智作善业故,禅定智不离定心故,智慧智了知诸法故,方便智成熟众生故,慈智拔诸有故,悲智无疲倦故,喜智爱乐法故,舍智成就佛法故,观察智住念处故,正勤智顺平等故,神足智无作用故,信根力智离一切著故,精进根力智摧破一切烦恼故,念根力智不失念故,定根力智一切法平等故,慧根力智知诸根性故,菩提分智自然觉故,道智拔诸恶趣故,尽智善根无尽故,无生智得无生忍故,念佛智成就佛身故,念法智转法轮故,念僧智入平等众故,念舍智不舍一切众生故,念戒智圆满一切愿故,念天智离一切恶故,众生根智了知无量故,圆满智于戒无缺故,众生药智如实相应故,处非处智不见处故,十力智摄诸声闻、缘觉故,无畏智了知障非障故,过去世无碍智无所著故,未来世无碍智一切法无所趣故,现在世无碍智无所住故,一切众生受无量身智从语言生故,一切众生言音差别智从心生故,一切众生心所动智能觉了故,无过失智了知一切众生过失故,无卒暴智能息一切诸斗诤故,不失念智安住乱心众生故,摄众生智摄诸懈怠故,佛不共智知应化故,大方便智依般若故。天子,是名诸菩萨智。以是智故,当得如来无碍大智?!?/span>

  尔时,商主天子白文殊师利言:“希有!希有!是菩萨智,于三界中最为殊胜,不可以少庄严而能成就。若能发生是智慧者,为大神变。文殊师利,云何菩萨,能于此法具足庄严?”

  文殊师利言:“天子,若闻一切众生本来寂灭,不生惊怖,是名菩萨具足庄严?!?/span>

  天子言:“文殊师利,云何名菩萨?”

  答言:“若行菩提而无所住,是名菩萨?!?/span>

  又问:“云何名摩诃萨?”

  答曰:“已度诸行圆满大智,为摩诃萨?!?/span>

  又问:“云何说为殊胜众生?”

  答曰:“以智慧故不著于法,以方便力摄受一切,是故说为殊胜众生?!?/span>

  又问:“云何名为清净众生?”

  答曰:“不与一切烦恼住故,为除众生烦恼病故,发大精进,是名清净众生?!?/span>

  又问:“云何名为极清净众生?”

  答言:“若为度脱一切众生,净修道品,是名极清净众生?!?/span>

  又问:“云何菩萨为世导师?”

  答曰:“若能安住所行之道,成熟无量无边众生,是名导师?!?/span>

  又问:“云何菩萨住于调伏?”

  答曰:“若于所应调伏众生,能令安住究竟调伏,是名调伏?!?/span>

  又问:“云何菩萨而得勇猛?”

  答曰:“若能成熟一切众生,摧破魔怨令出生死,是名勇猛?!?/span>

  又问:“云何菩萨难可沮坏?”

  答曰:“若能成满往昔誓愿,不求声闻、缘觉道证,是名菩萨难可沮坏?!?/span>

  又问:“云何菩萨胜出一切?”

  答曰:“以智方便护持正法,成熟众生,一切天人靡不瞻仰,是名胜出?!?/span>

  又问:“云何说法?”

  答曰:“依佛所说,摧灭一切众邪异论,是名说法?!?/span>

  又问:“云何说律?”

  答曰:“自住于戒,能断众生烦恼恶业,是名说律?!?/span>

  又问:“云何具足利益众生?”

  答曰:“所集善根回向一切,是名具足利益众生?!?/span>

  又问:“云何直心?”

  答曰:“于贪恚痴谄曲众生,不生恚碍?!?/span>

  又问:“云何不谄?”

  答曰:“所言诚实?!?/span>

  又问:“云何离诳?”

  答曰:“谛思后言?!?/span>

  又问:“云何离慢?”

  答曰:“于一切众生不起贡高?!?/span>

  又问:“云何大施?”

  答曰:“所集难得无上菩提,犹施众生,何况世间所有之物!”

  又问:“云何具戒?”

  答曰:“乃至失命终不舍于菩提之心?!?/span>

  又问:“云何为忍?”

  答曰:“能忍逼迫,不逼恼他?!?/span>

  又问:“云何精进?”

  答曰:“简择诸法无少可得?!?/span>

  又问:“云何禅定?”

  答曰:“不见欲界?!?/span>

  又问:“云何智慧?”

  答曰:“无所分别?!?/span>

  又问:“云何住慈?”

  答曰:“观众生界空无所有?!?/span>

  “云何住悲?”

  答曰:“知诸法空而不舍精进?!?/span>

  “云何住喜?”

  答曰:“住大寂乐,求法无厌?!?/span>

  “云何住舍?”

  答曰:“不染世法能救世间?!?/span>

  “云何身清净?”

  答曰:“随意生身,于一切众生平等示现?!?/span>

  “云何语清净?”

  答曰:“凡所说法终不空过,悉能满足一切众生?!?/span>

  “云何意清净?”

  答曰:“一切众生所有心念,于一心中悉能了知?!?/span>

  “云何天眼?”

  答曰:“能见一切色相光明,而无所著?!?/span>

  “云何天耳?”

  答曰:“闻一切声离诸声相?!?/span>

  “云何他心?”

  答曰:“了知诸心生灭流注?!?/span>

  “云何宿命?”

  答曰:“不动实际了知前际?!?/span>

  “云何神通?”

  答曰:“不动魔业摧破诸魔?!?/span>

  “云何调伏?”

  答曰:“能调一切难调伏者?!?/span>

  “云何为护?”

  答曰:“不为诸根之所扰乱?!?/span>

  “云何调顺?”

  答曰:“一切诸法所不能动?!?/span>

  “云何寂静?”

  答曰:“处烦恼火而不为烧,度烦恼者而演说法?!?/span>

  “云何净信?”

  答曰:“若说佛身是色相法,终不信受不为所坏?!?/span>

  “云何菩萨善巧方便?”

  答曰:“若见众生烦恼过失,等于菩提,是名菩萨善巧方便?!?/span>

  说此法时,万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。

  尔时,世尊赞言:“善哉!善哉!文殊师利,善能演说诸菩萨行,则为已摄一切菩萨无量功德?!?/span>

  尔时,商主天子白文殊师利言:“仁于往昔,恭敬供养几佛世尊得是辩才?”

  文殊师利言:“譬如幻人心数已灭?!?/span>

  天曰:“众生心相尚不可得,何况幻人而有心灭?”

  答曰:“诸佛如来性相如是,我依是法供养如来?!?/span>

  天曰:“仁者,行檀波罗蜜为久近耶?”

  答曰:“如佛所化人,若有问言久近行檀波罗蜜,当云何答?”

  天曰:“无可答也?!?/span>

  文殊师利言:“我亦如是,云何乃问久近行耶?”

  天曰:“汝住悭耶?”

  答言:“如是?!?/span>

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“我不舍佛法及一切众生,是故为悭?!?/span>

  天曰:“如文殊师利所说义者,亦破戒耶?”

  答言:“如是?!?/span>

  天曰:“汝意云何?”

  答曰:“夫破戒者,则堕恶趣。我为度脱苦众生故,入恶趣中,故名破戒?!?/span>

  又问:“汝起害心耶?”

  答言:“如是?!?/span>

  天曰:“汝意云何?”

  答曰:“夫害心者,名为不爱。我于烦恼及以二乘,都无所爱,故名害心?!?/span>

  又问:“汝懈怠耶?”

  答言:“如是?!?/span>

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“我不起身口意业,无所进求,不取不舍故名懈怠?!?/span>

  又问:“汝散乱耶?”

  答言:“如是?!?/span>

  天曰:“汝意云何?”

  答曰:“夫散乱者,非谓不住解脱心耶?”

  天曰:“如是?!?/span>

  答曰:“我为成熟一切众生,不住解脱,故名乱心?!?/span>

  又问:“汝无智耶?”

  答曰:“如是?!?/span>

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“夫无智者,同诸愚惑,不怖生死,岂不尔耶?”

  天曰:“如是?!?/span>

  答曰:“我于生死不惊不怖,为欲成熟愚惑众生,同其事业,故名无智?!?/span>

  天曰:“汝为世间堪供养者?”

  答曰:“我于一切生杀害心?!?/span>

  又问:“汝意云何?”

  答曰:“我杀害彼贪欲瞋痴故,为世间堪供养者?!?/span>

  天曰:“如汝所说,令诸世间悉当惊怖?!?/span>

  答言:“天子,若实际惊怖,则世间惊怖。何以故?一切世间即实际故?!?/span>

  又问:“若复有人谤毁此说,当何所至?”

  答曰:“当至涅槃?!?/span>

  又问:“以何意耶?”

  答曰:“圣解脱中无有文字,是故毁于言说,得至涅槃。以是义故,一切诸法本来解脱,不复解脱?!?/span>

  又问:“是义云何?”

  答曰:“已解脱者,宁更解脱?”

  又问:“谤正法者,岂不入地狱耶?”

  答曰:“若已解脱则离诸垢,云何趣地狱耶?”

  天曰:“文殊师利,如汝所说无赞助者?”

  答曰:“空无相愿中,何所赞助?”

  又问:“修空行者,当何所住?”

  答曰:“当住于慈。所以者何?众生如幻自性空故?!?/span>

  天曰:“文殊师利,云何了知诸众生界?”

  答曰:“见一切众生,从因缘起,不断不常,是故遍知众生界也?!?/span>

  又问:“众生界者,为何义耶?”

  答曰:“众生界者即是法界?!?/span>

  又问:“云何法界?”

  答曰:“自性空界名为法界?!?/span>

  又问:“何谓空界?”

  答曰:“超过一切境界是虚空界?!?/span>

  又问:“何等是超过界?”

  答曰:“是佛境界?!?/span>

  又问:“何谓佛境界?”

  答曰:“眼界是佛境界,然佛境界非眼、眼色、眼识境界故;耳界是佛境界,然佛境界非耳、耳声、耳识境界故;乃至意界是佛境界,然佛境界非意、意法、意识境界故。色界是佛境界,然佛境界非色境界故;受、想、行、识界是佛境界,然佛境界非受、想、行、识境界故。无明界是佛境界,然佛境界非无明界故;乃至老病死界是佛境界,然佛境界非老病死境界故。欲界是佛境界,无贪相故;色界是佛境界,非对除贪故;无色界是佛境界,非无明见故。无为界是佛境界,无二相故;有为界是佛境界,非三相故。天子,是名佛境界。如是境界入一切界,若边无边皆悉摄受。菩萨善入是境界故,常行世间一切境界,超过魔界,佛界、魔界如实了知,寂静平等,是则名为最大神变。

  “复次,菩萨不住平等,以平等法成熟众生。云何平等及非平等?一切诸法自性空寂,如是了知名住平等;不能入于诸法性空,名非平等。菩萨成熟如是众生,而亦不住空平等故。一切诸法,无愿平等,无作平等,无生平等,无灭平等,离染平等,寂静平等,无性平等,灭平等,涅槃平等。彼不了知是平等法,菩萨成熟如是众生,而亦不住于平等故。是故菩萨不住平等,不离平等,是菩萨行?!?/span>

  尔时,商主天子白文殊师利言:“愿为我说诸菩萨行?!?/span>

  文殊师利言:“天子,菩萨行者,不可思议?!?/span>

  天子言:“云何菩萨行不可思议?”

  文殊师利言:“贪行是菩萨行,贪不可思议故;瞋行是菩萨行,瞋不可思议故;痴行是菩萨行,痴不可思议故;悭吝是菩萨行,无施想故;不毁戒是菩萨行,不取戒相故;不恚害是菩萨行,无忍想故;不懈怠是菩萨行,离精进念故;不散乱是菩萨行,不住定故;离愚痴是菩萨行,不作智想故;无烦恼是菩萨行,无所断故;无贪爱是菩萨行,离身相故;悲愍心是菩萨行,舍女人慈故;无染污是菩萨行,呵责五欲故;离非法是菩萨行,积集善根故;无吝惜是菩萨行,舍身命故;灭诸恶是菩萨行,无热恼故;无所著是菩萨行,离爱非爱故;无所坏是菩萨行,正观烦恼故;不怖畏是菩萨行,入无边生死故;大精进是菩萨行,荷负一切众生故;不退转是菩萨行,成满昔愿故;众宝行是菩萨行,摄三宝故;一切行是菩萨行,勤修助道法故;无障碍是菩萨行,离二边故;无过失是菩萨行,智者所赞故;安住心是菩萨行,念一切众生故;无分别是菩萨行,等观一切故;善丈夫是菩萨行,荷担无倦故;勇猛是菩萨行,摧破一切烦恼故;坚固是菩萨行,所作不中废故;胜出是菩萨行,精进不退故;随顺是菩萨行,于诸同侣无违逆故;欢喜是菩萨行,于行恶者令欢喜故;信乐是菩萨行,见佛闻法事师欣悦故;金刚甲胄是菩萨行,不毁律仪故;庄严佛土是菩萨行,净其心故;超过一切是菩萨行,入最上乘故;知恩报恩是菩萨行,不断佛种故;智慧方便是菩萨行,摄受无断故?!?/span>

  说此菩萨行时,五百菩萨得无生法忍。

  尔时,商主天子白文殊师利言:“快哉!善说此菩萨行。若诸菩萨能如是行,则为已受如来记别?!?/span>

  佛告天子:“如是,如是,汝如所言。我昔得此行时,燃灯世尊与我授记,我时获得无生法忍,是名如来最大神变。若久成就清净业者,乃能修习此菩萨行?!?/span>

  尔时,商主天子白佛言:“世尊,云何名无生?云何当得此无生忍?”

  佛言:“无生者,非先有生后说无生,本自不生故名无生;非先有起后说无起,本来不起故名无起;非先有相后说无相,本来无相故名无相;非先有作后说无作,本自无作故名无作;非先有众生后说于空,众生性空故说为空。如是了知,无生无灭,本无所染,是名无生。

  “云何为忍?如是忍可,一切众生、一切刹土本来不生,是名为忍。如是忍可,一切声闻、辟支佛本来不生,是名为忍。如是忍可,一切菩萨、一切诸佛本来不生,是名为忍。如是忍可,一切诸法本来不生,是名为忍。天子,以诸法不生故,刹那刹那空;以刹那空故,名为无相;刹那无相故,色刹那空;色刹那空故,受、想、行、识刹那空;识刹那空故,界刹那空;界刹那空故,处刹那空。若刹那空则无所有,无所有故则无所染,无所染故则自性离,自性离故,是名一切法本来寂静。能如是忍入于平等,是则名为得无生忍,受菩提记。得此忍者为无所得。云何名为有所得者?见我、我所二相可得,名有所得;见众生、寿者、养育、我、人二相可得,名有所得。何谓无所得?见我自性及我所性,了知无二,名无所得,是则名为成就于忍。天子,菩萨于无数劫修行此忍,是名如来最大神变?!?/span>

  说此忍时,三千大千世界六种震动,大光遍照一切世界,百千音乐不鼓自鸣,于虚空中雨众妙华,四万二千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心,九万菩萨得随顺法忍。以佛神力,令此娑婆世界,如燃灯佛入莲华城时,等无有异。

  尔时,世尊即便微笑,无量百千种种色光从佛口出,遍照无量无边世界乃至梵世,日月光明悉不复现,绕佛三匝还从顶入。

  尔时,慧命阿难,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,即于佛前,而说偈言:

  “我问光庄严, 光明无与等,

  破诸烦恼闇, 微笑何因缘?

  摧破众魔怨, 降伏诸外道,

  我问十力者, 何缘现微笑?

  如来殊妙色, 具三十二相,

  十方所尊敬, 微笑何因缘?

  智海智慧树, 开导诸群生,

  功德无有边, 何缘现微笑?

  名称遍三世, 离垢具三明,

  已度三解脱, 何缘现微笑?

  破生死医王, 足下辋轮具,

  金刚身不坏, 微笑何因缘?

  谁能具此忍? 谁修此净行?

  志求佛功德, 由是尊微笑?

  导师所示现, 是必有因缘,

  善哉演梵音, 令众咸欢喜?!?/span>

  佛告阿难:“我说此法门时,七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨获无生忍。阿难,汝见是商主天子不?”

  阿难白言:“唯然,已见?!?/span>

  佛言:“阿难,此商主天子,已曾供养无数诸佛,劝发无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。阿难,此商主天子,过三百阿僧祇劫,当得阿耨多罗三藐三菩提,号功德王光明如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名清净,劫名无垢。其土皆以七宝所成,地平如掌,有八阶道,宝网弥覆,种种庄严。彼佛刹土,无有声闻、辟支佛名,及余外道勒迦波利罗婆若迦等,无诸魔事坏正法者,亦无八难及诸非法苦恼之声,随心所念饮食自然。彼土众生衣服珍玩,犹如他化自在诸天,身皆金色三十二相,住阿耨多罗三藐三菩提,是故名为清净世界。彼功德王光明如来,寿四十小劫。彼佛法中有六十二俱胝菩萨,以愿力故随佛涅槃。阿难,若有菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心,得如是忍,一切当生清净世界,为功德王光明如来授阿耨多罗三藐三菩提记?!?/span>

  尔时,会中有天子名曰观察,以天曼陀罗华散如来上,作如是言:“若功德王光明如来成无上道时,我当生彼清净世界,为转轮王,承事供养彼佛世尊、诸菩萨众,次补佛处,得阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  佛告阿难:“此观察天子,当于彼功德王光明如来法中,作转轮王,名曰善见。以无量供具恭敬供养彼佛如来,具足圆满助菩提法,当于彼土成阿耨多罗三藐三菩提,号普光明如来应正等觉。阿难,彼善见王,立其长子绍王位已,于彼佛所出家修道。彼佛世尊临涅槃时,便与授记:‘此善见菩萨,于我灭后,次当得成阿耨多罗三藐三菩提?!鹗诩且驯闳肽鶚??!?/span>

  尔时,舍利子告商主天子言:“如来已授汝菩提记?!?/span>

  天子言:“大德,如佛所化人而与授记,我亦如是。如真如性不增不减,如来授记,亦无增减?!?/span>

  尔时,世尊告阿难言:“如是法门,汝当受持广为人说,利益安乐无量众生,摄受未来诸菩萨故?!?/span>

  阿难白佛言:“世尊,我已顶受,当何名之?云何奉持?”

  佛告阿难:“此经名为《说大神变》,亦名《文殊师利所说密语》,亦名《商主天子所问》,如是受持。阿难,若善男子、善女人能于此经信受读诵,为他广说,则为已摄一切功德?!?/span>

  佛说此经已,慧命阿难并余比丘,商主天子及无量无边阿僧祇那由他诸天子等,文殊师利及无量阿僧祇十方世界诸来集会菩萨摩诃萨众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。

  大宝积经卷第八十八

  摩诃迦葉会第二十三之一

  如是我闻:一时,婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园,与大比丘僧五千人俱,菩萨摩诃萨八千人俱。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、德藏菩萨、弥勒菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时,世尊与百千大众,恭敬围绕而为说法。

  尔时,摩诃迦葉在大众中,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:“世尊,我欲少问如来应正遍知。若佛听许,乃敢咨问?!?/span>

  佛告迦葉:“恣汝所问,如来悉能为汝分别,断汝疑心,令得欢喜?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,若有善男子、善女人,欲求涅槃于正法中出家,当云何学?云何行?云何修观?”

  尔时,世尊告摩诃迦葉:“善哉!善哉!迦葉,汝今善能问于如来如是之义。如汝所问,为利一切诸天世人令得安乐。汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,如是愿乐欲闻?!?/span>

  佛告迦葉:“善男子、善女人,欲求涅槃于正法中出家,应学净戒,具律仪戒,具正法教,于清净戒微细不犯,应如是学。随顺正法离谄曲心,远离贪欲具足惭愧,常畏生死乐求远离,厌离生死常念涅槃,若在树下,若山岩间,若在静室,若在窟中,初修正意,念于如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆,生具足种姓,具足善根,具足无量净戒、无量三昧、无量智慧、无量解脱、无量解脱知见,具足一切无边佛法不可思议,具足无等无边功德实语真语,所言无二不诳众生,为大医王能拔毒箭,为不请友具大慈悲,为大导师说甚深法令入甚深,说寂灭法令得寂灭,空无众生,无相断相,无愿离愿,无有戏论离诸戏论,甚深难见难觉,其性远离,离于有无,无行断行,无说离说,无相平等,离垢清净,无取无舍,能灭诸苦,能断渴爱令至涅槃。

  “迦葉,比丘如是一日若过一日,在于静室心念如来,作是思念:‘我得人身,得出家道,得比丘法,亲近如来,不应懈怠。所以者何?于此修戒当得道果。以是因缘于未来世,若佛出世当得见佛,佛出世难如优昙华?!热~,比丘修行,应学慧命须菩提之所修行。迦葉,如来应正遍知,难得见闻;于正法中而得出家,具比丘戒,甚为希有!善男子、善女人,于正法中出家者,为二事故。何等为二?一者、为现得道果故,二者、为见未来佛故。

  “迦葉,有诸痴人,受著袈裟违背如来,自谓我得道果圣人。是人若在静室,若在窟中,贪心思念:‘一切施主施我衣钵?!魅缡悄睿骸缋床恢?,不觉我,不见我?!热~,比丘若在静室,若在窟中,若行若坐若卧,若念贪欲,若念瞋恚,及余种种诸恶觉观。随所住处,其中诸神知彼比丘,心生愁忧,作如是念:‘此诸比丘非法非宜!于正法中得出家已,思惟如是不善之法?!热~,彼诸神等知彼比丘,各作方便令不安隐。迦葉,彼诸天神以少善根得少智慧,尚知他心,况复如来百千万亿阿僧祇劫,具行智慧!

  “迦葉,如来无所不知,无所不见,无所不觉,无所不证。迦葉,如来具足无碍智慧,于三世法皆悉了知。是故,迦葉,善男子、善女人,于正法中得出家者,应作是念:‘诸佛如来悉知我心,十方世界现在诸佛亦知我心,莫于佛法作沙门贼?!热~,云何名沙门贼?沙门贼有四种。何等为四?迦葉,若有比丘整理法服,似像比丘而破禁戒作不善法,是名第一沙门之贼;二者、于日暮后,其心思惟不善之法,是名第二沙门之贼;三者、未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿罗汉果,是名第三沙门之贼;四者、自赞毁他,是名第四沙门之贼。迦葉,是名四种沙门之贼。

  “迦葉,譬如有人具大势力,于阎浮提一切众生,所有珍宝、金、银、琉璃、真珠、珊瑚、琥珀等宝,刀杖加害皆悉夺取。迦葉,于汝意云何?此人得罪宁为多不?”

  迦葉白佛言:“甚多!世尊?!?/span>

  佛告迦葉:“若有凡夫未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得须陀洹果,若受一食,罪多于彼?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“希有世尊!如来说此律仪之法。谁闻此法,未得圣果自说得道,受一盏水?”

  佛告迦葉:“如是,如是,如汝所说。若欲离生死者,应如是行,如救头燃。迦葉,若复有人身具大力,于四天下众生资身之具,加以刀杖悉皆夺取。迦葉,于意云何?彼人以此劫夺因缘,得罪多不?”

  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝?!?/span>

  佛告迦葉:“若凡夫人未得圣果,为利养故,自称我得斯陀含果,受一食施,罪多于彼。迦葉,若复有人于千世界所有众生一切资具,金、银、琉璃、真珠、珂贝、琥珀、珊瑚种种诸宝,无价宝衣、骑乘宫殿、饮食之具,刀杖加害悉皆劫夺。迦葉,于意云何?彼人以是劫害因缘,得罪多不?”

  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝?!?/span>

  佛告迦葉:“若有众生未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿那含果,受人信施乃至一食,罪多于彼。迦葉,若复有人身具大力,于中千世界一切众生,若天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切乐具,刀杖加害悉皆劫夺。迦葉,于意云何?彼人以是加害因缘,得罪多不?”

  迦葉白佛:“甚多!世尊。甚多!善逝?!?/span>

  佛告迦葉:“若有众生未得圣果,自知凡夫,为利养故,自称我得阿罗汉果,受人信施乃至一食,罪多于彼。迦葉,宁夺三千大千世界众生一切乐具,不应自称我得圣果,受人信施乃至一食。迦葉,我观沙门法中,更无有罪重于妄称得圣果者。

  “迦葉,声闻之人有四恶欲。何等为四?一者、求见未来世佛,二者、求作转轮圣王,三者、愿生刹利大姓,四者、愿生婆罗门大姓,是名四种恶欲。若有所求乃至涅槃,亦名恶欲,是名如来秘密之说。

  “迦葉,声闻之人有四种性,于一切时一切事,所不应作。何等为四?一者、著我,二者、著人,三者、犯戒,四者、求未来佛法。此四种性,声闻之人,于一切时一切事,所不应作。

  “迦葉,若有沙门、婆罗门持净戒者,我为彼说阿耨多罗三藐三菩提,终不为彼恶欲人说。为持戒人心不谄曲,求涅槃者令其安隐,是故为说。迦葉,我今更说,令诸行者闻已欢喜。迦葉,若复有人以一切乐具,供养四天下一切众生,若一劫若减一劫。迦葉,若复有人,以一器水施于持戒正命之人。彼善男子、善女人,所得功德胜前布施,无量无边。迦葉,是恶欲人,若受人施伤害于人,过于一切恶友怨敌。

  “迦葉,出家之人微细烦恼,复有四种具彼烦恼,如负重担入于地狱。何等为四?一者、见他得利心生嫉妒,二者、闻经禁戒而反毁犯,三者、违反佛语覆藏不悔,四者、自知犯戒受他信施。迦葉,是名四种微细烦恼,出家之人具此烦恼,如负重担入于地狱。迦葉,有四种相似沙门。何等为四?一者、恶戒,二者、我见,三者、诽谤正法,四者、断见。是名四种相似沙门。迦葉,出家之人有四放逸入于地狱。何等为四?一者、多闻放逸自恃,多闻而生放逸;二者、利养放逸,得利养故而生放逸;三者、亲友放逸,依恃亲友而生放逸;四者、头陀放逸,自恃头陀自高毁人,是则名曰四种放逸。迦葉,出家之人具四放逸堕于地狱?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,当来末世后五百岁,有相似沙门,身被袈裟,毁灭如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  尔时,世尊告摩诃迦葉:“汝莫以此问于如来。何以故?迦葉,彼愚痴人实有过恶,如来不说;以恶欲故,其心妄执邪行谄曲,一切魔事皆悉信受。彼愚痴人实有过恶,如来不说?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,唯愿如来,久住世间为我说法?!?/span>

  佛告迦葉:“如来不久当般涅槃?!卞热~白佛言:“世尊,唯愿世尊,住世一劫若减一劫,守护正法?!?/span>

  尔时,世尊告摩诃迦葉:“彼诸痴人,假使千佛出兴于世,种种神通说法教化;彼愚痴人,于彼恶欲不可令息。迦葉,当来末世后五百岁,有诸众生,具足善根,其心清净,能报佛恩守护我法?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,我宁顶戴四大天下一切众生,山河石壁城邑聚落,满于一劫若减一劫,不能闻彼愚痴众生不信之音。世尊,我宁坐于一胡麻上,满于一劫若减一劫,不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊,我宁在于大劫火中,若行、若立、若坐、若卧,百千亿岁不能闻彼不信痴人破戒之音。世尊,我宁受于一切众生瞋恚、骂辱、挝打、加害,不能闻彼不信痴人偷法大贼毁禁之声。世尊,我修少行智慧微浅,如是重担我不能堪。

  “世尊,唯有菩萨,堪能荷负如斯重担。世尊,我于此中欲说譬喻。世尊,譬如有人,年耆极老,年百二十,身瘿长病,卧在床席不能起止。时有一人巨富饶财,赍持珍宝至病人所,而语之言:‘我有缘事当至他方,以宝相寄,为我守护?;蚴昊?,若二十年,待我还时,汝当归我?!死喜∪宋栽诖蚕?,无有子息唯独一身。彼人去已未久之间,时彼病人困至命终,所寄财物悉皆散失。彼人行还,求索无所。世尊,声闻之人亦复如是,智慧微浅修行甚少,又无伴侣,不能久住在于世间,若付正法不久散灭?!?/span>

  尔时,世尊赞迦葉言:“善哉!善哉!迦葉,我已了知而故付汝。令彼痴人得闻此已,生于悔心?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,我今更欲说第二喻。世尊,譬如有人身力盛壮,无诸患苦离一切病,寿命无量百千万岁,生大种姓具足财宝,善持净戒,有大慈悲,内怀欢喜,能舍一切众生烦恼,其心勇猛利益多人令得安乐,利益天人。时有一人,赍持宝物来至其所,而语之言:‘我有缘事当至他方,以宝相寄,当好守护。若十年还,若二十年,待我来时,当见相还?!淙说帽Σ鼗鼗?,彼人行还即便归之。世尊,菩萨摩诃萨亦复如是,若以法宝付诸菩萨,无量千亿那由他劫,终无失坏,利益无量无边众生,不断佛种,不断法轮,僧宝具足。世尊,如是之事我不能持,唯有菩萨乃能堪受。

  “世尊,此弥勒菩萨摩诃萨,俱在此会,如来付之。于当来世后五百岁法欲灭时,如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,悉能守护流演广说。何以故?世尊,此弥勒菩萨摩诃萨,于当来世,当证如来阿耨多罗三藐三菩提。世尊,譬如国王第一太子灌顶受位,当为王事如法治世,王诸群臣悉皆朝宗。世尊,弥勒菩萨摩诃萨,亦复如是,治法王位守护正法?!?/span>

  尔时,世尊赞摩诃迦葉:“善哉!善哉!如汝所说?!?/span>

  尔时,世尊即伸右手,犹如金色微妙光明,无量阿僧祇劫善根所集,其指掌色犹如莲华,以摩弥勒菩萨摩诃萨顶,作如是言:“弥勒,我付嘱汝。当来末世后五百岁正法灭时,汝当守护佛法僧宝,莫令断绝?!倍?,如来伸金色手,摩弥勒菩萨顶时,于此三千大千世界六种震动,光明遍满三千大千世界。

  尔时,地天及虚空天,上至阿迦腻吒天,悉皆合掌,白弥勒菩萨摩诃萨言:“如来以法付嘱圣者!唯愿圣者,为利一切诸天人故,受此正法?!?/span>

  尔时,弥勒菩萨从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,白佛言:“世尊,我为利益一一众生,尚受无量亿劫之苦,况复如来付我正法,而当不受?世尊,我今受持,于当来世,演说如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提?!泵掷掌腥荡擞锸?,三千大千世界六种震动。

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,不应于余众生而起诤论及增上慢。何以故?世尊,正事业者,谓护正法。世尊,若声闻、辟支佛,不能荷负菩萨重担?!?/span>

  尔时,世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!弥勒,如汝今日至于我前作师子吼,受持守护如来正法。如是恒河沙等,过去诸佛前诸大菩萨,亦复如是,作师子吼守护正法?!?/span>

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,唯愿世尊,说当来世愚痴人辈,自称菩萨,自称沙门,为名利故,恼乱施主知识亲属。唯愿世尊说其过恶。何以故?若世尊说其过恶,我得闻已,自摄心行。彼愚痴人闻如来说,或得信解,如来知我,如来觉我?!?/span>

  尔时,世尊告弥勒言:“善哉!谛听!善思念之,当为汝说彼痴人过。弥勒,当来末世后五百岁,有诸众生,自称说言我是菩萨,彼诸恶欲我今说之。弥勒,具四法者自称菩萨。何等为四?一者、求利养,二者、求名闻,三者、谄曲,四者、邪命。弥勒,具此四法,是故自称我是菩萨?!?/span>

  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,自称菩萨而行狗法。弥勒,譬如有狗,前至他家见后狗来,心生瞋嫉啀喍吠之,内心起想谓是我家?!?/span>

  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,亦复如是,自称菩萨行于狗法,至他施主家中生己家想,既起此想便生贪著,前至他家见后比丘,瞋目视之心生嫉恚,而起斗诤互相诽谤言:‘某甲比丘有如是过,某甲比丘有如是过。汝莫亲近某甲比丘,汝若亲近某甲比丘?!蛭谌酥峒?,增长罪垢。如是之人心生嫉妒,行饿鬼因、贫贱之因,为自活故,妄称己身以为菩萨;为衣食故,赞叹如来智慧功德,令余众生生于信仰;内自犯戒,恶欲恶行?!?/span>

  佛告弥勒:“汝观来世,有如是等大怖畏事。师子之兽,应师子吼作师子业,非野干鸣,作野干业,赞叹能舍一切财物,而自悭吝不能离贪;赞叹慈愍,自行瞋恚;赞叹忍辱,自行不忍;赞叹四摄自不能行,布施、爱语、利益、同事,但有言语,而不能学乐精进菩萨之行。

  “弥勒,往昔过去无量无边不可称计不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号曰智上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。弥勒,彼佛出于五浊恶世时,佛法中有一菩萨比丘,名乐精进,具足念慧,少欲知足,顺如来教游诸村邑,为人说法,国王、大臣、一切人民之所知识尊重恭敬。时,彼比丘欲入城邑先自观察,若得尊重爱语赞叹,然后入城。复游邪见不信之处,于彼不得善语供养,唯得瞋恚、骂詈、挝打,而彼比丘被忍辱铠,安住大悲不舍众生,亦不瞋恚不生悔心。弥勒,乐精进菩萨所化众生,悉为比丘而作施主,奉施衣食、卧具、汤药?!?/span>

  佛告弥勒:“于意云何?时彼比丘不至余家,有嫉妒不?”

  弥勒白佛:“不也,世尊?!?/span>

  佛告弥勒:“汝观乐精进菩萨利益之心,少欲知足,大悲观察,城邑聚落不得食处则止不入;化邪见人,为余比丘而作檀越,更不重入;化诸邪见不信之处,令其正信,瞋恚打骂心不瞋恨。如是,弥勒,过去之世,诸大菩萨入于村邑,为化众生不为自活。弥勒,莫作异观,尔时乐精进菩萨,岂异人乎?我身是也!弥勒,是故菩萨,若入村邑欲化众生,当学乐精进菩萨摩诃萨,复应学余大菩萨行,莫学狗法?!?/span>

  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,有诸比丘自言菩萨,为衣食故入于聚落,不为教化众生入于聚落,唯为财物,递相诽谤。自得便喜,见他得利愁忧瞋恚;自求不得便生愁忧,见他不得便生欢喜。弥勒,汝观彼人如是颠倒。为菩萨法,所有乐具,应悉舍与一切众生。何以故?以大悲心故,发广大愿令诸众生悉得乐故。弥勒,譬如长者居士,唯有一子颜貌端正,敬顺父命,爱之甚重,以少因缘系在牢狱,父时闻之亲自入狱。弥勒,于汝意云何?如是长者,入于牢狱为何事故?”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊,为见子故,入于狱中求出解脱?!?/span>

  佛告弥勒:“言牢狱者,即是生死;长者居士,喻诸菩萨;言一子者,如诸菩萨摩诃萨,于诸众生如一子想。弥勒,如彼长者居士入于牢狱,为见其子愍而救之;菩萨摩诃萨亦复如是,入于聚落,不为饮食、衣服、卧具,为化众生令得解脱?!?/span>

  佛告弥勒:“当来末世后五百岁,有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧。彼诸比丘入于聚落,持诸香华与人作信,以求衣服、卧具、饮食?!?/span>

  佛告弥勒:“比丘之法,不应如是作不贱业入于村邑。若入村邑,应为求法求善知识,莫怀谄曲,莫起憍慢,应作法语,莫说世事,莫说田宅苦乐得失、王事、贼事、城邑聚落军众之事,莫说男女婚会之事,唯应说法赞佛功德,叹说正法,叹说圣僧,说于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之法?!?/span>

  佛告弥勒:“若满三千大千世界珍宝乐具,若善男子、善女人,以此珍宝乐具,施诸众生。若有善男子、善女人,为他人说一四句偈,令其得闻。彼善男子、善女人所得功德胜前功德,无量无边阿僧祇数?!?/span>

  佛告弥勒:“观此比丘,入于村邑有大利益。弥勒,若入城邑,勿得远离赞叹三宝论说世事。何以故?弥勒,若金、银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝及诸乐具,不能令人离于生老病死、忧悲苦恼。弥勒,唯有正法能大利益,离于生老病死、忧悲苦恼,是名如来微密之法?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “三千大千界, 珍宝满其中,

  以此用布施, 所得功德少;

  若说一偈法, 功德为甚多!

  三界诸乐具, 尽持施一人;

  不如一偈施, 功德为最胜!

  此功德胜彼, 能离诸苦恼!”

  佛告弥勒:“若有菩萨摩诃萨,以满无边世界珍宝,施诸佛如来。若有菩萨,以大悲心为一众生说四句偈,功德胜彼?!倍?,世尊而说颂曰:

  “若恒沙世界, 珍宝满其中,

  以施诸如来, 不如一法施!

  施宝福虽多, 不及一法施;

  一偈福尚胜, 况多难思议!”

  尔时,世尊告弥勒菩萨言:“弥勒,如来有光,名曰一切功德庄严,在右掌中。我以此光,能令三千大千世界众生所须一切乐具,悉皆充足,须食与食,须饮与饮,须衣与衣,须乘与乘,须宝与宝,如是等事我悉能与。弥勒,一切众生虽得此乐,于生死中不能解脱。弥勒,是故如来,不施众生世间乐具,但与出世无上法宝,众生闻已毕竟离苦。是故,弥勒,汝等悉应学于如来无上法施,莫重世间资生施也。

  “弥勒,当来末世后五百岁正法灭时,有诸比丘自称菩萨,身作不善,口作不善,意作不善,身犯禁戒,口犯禁戒,意犯禁戒,造不善业,无沙门果。弥勒,我为发菩提心善男子、善女人,说菩萨善根,不堕地狱、畜生、饿鬼及余难处。善男子、善女人,应勤精进,具足惭愧,常畏生死,诸有生处?;巢牢罚骸业痹坪瘟钪钊缌乐谏?,速得解脱?’何以故?弥勒,菩萨摩诃萨,发愿许度三界六道一切众生令得解脱,不安隐者令得安隐,未涅槃者令得涅槃。弥勒,我观一切世界,若天、若人、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中,不见一人有能荷负如是重担如菩萨者。

  “弥勒,譬如有人顶戴三千大千世界山河石壁,有人告言:‘善男子,汝今以此三千大千世界顶戴一劫若减一劫,若百千劫,顶戴不息?!掷?,于汝意云何?如是之人为大力不?”

  弥勒白佛言:“世尊,甚大!世尊。甚大!善逝?!?/span>

  佛告弥勒:“菩萨摩诃萨精进之力,复胜于彼。菩萨发愿许度一切众生,皆令得住涅槃之乐。弥勒,譬如有人于三千大千世界,一切众生所有作业,彼人一时悉能成就。弥勒,于汝意云何?此人所作事业,宁为大不?”

  弥勒白佛:“甚大!世尊?!?/span>

  佛告弥勒:“菩萨所作事业,复过于此。菩萨发言:‘三界众生受苦恼者,我令解脱?!掷?,譬如长者唯有一子,容颜端正,年在幼稚,孝顺父母。长者及子、妻妾眷属、奴婢、财物,悉入王狱。尔时,大王语长者言:‘去此一百由旬,有城名某。汝去七日令至彼城,复行七日还至我所,汝能如是,舍汝妻子、眷属、财物,悉皆还汝,及赐官物。若过七日,从于彼城不至此者,当断汝命及汝一子,亲属财物悉入于官?!?/span>

  佛告弥勒:“于意云何?如是长者勉力勤进,为爱自身,为爱一子,为惜妻妾、奴婢、财物,而从彼城勤苦至此?”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,彼人不念饮食、睡眠,唯念速行。何以故?世尊,如是之人自惜命故,是故速行?!?/span>

  佛告弥勒:“若一切众生勤行精进,悉如彼人。一切众生如是精进,欲比菩萨精进,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百千亿分不及一,百千亿那由他乃至不可数分不及一。何以故?弥勒,一切众生顺生死流,菩萨逆生死流,令其住于不动涅槃。弥勒,譬如有人,勇猛大力转胜于前,取四大海及诸河水,悉还置于阿耨大池。弥勒,于意云何?是人所作为希有不?”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊,如是之事甚为希有!”

  佛告弥勒:“菩萨精进,难作希有复过于此。菩萨以大悲心,化一切众生,令住阿耨多罗三藐三菩提,是事为难!若能信有佛、法及僧,此事为难!若有能信善恶业果,此事为难!贪瞋痴起能令灭者,是事为难!能舍亲属发少欲心,而求出家行至七步,此事为难!身披袈裟于正法中,正信出家离于欲火,此事为难!不犯禁戒,此事为难!能离愦闹修远离行,此事为难!信诸法空,此事为难!于深法中得柔顺忍,此事为难!证三解脱门,此事为难!证须陀洹果乃至阿罗汉果,此事亦难!何以故?弥勒,所谓难者,于正法中以信出家得沙门果。

  “弥勒,当来末世后五百岁,有诸众生发菩萨心,于正法中出家学道,空无所得,舍菩萨业作凡愚行。弥勒,何等是菩萨业?弥勒,菩萨业者有二十法,若有菩萨不成就此二十法者,则不能得坐于道场。何等二十?一者、离悭心,二者、修布施,三者、离热恼,四者、修净戒,五者、离瞋恚,六者、修忍辱,七者、离懈怠,八者、大精进,九者、离乱心,十者、念慧修无依定,十一者、修甚深忍,十二者、具足般若波罗蜜,十三者、行无相行,十四者、行空行,十五者、行无愿行,十六者、成无愿境界,十七者、不舍一切众生,十八者、修行大悲,十九者、不念声闻、缘觉之乘,二十者、心乐成就如来智慧。是名菩萨摩诃萨二十种业,菩萨成就此二十业能坐道场。

  “弥勒,菩萨摩诃萨有四种毕定誓。何等为四?一者、毕定成佛转于法轮;二者、生死众生令得解脱;三者、令无量众生住阿耨多罗三藐三菩提;四者、舍自身乐,令诸众生得无漏乐。是名四种毕定之誓?!?/span>

  佛告弥勒:“譬如二人,善解医方,善解咒术,善别毒药,善识甘露。尔时,一人于大众中即取毒药,而自食之现希有相,食已受苦,身不安隐,复求甘露咒术望除毒气,尔时彼人求不能得,毒气炽盛遂便命终。时第二人作如是言:‘我今不能食于毒药,不食毒药,不须甘露,不欲处众作希有想,令身苦恼?!掷?,当来末世后五百岁,有诸在家、出家菩萨亦复如是,作如是言:‘如我说法能除诸罪?!缡怯镆炎褚?,复作是言‘我还忏悔’。我说彼人,于正法中名为死人。何故名死?谓于正法堕落退没,是名为死。弥勒,复有菩萨其心清净,作如是言:‘我不作罪,不须忏悔。我当忏悔过去、未来一切诸罪,现在不作?!嗳绫巳瞬皇扯疽?,不须甘露。弥勒,所言毒者,于正法中犯于戒律,是名为毒。弥勒,汝等莫作食毒之人?!?/span>

  佛告弥勒:“复有四法,能令菩萨离萨婆若,离声闻果,况萨婆若!何等为四?一者、不知恩,二者、谄曲,三者、妄语,四者、犯戒。弥勒,此四种法,能令菩萨离萨婆若,亦离声闻,况萨婆若!弥勒,复有四法,菩萨应急走舍离过百由旬。何等为四?一者、利养;二者、恶友;三者、恶众;四者、同在一处,或作戏笑,或瞋或斗。当速舍离过百由旬。菩萨于余菩萨不应恶心。弥勒,若有菩萨,打骂割截三千大千世界一切众生。弥勒,于汝意云何?菩萨以是打骂割截一切众生,得罪多不?”

  弥勒菩萨白佛言:“世尊,打一众生得罪尚多,何况三千大千世界一切众生!何以故?世尊,一切菩萨于众生不应起于瞋恚之心?!?/span>

  尔时,世尊告弥勒言:“若有菩萨,打骂割截三千大千世界一切众生,得罪尚少。若有菩萨,于余菩萨起瞋恚心,退于菩提复尔所劫。弥勒,譬如木柱,若以草土不能斩截,必以利斧乃能斩之;菩萨善根亦复如是,余不能尽,若于菩萨起瞋恚心,能灭诸善。弥勒,是故菩萨应学恭敬,于初发心诸菩萨等,心生尊重如世尊想?!?/span>

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我当修行尊重恭敬一切众生,何况菩萨!何以故?世尊,应舍瞋恚,行于忍辱;离于谄曲,行清净心;远离有为,行于无我无取之行;不贵财宝,当重法行;不求衣食,当求法财;舍离嫉妒,见人巨富心助欢喜;非唯求名以为沙门,当学沙门一切功德;我非口说,当修实行;舍于利养,少欲知足,求佛功德;不为财利入于聚落,念萨婆若入于聚落;不为衣食入于村邑行谄曲行,当行正行赞四圣种;不学凡夫下劣之心,当学佛行不观他过,但自调伏,修奢摩他、毗婆舍那;离三业恶,常修三业清净之行;离于破戒,当学波罗提木叉;不依佛法僧而自活命,赞叹如来真实功德;不为求施,为求法故,常赞正法修如法行;赞叹圣僧依不退僧,不依世间有为之僧;不求一切世间资身之具,唯求正法不求世事;求出世法离于谄曲,行真实行不乐一处;当如野鹿无所依止,离世间乐求佛功德;当离睡眠,初夜、后夜读诵经典;舍于愦闹,当行远离;于诸功德不生厌想,求诸功德心不暂息;当离狗法,当行师子所吼之法;为究竟友,不应暂友;舍无反复,当行报恩;不以财利而作亲友,当以净心而作亲友;舍虚诳心,行真实行;舍下劣法,当求成就无上佛身;于如来所,当行恭敬,不起憍慢;舍于两舌心口相违,当行诚实无二之言;不作菩萨而行谄曲,当以净心行奢摩他、毗婆舍那;舍于我慢,当行恭敬;离不净食,当净持戒;食人之施,当舍邪念念诸佛法;离于人见,行于空行;离于妄觉,行无相行;离身谄曲,当行三业清净之行;不求财利而演说法,以大悲心而说正法;不以财物而作亲友,以法亲友;不为自利,为利他人令不损害;行阿兰若离于谄曲,不作谄曲而行乞食,不行谄曲著粪扫衣。所以者何?具十二头陀者,不求一切世间利养?!?/span>

  尔时,世尊赞弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!弥勒,汝求佛功德心无厌足,作师子吼,已于过去佛所,种诸善根,能说此法,说此功德?!?/span>

  尔时。弥勒菩萨摩诃萨,说此法时,众中五百比丘从坐起去。

  尔时,摩诃迦葉问诸比丘:“今听说法,汝等比丘欲诣何所?”

  诸比丘言:“大德迦葉,如弥勒菩萨摩诃萨所说之法,甚深难得。我等作如是念:‘我等不能修得此法,欲还归俗?!我怨?信施之食难可消故?!?/span>

  尔时,文殊师利菩萨,赞诸比丘:“善哉!善哉!善男子,是汝所应。若不能消信施之食,宁可一日百数归俗,不应破戒受人信施?!?/span>

  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,何等之人应受信施?”

  尔时,世尊告文殊师利菩萨:“善男子,若有修禅解脱者,我听彼人受信施食?!?/span>

  尔时,文殊师利告五百比丘:“汝等今者应速修行,佛世难值,当住佛法?!?/span>

  尔时,五百比丘问文殊师利言:“文殊师利,我等云何修行?”

  文殊师利告诸比丘言:“汝等应如是观:无一法合,无一法散;无一法生,无一法灭;不受一法,不舍一法;不增一法,不减一法。若如是行,于法无得,无得则无去,无去故无来,无来则无去。比丘,是名无来无去,无住无不住?!?/span>

  尔时,文殊师利说是法时,五百比丘于诸漏中,心得解脱。

  大宝积经卷第八十九

  摩诃迦葉会第二十三之二

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,当来末世后五百岁,何等菩萨行于谄曲?”

  尔时,世尊告迦葉言:“迦葉,多有众人行于谄曲,亲近恶友,少读诵经,为求衣食?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“善哉!世尊。唯愿世尊利益多人,说彼谄曲不勤修行菩萨之过,令彼菩萨闻此过已,自摄心行,令得清净?!?/span>

  尔时,世尊告摩诃迦葉言:“迦葉,当来末世后五百岁,有诸菩萨,亲近恶友,少读诵经,唯作供养舍利之业,以香华、璎珞、幡盖、灯明,供养如来舍利塔庙。迦葉,我为在家无智众生,令种善根,说供养舍利;彼诸痴人不解我意,但作此业。迦葉,我于一切天人之中,常说此法,修奢摩他、毗婆舍那,以自调伏;世间当有信乐婆罗门、居士供养舍利。迦葉,彼诸痴人舍于读诵、修禅、智慧,供养舍利因之活命。

  “迦葉,若有菩萨以满三千大千世界上至梵天香华灯明,一一灯炷如须弥山,以如是等供养如来;若有菩萨净心持戒,于师尊所受持读诵一四句偈,净心修行乃至七步,功德胜彼无量无边。迦葉,若有菩萨以满三千大千世界华香末香,于百千岁,昼夜六时供养如来;若有菩萨舍于愦闹,深畏三界,为利众生发心趣向阿兰若处,举足七步,胜前功德无量无边。迦葉,于意云何?如来化众生故作是说耶?迦葉,莫作此见,如来实说。所以者何?如来现见明了知故?!?/span>

  佛告迦葉:“过去无量无边、不可思议、无数阿僧祇劫,尔时有佛,号妙华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆,其劫亦名妙华。迦葉,妙华如来有九十六亿百千声闻大众。尔时,有转轮圣王,名曰尼弥,如法治世,主四天下。迦葉,时尼弥大王千子具足,勇健威猛。迦葉,尔时大王具千子已,复有二子,结跏趺坐忽然化生,一名达摩,二名善法。迦葉,尔时大王请妙华如来及比丘僧,满八万四千岁,供养衣服、卧具、饮食、汤药,舍诸家事唯修供养。七日之后,一切比丘各施新衣、种种饮食随心所乐,广造精舍随心乐住,一一比丘给使七人,施百味食。迦葉,尔时大王造立精舍方八十由旬,彩画微妙出过世间,妙华如来及比丘僧坐彼精舍,从于地下出众妙华,令彼精舍华至于膝。迦葉,尔时大王于不思议功德精舍,供养妙华如来,满八万四千岁,恭敬供养,尊重赞叹。

  “迦葉,尔时大王供养如来,满八万四千岁已,最后一日,妙华如来饭食之后,达摩、善法二子眷属,及诸四众,至妙华如来正遍知所,头面作礼,白佛言:‘世尊,颇有布施功德善根,胜此尼弥大王功德善根者不?’迦葉,时二王子礼如来时,大千世界悉皆震动。迦葉,尔时妙华如来侍者弟子,名通达法,从坐而起,顶礼佛足,白佛言:‘世尊,何因缘故,大地震动?以何因缘,此二王子礼佛而住?’尔时,妙华如来告通达法:‘善男子,何用此问?若佛如来,说此王子净心深忍大悲之心礼如来足,一切天人皆当迷没?!?/span>

  “迦葉,尔时妙华如来告一声闻神足弟子那罗延言:‘善男子,汝示神力起二童子?!热~,尔时那罗延比丘从坐而起,即以右手捉一童子,复以左手捉一童子,欲扶令起而不能动。时那罗延尽大神通,扶二童子欲令其起,不能动彼,如分一毛为千万分不动一分。迦葉,尔时三千大千世界,地皆震动,山河石壁悉亦大动,而不能动彼二童子。迦葉,尔时那罗延以妙华如来威神力故,令于下方恒河沙等诸佛世界悉皆震动,而亦不动彼二童子毛之一分。迦葉,尔时那罗延比丘礼妙华佛白言:‘世尊,我将不失神通力耶?何以故?世尊,此二童子生来未久,在于佛前头面著地,我尽神力不能令起?!?,妙华如来告那罗延比丘言:‘善男子,汝不失通。善男子,菩萨境界不可思议,一切声闻、缘觉所不能动,不能思量。善男子,若满三千大千世界,一切众生具大神力,如汝不异,至于亿劫,不能动此二童子起?!热~,尔时妙华如来说此语时,众中四百二十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸众生作如是念:‘菩萨神力甚为希有!未得一切智神力,乃尔大声闻神力不能令动,况成佛道!是故我等应行菩萨道,愿证如来无上智慧?!热~,尔时四百二十万众生,作是念已,于无上菩提心得坚住。

  “迦葉,尔时彼众有一菩萨,名曰善慧,在大众中从坐而起,偏袒右肩,顶礼佛足,白妙华如来言:‘世尊,唯愿世尊起二童子。如彼所问,愿佛解说?!?/span>

  佛告迦葉:“尔时,妙华如来从虚空中出大音声,其声遍满乃至十方恒河沙等诸佛世界,声至之处世界地皆六种震动,放大光明遍照十方。迦葉,时二童子闻此声已,从地而起。迦葉,童子起时,于此三千大千世界,人天伎乐不鼓自鸣,于虚空中雨众妙华。迦葉,时二童子从地起已至如来所,右绕三匝,顶礼佛足,合掌恭敬瞻仰如来。迦葉,尔时妙华如来告善慧菩萨言:‘善男子,此二童子礼我足已作如是问:“世尊,颇有布施福德善根,胜此尼弥大王功德善根者?”此二童子礼我足已发问而住?!?/span>

  “迦葉,尔时善慧菩萨,白妙华如来言:‘世尊,愿佛解说二童子问,令诸天人得安乐故?!?,妙华如来告善慧菩萨:‘善男子,汝今谛听!当为汝说。善男子,尼弥国王所作功德,若有菩萨住阿兰若行远离行,少知诸法得无生忍,功德胜彼无量无边。善男子,若三千大千世界一切众生,一一众生所作功德如尼弥王,如是三千大千世界一切众生所有福德,不如菩萨修行远离住于净心,正念相应解诸法空,无来无去如是少忍功德,胜前功德,百分不及一,千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,千亿分不及一,百千亿分不及一,百千那由他亿分不及一,乃至算数不及其一。善男子,如恒河沙等一切世界所有众生,一一众生悉作福德如尼弥王,彼诸众生所作福德,至恒河沙劫常修福德。善男子,于意云何?彼善男子得福多不?’迦葉,尔时善慧菩萨白妙华如来言:‘希有世尊!如来说喻不可思议,如此善根不可思议?!热~,尔时妙华如来告善慧菩萨:‘善男子,我今告汝有智慧人成就深忍,能信此语。彼一切众生所集善根,不如此二童子,以净心故礼如来足,胜前一切众生善根,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,千亿分不及一,百千亿分不及一,百千亿那由他分不及一,乃至算数譬喻所不能及?!?/span>

  “迦葉,尔时妙华如来大众之中,八万四千比丘同声发言:‘世尊,我等随喜彼人功德,成就深法忍,信诸法空,心乐远离,趣阿兰若,举足七步,发阿耨多罗三藐三菩提心,成就智慧,我等随喜?!热~,尔时妙华如来,赞诸比丘:‘善哉!善哉!诸善男子,汝等以此随喜之业不思议善根,当作恒河沙等转轮圣王,然后得成阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉及诸大众,一时同声白佛言:“世尊,我等随喜彼人发心,成就深忍,信诸法空,远离寂灭,自性清净?!?/span>

  尔时,世尊告摩诃迦葉言:“迦葉,尔时达摩、善法二童子,白妙华如来言:‘世尊,菩萨具何等法,施不望报,不生嫉妒,心不悭吝,不生贪著,见人行施心不希望,成就如来无上之行,得深法忍成无上智?’迦葉,尔时妙华如来告善法二童子言:‘善男子,菩萨具足四法施,不望报,不嫉妒,不悭吝,不生贪,见人施不希望,成就如来无上之行,得甚深忍见无上智。何等为四?一者、信诸法空,二者、远离,三者、深忍,四者、正念。善男子,菩萨具此四法,施不望报,心不嫉妒,不悭吝,不生贪,见人施不希望,成就如来无上之行,成就深忍具无上智。善男子,复有四法,若菩萨具此四法,施不望报,心不嫉妒,不悭吝,不生贪,见人施不希望,成就如来无上之行,成就深忍满无上智。何等为四?善男子,菩萨求多闻;得多闻已游于城邑聚落,说法无所希望,乃至不受一言善赞,心无所贪;诸佛所说一切施中法施第一,住第一施其心欢喜;不求世间财物布施。何以故?善男子,十方无数阿僧祇诸佛世界,诸佛如来及比丘僧,不求世间资生之具。若有菩萨住清净戒,修于正法,具大悲心,不求利养,一切诸佛之所忆念;若有能说一四句偈,说偈文字皆自性空,一切诸法亦复如是皆自性空,此善男子善根功德,胜前善根,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,千亿分不及一,百千亿分不及一,百千那由他亿分不及一,乃至阿僧祇分亦不及一?!?/span>

  “迦葉,尔时妙华如来告二童子:‘善男子菩萨具足四法,得成如来无上之行。何等为四?一者、行无上处,二者、说无上法,三者、施无上物,四者、信无上法。善男子,是名四法。菩萨成就此四法者,得成如来无上之行?!?/span>

  “迦葉,时妙华如来为二童子说是法时,彼二童子闻此法已,踊在空中高七多罗树,同声赞佛:

  “‘如来知诸行, 教众生行施,

  而不著于施。

  此施无上施, 能成无上忍,

  此中无有我, 众生命及人。

  希有大精进, 演说如是法,

  成就甚深忍, 及得无上行。

  得无上菩提, 永灭诸欲恼,

  大智慧清净, 更不受后有。

  说于远离行, 令住阿兰若,

  修于空解脱, 亦不生分别,

  常勤行布施, 不生于分别,

  此是无垢际。

  远离诸名字, 说清净尸罗,

  令行寂灭处, 此是第一戒。

  觉知寂灭处, 常修行于忍,

  不分别众生, 此是清净忍。

  离一切分别, 修坚固精进,

  离一切有为, 佛说此精进。

  能成远离法, 焚烧一切事,

  断于诸有无, 此无分别禅。

  不起诸烦恼, 非此亦非彼,

  中间亦不住, 此第一智慧。

  远离于三世, 修习寂灭想,

  复观于此想, 此想何处生?

  是故知无想, 赞叹佛功德。

  演说第一法, 其心不异念,

  听受于正法, 说名字无尽,

  自性体不成, 观境界无实,

  其心则解脱。

  若起如是想, 我为说法者,

  彼则被魔缚, 不知于法相。

  若欲得菩提, 及求声闻者,

  求缘觉菩提, 当修学此法。

  说于一解脱, 智慧无边量,

  勿作下劣愿, 当愿上菩提。

  若求如是身, 相好自庄严,

  如佛金色身, 当求上菩提。

  作生一切法, 作者不可得,

  诸法从缘生, 无自性自性?!?/span>

  “迦葉,时二童子,在虚空中说此偈时,尼弥大王从城而出,及诸地神、虚空诸神皆悉来集。尔时,众中八万四千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,阿僧祇众生种于善根。迦葉,尔时达摩、善法二童子等,从空中下,诣妙华如来所白言:‘世尊,我等归依佛、归依法、归依僧,发阿耨多罗三藐三菩提心,以比丘形行菩萨道。世尊,真发心者,信一切法无生。世尊,真发心者,不著诸法。何以故?世尊,若有著则法不生,是故,世尊说离著心得彼无生。世尊,此无生亦不应说是无生。何以故?有言说者则有生灭。若具净智则无生灭,无生灭处是毕竟尽。是故,世尊,以平等际,发阿耨多罗三藐三菩提心,不念于法,亦无法得,亦无不得,如是得平等,无得平等。何以故?一切诸法本性净故?!热~,尔时妙华如来为二童子说此法时,众中十千众生得无生法忍,尼弥大王并及千子五千大臣,悉发阿耨多罗三藐三菩提心?!?/span>

  佛告迦葉:“尔时,妙华如来饭食既讫,澡洗钵已,于大众中告大王言:‘尼弥大王,我今说法?!跫按笾谖欧鹚捣?,踊跃欢喜。迦葉,尔时达摩、善法二童子,闻佛说法,以净信心离于欲火,欲求出家,从城而出来至佛所;至佛所已,而说颂曰:

  “‘一切诸如来, 赞叹出家法!

  在家多垢秽, 坏灭白净法,

  增长不善法, 毁灭于善法。

  在家多过失, 出家离染污。

  设使百亿劫, 受欲无厌足,

  受欲无厌足, 在家而死灭。

  如海受众流, 而无有厌足,

  凡夫亦如是, 受欲无厌足。

  如火烧干草, 而无厌足时,

  凡夫亦如是, 受欲无厌足。

  贪欲网所缚, 灭坏于世间,

  是故应离缚, 为发出家故。

  在家具众过, 不得无上道,

  出家修远离, 尔乃得菩提。

  过去诸如来, 已入于涅槃,

  住阿兰若法, 获得大菩提。

  是故学诸佛, 趣向阿兰若,

  舍爱离居家, 然后得安隐。

  一切三千界, 珍宝满其中,

  以此珍宝聚, 在家施诸佛。

  若以无恼心, 知于在家过,

  学诸佛如来, 出家求智慧。

  既求出家已, 远离诸欲火,

  举足行七步, 胜以三千施,

  三千之功德, 不如此一分。

  是故出家者, 如来之所赞,

  成就大智慧, 远离诸系缚,

  离一切诸著, 乃证无上道。

  速住寂静处, 断除诸欲爱,

  一切毒炽心, 悉灭无有余。

  学诸佛如来, 如实知诸法,

  速远离在家, 住阿兰若法。

  若欲求佛道, 修于远离行,

  应学阿兰若, 不应乐在家。

  此是诸佛境, 圣人所住处,

  能住此道者, 则能得菩提。

  欲等恼众生, 若求远离者,

  应离在家法, 修习阿兰若。

  欲证甘露法, 转无上法轮,

  摧伏诸魔怨, 当习阿兰若?!?/span>

  “迦葉,尔时达摩、善法二童子,说此颂已从城而出,往诣妙华如来所住之处,到已头面礼足,右绕三匝,白言:‘世尊,我等今者,于如来所欲求出家。唯愿世尊,哀愍听许令得出家?!热~,尔时妙华如来知二童子信心清净求出家法,是时如来即听出家住比丘法。迦葉,尔时大王闻二童子得出家已,即以太子令绍王位。王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民,以净信心离于欲火,舍家出家;一切俱往诣妙华佛,到已顶礼佛足,白妙华佛言:‘世尊,我等欲求出家,愿佛听许令得出家?!热~,时妙华佛知诸大众信心清净,悉听出家住比丘法。

  “迦葉,尔时大王第一太子,登位七日内自思惟:‘我终不舍萨婆若心,何用如是王位宝财,为欲所缚?我终不舍无上菩提?!魇悄钜逊⑿某黾?,于十五日游四天下,说此偈言:

  “‘我父及亲属, 皆悉已出家,

  无量亿众生, 为法亦出家。

  我今乐出家, 不乐住五欲,

  一心求出道, 欲诣导师所。

  若发心出家, 离诸欲火者,

  应速随我法, 离难甚难得。

  不发出家心, 不远离欲火,

  安心在居家, 安住于实法?!?/span>

  “迦葉,时彼童子说此偈时,四天下中,无一众生乐在家者,皆悉发心愿求出家。迦葉,时妙华如来知诸众生心信清净求出家已,妙华如来于四天下一切城邑村落,悉作化佛及比丘僧。迦葉,时四天下一切众生,无有一人住在家者,以净信心离于欲火,悉得出家。彼诸众生既出家已,不须种植,其地自然生诸粳米,诸树自然生诸衣服,一切诸天供侍给使。迦葉,尔时达摩、善法二比丘,勇猛精进,于其六十三亿岁中,不坐不卧,但勤精进求萨婆若、念萨婆若;于六十三亿岁,勤精进已,得遍至三昧所坐之地,名金刚处。其地皆是金刚所成,十方一切诸佛说法,悉闻受持,闻已复能为他解说。

  “迦葉,时四天下一切众生,若有修学声闻乘者,无一众生凡身命终极懈怠者,得阿那含,从此命终生净居天;共彼同行求缘觉者,从此命终,当生他方无佛之处,生大种姓,诸根具足,以过去世善根力故,离于欲火而行出家,七日之后成缘觉道,利益无量无边众生,入般涅槃;菩萨乘者,成就五通,具四无量、无碍辩才,得陀罗尼。

  “迦葉,莫作异念,尔时尼弥大王岂异人乎?则我身是。时太子者,今弥勒菩萨是。迦葉,莫作异见。何以故?达摩童子,今文殊师利是。善法童子者,虚空藏菩萨是。迦葉,汝观彼佛国土清净,如是善根众生之所住处?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,妙华如来,寿命几时?”

  佛告迦葉:“妙华如来,寿命八劫。迦葉,妙华如来般涅槃后,正法住世满足一劫。一切诸天供养舍利,无在家人。迦葉,时二比丘少欲知足,不供舍利,不礼佛塔。迦葉,尔时诸天新学比丘百千大众,各相谓言:‘此二比丘邪见,不信于佛舍利,不兴供养,不礼佛塔?!热~,尔时诸天及诸比丘百千大众说此语时,达摩、善法二比丘问众人言:‘于汝意云何?云何供养是真供养如来?以何事故,如来舍利而得供养?’诸比丘言:‘修戒、定、智慧、解脱、解脱知见故,舍利得供养?!惹鹧裕骸藿?、定、慧、解脱、解脱知见,是真供养,非供舍利?!畋惹鹧裕骸缡?,如是,如汝所言。云何戒相、禅定、智慧、解脱、解脱知见?复何等相?’达摩、善法二比丘言:‘无作相是戒相,乃至解脱知见无作相是知见相?!热~,时二比丘语众人言:‘于意云何?无作能供养无作不?’诸比丘言:‘不也?!锬?、善法二比丘言:‘真供养者,无佛想,无见佛,何况供养?若供养佛,当供养自身?!畋惹鹧裕骸坪喂┭陨?’二比丘言:‘应如如来应正遍知,供养自身。一切众生之所供养,如佛所学,应如是学:护持禁戒,集诸善法,思惟诸法,莫取法相。若能如是自供养者,当得天人之所供养。若欲供养佛舍利者,当自供养。如佛如来具诸功德,舍利得供养,若能成就如是功德,名供养佛。不起想相,名供养佛。若多若少不生分别,名供养佛。非后世去,非今世来,非彼岸,非常非断,非取非舍,是则名曰供养如来。非增非减,非生非灭,非尽非不尽,是则名曰供养如来。非心非心数法,非忆想,非我非取非受,非诤论非不诤论,非毁非赞,非二非入,是则名曰供养如来。亦非有为,亦非无为,是则名曰供养如来。身无所作,口无所作,意无所作,于身口意求不可得,是则名曰供养如来。无过去想,未来、现在想不可得,无依无著,无所求想,亦不分别,是则名曰供养如来。无佛想,无法想,无僧想,无人、无自、无他想,是则名曰供养如来。真如来身,无生无相,不可以生而修供养。真如来身,名无作相,不以作相而修供养。真如来身,名无二相,不应二相而修供养。真如来身,名无漏相,不以有漏而修供养。真如来身,名曰空相,不以身见、命见、断见、常见、我见、我所见、有见、无见供养如来。真如来身,名无相相,不可以相而修供养。真如来身,名无愿相,不可以愿而修供养。真如来身,名无有相,不可以有而修供养。真如来身,名不动相,不可动相而修供养。真如来身,名无行相,不可以行而修供养。真如来身,名离贪相,不可以贪而修供养。真如来身名,离瞋相,不可以瞋而修供养。真如来身,名离痴相,不可以痴而修供养。真如来身,具戒、定、慧、解脱、解脱知见,不可以破戒乱心愚痴而修供养。真如来身,慈悲喜舍,不可以瞋心、恼心、妒心、散心而修供养。真如来身,具施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,不可以悭、破戒、瞋恚、懈怠、乱痴而修供养?!?/span>

  “迦葉,达摩、善法,于大众中说此法时,四百二十万众生得无生法忍,八万四千众生得清净智阿那含果,二百三十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。迦葉,汝观达摩、善法二比丘等如是净心。迦葉,汝应学彼正士甚深之忍及巧方便。迦葉,彼二比丘于大众中说此法时,诸比丘闻此法已,皆住深忍,悉行少欲知足之行,不供养舍利及佛塔庙。何以故?彼诸比丘悉乐深法。迦葉,彼七日后,一切佛塔悉皆隐没,及诸舍利所在器中亦悉隐没。迦葉,汝应如是学彼正士甚深之忍?!?/span>

  佛告迦葉:“当知末世后五百岁,有诸菩萨及诸比丘,不修身,不修心,不修戒,不修慧,为活命故,供养佛塔及佛舍利;不为涅槃,不为离欲,而修供养;自犯禁戒,愚痴无智,如来舍利具戒、定、慧、解脱、解脱知见之所熏修,为活命故供养尊重,具贪瞋痴,于佛如来应正遍知离贪瞋痴所有舍利,为活命故而兴供养;自身具足悭贪、嫉妒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴,若大施主正住一心,为活命故化令供养如来舍利。迦葉,我为教化初始发心诸善男子、善女人等,以神通力留此舍利,令供养者受人天乐,为未来因乃至涅槃。彼愚痴人于我法中,虽得出家,不解我法,舍出家行,而但供养塔庙舍利;为自活故,为得衣钵,为利养故,为名闻故,为此事故,供养舍利。

  “何等名为比丘之业?迦葉,如上所说沙门之业,则有二种:一者、修禅,二者、习诵。如是说者,为入道故非究竟说。迦葉,若有作业能尽业者,名沙门业;无作、无诵、无禅,无作无无作,无念无不念,无尽无生,证三脱门不住三界,无来无去,是沙门业。彼众生等,离斯正业,更习余业。彼福业者为化在家人,如是在家顺如来教,当得阿那含果。彼愚人辈,于我法中而行出家,尚不修行随顺之法,况复能得?若有得者,无有是处。

  “迦葉,于当来世后五百岁,有相似沙门,衣服形貌似像沙门,戒不相似,定不相似,慧不相似。迦葉,譬如有人善知医方及诸咒术,即以咒术咒一袈裟,与人令著;彼见生贪即便著之,若至七日,若至八日,其身炽然犹如火聚。如彼咒已取之与人,彼人见已便生贪著;比丘亦尔,见好衣服受取而著,若至七日,若至八日,若在舍内,若在巷中,若在林中,彼所著衣炽然如火,烧人善根。迦葉,于汝意云何?彼著袈裟,有利益不?”

  迦葉白佛言:“世尊,无所益也?!?/span>

  佛告迦葉:“如是,如是。我袈裟者,戒、定、智慧、解脱、解脱知见,无量阿僧祇善根所集。迦葉,于当来世有愚痴人,著圣人衣似像沙门,入于村邑中,有信心婆罗门、长者、居士,见被法服谓为沙门,皆共尊重供养赞叹。彼愚痴人因袈裟故,而得供养便生欢喜,身坏命终堕于地狱;生地狱已,大热铁鍱以为衣服,吞啖铁丸,饮洋沸铁,坐热铁床。迦葉,汝观袈裟威德如是。彼愚痴人著于袈裟,受乐放逸自作恶业,身坏命终堕于地狱。迦葉,我常说言:‘宁以烧热铁鍱为衣,不以破戒之身而著袈裟!宁吞热铁,不以破戒之身食人信施!’迦葉,汝观破戒之人食他信施,有如是过。是故汝等,应当修学清净戒法。迦葉,于汝意云何?若天、若龙、若夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦楼罗、若紧那罗、若摩睺罗伽、若人、若非人,能作如来色身像不?”

  迦葉白佛言:“不也,世尊。如来色像不可思议,无色像故,是故此等皆不能作?!?/span>

  佛告迦葉:“于当来世后五百岁,有诸比丘不修身、不修心、不修戒、不修慧,若于叠上墙壁之下,造如来像因之自活,以此业故自高慢人?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,波斯匿王造如来像,得福多不?”

  佛言:“迦葉,得福甚多!波斯匿王造如来像,施无价衣,不求衣服、饭食之报。迦葉,彼愚痴人为活命故,造立形像。迦葉,若卖畜生,犹尚不善,况彼痴人作如来像,于白衣前而炫卖之,以自活命!迦葉,譬如有人幼小无知,舍弃甘露而饮毒药。迦葉,彼愚痴人亦复如是,造如来像,为资生故而便卖之,是名为毒。迦葉,所言毒者,于正法中,贪是其毒。迦葉,彼愚痴人以贪心故而记瞋恚,递相斗诤,互相诽谤,各言我行供养,因彼诤论堕于地狱。迦葉,譬如有人无巧方便入敌战时,所持刀剑而反自伤。迦葉,愚痴之人亦复如是,无方便故,因于法故而堕地狱。迦葉,若有善男子、善女人,以七宝造如来塔,庄严成就,一一宝塔高广严好如须弥山,遍满恒沙诸佛世界,譬如甘蔗、竹苇。迦葉,于汝意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”

  迦葉白佛言:“世尊,造如来像,如四指者得福无量,况复造像如须弥山,所得功德不可思议!”

  佛告迦葉:“若有菩萨内观佛身,得深法忍,功德胜彼,无量无边。迦葉,若复有人住于净戒,以四句偈为他人说,解其义趣,所得福德无量无边。迦葉,云何观于如来之身?迦葉,若菩萨欲观如来者,当学大精进菩萨。

  “迦葉,乃往古昔无数阿僧祇劫,有佛世尊,号曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、可化丈夫、调御师、天人师、佛婆伽婆。迦葉,光明如来般涅槃后,有一菩萨名大精进,婆罗门种,端正无比。迦葉,光明如来正法之中,有诸比丘,少欲知足,住如法行。迦葉,彼诸比丘皆悉造立如来形像。尔时,有一比丘,于白叠上画如来像,众彩庄严悉皆具足,持至大精进菩萨所。尔时,大精进菩萨见此画像,心大欢喜,作如是言:‘如来形像妙好乃尔,况复如来正遍知身!愿我来世得成如是妙色之身?!?,大精进菩萨作如是念:‘我今不能住在居家。若在家者,不能成就如是之身?!热~,尔时大精进菩萨年始十六,诸根具足,至父母所头面敬礼,白父母言:‘我今欲于如来正法出家学道,愿为随喜?!改复鹧裕骸魇撬?。何以故?我今年老,唯汝一子。汝若出家,我等当死?!缶裕骸业狈奖懔罡改复?,我得出家?!改肝恃裕骸骱我?’子白父母:‘我从今日,不食诸味,不升床坐,不食酥油,不饮浆水,若善若恶口不言说,乃至得出家?!?/span>

  “迦葉,大精进菩萨,如是誓已,默然而住。如是默然一日不食,尔时父母诵诸咒术,持百味食而授与之,亦不肯食,亦不言说。迦葉,大精进菩萨,如是默然过第二日,尔时父母与母知识五百人等,持百味食来至其所,诵诸咒术望其餐设,尚不顾视,况复食之?迦葉,时大精进于第三日,父亲五百,持种种食劝之令食,亦复如是默然不语,不饮不食,亦不顾视。于第四日,五百同友,持百味食诵诸咒术,令从己志,时大精进默然而住。于第五日,尔时父母悉出宝藏,金、银、琉璃种种宝物,及诸婇女八万四千上妙严饰,将至其所。父亲、母亲及其同友,各五百人,劝大精进作如是言:‘汝当在家,以此财宝布施自恣作福,与诸婇女共相娱乐?!贝缶诖笾谥?,默然而住,曾不瞻眄。于第六日,断诸忆想不起食念,恒念如来应正遍知。迦葉,尔时父母及其知识、八万四千诸妙婇女,同时悲泣,礼大精进,时大精进亦不顾视。

  “迦葉,尔时大精进菩萨,所住之处有一宅神,于虚空中现大神力,而说颂曰:

  “‘精进心坚固, 难动如须弥,

  不舍出家心, 为得菩提故。

  大地可倾动, 火可在水居,

  如是等可转, 菩萨不可动。

  汝等莫勤苦, 而作不善业,

  众生无慧眼, 久远处生死。

  为利诸群生, 是故求菩提,

  其心乐出离, 必成无上道。

  不为世间报, 而行菩萨道,

  愿成大觉智, 救济苦众生。

  三千大千界, 珍宝满其中,

  及诸上妙土, 其心不贪著。

  汝等愚痴心, 所作不善业,

  汝当自悔过, 菩萨不处俗?!?/span>

  “迦葉,时大精进菩萨父母、眷属、知识及诸婇女,闻天神语,悉皆悔过,告菩萨言:‘随意出家!汝当饮食,勿令殒绝?!热~,时大精进不食七日,光明晖悦,颜色不变,唯心忆念正遍知身,一切诸天散华供养。时大精进过七日已,舍诸家业如弃涕唾。尔时,父母、同友、知识,及诸婇女八万四千,皆悉悲泣随而送之。尔时,大精进菩萨持画叠像入于深山,寂静无人禽兽之间,开现画像,取草为坐,在画像前结跏趺坐,正身正念观于如来。谛观察已,作如是念:‘如来如是希有微妙!画像尚尔端严微妙,况复如来正遍知身!’复作是念:‘云何观佛?’尔时,林神知彼菩萨心之所念,白菩萨言:‘善男子,汝如是念,云何观佛?若欲观佛,当观画像;观此画像不异如来,是名观佛;如是观者,名为善观?!贝缶魅缡悄睿骸医裨坪喂鄞嘶裼肴缋吹?’复作是念:‘如来像者,非觉非知;一切诸法亦复如是,非觉非知。如是像者,但有名字;一切诸法亦复如是,但有名字。如是名字,自性空寂,无所有;如来之身其相如是。如此画像,非证非得非果,非证者,非得者,非得果者,非住者,非去非来,非生非灭,非垢非净,非色非非色,非贪尽、非瞋尽、非痴尽,非阴、界、入,非初非中非后;一切诸法亦复如是,如来身相亦复如是。如此画像,非觉非作;一切诸法亦复如是,如来身相亦复如是。如此画像,非见非闻,非嗅非尝,非触非知,非出息非入息;一切诸法亦复如是,无有知者。如此画像,非欲界摄,非色、无色界摄;一切诸法亦复如是。如此画像,非初非中非后,非此非彼,非行非非行,非取非舍,非作非诵,非实非虚,非生死非涅槃;一切诸法亦复如是,如来身相亦复如是?!腥缡枪廴缋瓷?,结跏趺坐经于日夜,成就五通,具足无量,得无碍辩,得普光三昧,具大光明;成就天眼过于人眼,以此天眼,见于东方阿僧祇佛;得净天耳,诸佛世尊所说之法悉能听受,天耳净故,一一诸佛所说之法,听闻受持不相障碍。

  “迦葉,时大精进勤行精进满足七日,以智为食,不食世供,一切诸天散华供养。迦葉,时大精进不被袈裟,亦不见佛,不受禁戒,心但忆念学萨婆若。迦葉,菩萨应如是观如来身,非观非非观。迦葉,菩萨应如是观如来画像,如大精进菩萨摩诃萨观如来像;如是观已成大智慧,以此智慧,悉见十方阿僧祇佛,闻佛说法。

  “迦葉,尔时大精进菩萨,从山而出来至村落,为人说法。一会说法,二万众生住阿耨多罗三藐三菩提,无量阿僧祇众生住于声闻、缘觉功德,父母亲属皆住不退阿耨多罗三藐三菩提。迦葉,莫作异念!尔时大精进菩萨摩诃萨者,岂异人乎?我身是也。迦葉,是故菩萨摩诃萨,应学大精进菩萨摩诃萨,亦应学余诸大菩萨。

  “迦葉,当来末世后五百岁,有求菩萨诸善男子,无方便心,多诸贪著,于墙壁下,画如来像而求利养。彼作是说:‘我独供养,人无供养?!孕奚偕谱愿呗?,因此供养以自活命。迦葉,彼时众生不修三昧,不诵正典,但作此业;因此业故于施主边,获得衣服、饮食、卧具、汤药,以自活命。迦葉,汝观彼破戒菩萨,住不净戒,自称多闻。迦葉,彼破戒人不诵经典,供养形像因而自活?!?/span>

  尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,希有世尊!希有善逝!世尊,广说愚痴凡夫谄曲之失。世尊,若有善男子、善女人,闻如是说,何有不住清净之戒?世尊,愿于未来此法久住,令彼善男子、善女人闻已惭愧:‘如来知我,如来觉我?!餍胺?,永令休息?!?/span>

  尔时,世尊告摩诃迦葉:“如来所说为善男子,闻我此法修行离恶,我为此人说如是法?!?/span>

  尔时,世尊说此经已,摩诃迦葉、弥帝隶菩萨、文殊师利童子,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜。

  大宝积经卷第九十

  优波离会第二十四

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨五十万人。

  尔时,世尊如龙象王顾视观察,告诸菩萨摩诃萨言:“善男子,汝等谁能于后末世护持正法,摄受如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,安住秘密种种方便成熟众生?”

  尔时,弥勒菩萨从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白言:“世尊,我能堪任于后世时,护持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法?!?/span>

  师子慧菩萨曰:“我能堪任,安住秘密种种方便成熟众生?!?/span>

  无尽意菩萨曰:“我能堪任,以广大愿度脱无尽诸众生界?!?/span>

  跋陀罗菩萨曰:“我能堪任,令诸众生得闻我名,皆悉成熟无空过者?!?/span>

  妙德菩萨曰:“我能堪任,于诸众生随所愿求悉令满足?!?/span>

  无畏菩萨曰:“我能堪任,摄受无边世界众生而作饶益?!?/span>

  金刚菩萨曰:“我能堪任,于恶趣中度诸众生令得解脱?!?/span>

  除障菩萨曰:“我能堪任,解脱众生烦恼系缚?!?/span>

  智幢菩萨曰:“我能堪任,灭除众生无明闇蔽?!?/span>

  法幢菩萨曰:“我能堪任,常行法施度脱众生?!?/span>

  日幢菩萨曰:“我能堪任,恒以安乐成熟众生?!?/span>

  月幢菩萨曰:“我能堪任,以诸功德成熟众生?!?/span>

  善眼菩萨曰:“我能堪任,与诸众生自性安乐?!?/span>

  观自在菩萨曰:“我能堪任,于诸恶趣拔济众生?!?/span>

  得大势菩萨曰:“我能堪任,度诸恶趣未度众生?!?/span>

  普贤菩萨曰:“我能堪任,令诸众生忆念过去经历受苦便得解脱?!?/span>

  善数菩萨曰:“我能堪任,调伏一切难调众生?!?/span>

  妙意菩萨曰:“我能堪任,乐小法者度令成熟?!?/span>

  善顺菩萨曰:“我能堪任,成熟下劣少智众生?!?/span>

  光积菩萨曰:“我能堪任,拔济堕于畜生趣者令得解脱?!?/span>

  不思议菩萨曰:“我能堪任,愍念成熟饿鬼众生令得解脱?!?/span>

  大威力菩萨曰:“我能堪任,为诸众生闭恶趣门?!?/span>

  无诤论菩萨曰:“我能堪任,为诸众生示解脱道?!?/span>

  贤吉祥菩萨曰:“我能堪任,究竟断除众生苦恼?!?/span>

  月光菩萨曰:“我能堪任,与诸众生毕竟安乐?!?/span>

  日光菩萨曰:“我能堪任,于诸众生未纯熟者令得成熟?!?/span>

  无垢菩萨曰:“我能堪任,令诸众生所有志乐皆得圆满?!?/span>

  断疑菩萨曰:“我能堪任,度脱一切下劣众生?!?/span>

  无畏菩萨曰:“我能堪任,摄受众生称赞利益?!?/span>

  慧胜菩萨曰:“我能堪任,随顺种种胜解众生皆得成熟?!?/span>

  光明菩萨曰:“我能堪任,恒以正勤拔济众生?!?/span>

  无量菩萨曰:“我能堪任,为诸众生于一切法示无为道?!?/span>

  无畏菩萨曰:“我能堪任,随诸众生种种志乐皆能示现?!?/span>

  宝胜菩萨曰:“我能堪任,示诸众生妙珍宝聚?!?/span>

  妙慧菩萨曰:“我能堪任,令诸众生见者欢喜皆得成熟?!?/span>

  宝藏菩萨曰:“我能堪任,度脱众生离诸障碍?!?/span>

  宝贤菩萨曰:“我能堪任,令诸众生自识宿命皆得成就?!?/span>

  宝手菩萨曰:“我能堪任,以诸珍宝惠施众生令得安乐?!?/span>

  胜意菩萨曰:“我能堪任,令诸众生永离贫穷?!?/span>

  喜见菩萨曰:“我能堪任,施诸众生一切乐具?!?/span>

  金刚菩萨曰:“我能堪任,为诸众生开示正道?!?/span>

  福相菩萨曰:“我能堪任,悦可众生令得度脱?!?/span>

  法超菩萨曰:“我能堪任,净除众垢而演说法?!?/span>

  无垢菩萨曰:“我能堪任,爱护众生悉令成熟?!?/span>

  法现菩萨曰:“我能堪任,常以正法度脱众生?!?/span>

  空寂菩萨曰:“我能堪任,令诸众生灭烦恼毒?!?/span>

  月胜菩萨曰:“我能堪任,为诸众生示法方所?!?/span>

  师子意菩萨曰:“我能堪任,常以法施利益众生?!?/span>

  童子光菩萨曰:“我能堪任,从卑下处拔出众生?!?/span>

  觉吉祥菩萨曰:“我能堪任,开示正道闭恶趣门?!?/span>

  金光菩萨曰:“我能堪任,示现身相成熟众生?!?/span>

  吉祥菩萨曰:“我能堪任,与诸众生常作利益?!?/span>

  持世菩萨曰:“我能堪任,为诸众生闭地狱门?!?/span>

  甘露菩萨曰:“我能堪任,令诸众生超度生死?!?/span>

  网明童子曰:“我能堪任于后末世,为诸众生示现光明,灭除烦恼?!?/span>

  尔时,舍利弗闻诸菩萨作如是等勇猛弘誓,成熟众生,叹未曾有,白佛言:“希有世尊!此诸菩萨摩诃萨不可思议,具足大悲方便善巧,勇猛精进而自庄严,一切众生无能测量,不可沮坏,所有光明无能障蔽。世尊,我当称赞是诸菩萨未曾有事,所谓堪任,有来求索头、目、耳、鼻、身体、手、足,一切诸物无所吝惜。世尊,我常思惟:‘若有人能逼迫如是诸菩萨等,从其求索若内若外一切财物,心无怯弱,当知皆是不可思议解脱菩萨?!?/span>

  佛言舍利弗:“如是,如是,如汝所言。是诸菩萨智慧方便三昧境界,一切声闻及辟支佛所不能知。舍利弗,此诸菩萨摩诃萨,能现诸佛神通变化,满足众生诸所欲乐,而于诸法心无所动。若有众生乐为居士憍慢放逸,菩萨尔时为成熟故,现大居士威德之身而为说法。若有众生恃大势力而自憍慢,菩萨尔时为调伏故,现那罗延大力之身而为说法。若有众生志求涅槃,菩萨尔时为度脱故,现声闻身而为说法。若有众生乐观缘起,菩萨尔时为度脱故,现缘觉身而为说法。若有众生志求菩提,菩萨尔时为度脱故,即现佛身令入佛智。如是,舍利弗,是诸菩萨种种方便成就众生,悉令安住于佛法中。所以者何?唯有如来智慧解脱究竟涅槃,更无余乘而得度脱,以是义故名为如来;如来如实觉了如故,名为如来;知诸众生种种欲乐,悉能示现,故名如来;成就一切善法根本,断于一切不善根本,故名如来;能示众生解脱之道,故名如来;能令众生远离邪道,住于正道,故名如来;演说诸法真实空义,故名如来。舍利弗,菩萨如是知诸众生种种志乐,随应说法令得解脱,为诸愚夫开示实智;不动法界能现种种幻化庄严,令诸众生次第当得趣涅槃岸。

  “复次,舍利弗,在家菩萨住于慈愍不恼害心,应修二施。何者为二?一者、法施,二者、财施。出家菩萨应修四施。何等为四?一者、笔施,二者、墨施,三者、经本施,四者、说法施。无生法忍菩萨,应住三施。何等为三?所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施。如是施者名为大施,名极妙施?!?/span>

  舍利弗白佛言:“世尊,是诸菩萨于贪瞋痴不怖畏耶?”

  佛言:“舍利弗,一切菩萨有二犯戒。何等为二?一者、瞋相应犯,二者、痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗,因贪犯者,为过微细难可舍离;因瞋犯者,为过粗重易可舍离;因痴犯者,为过深重复难舍离。所以者何?贪结能为诸有种子,生死蔓莚连持不绝,以是义故微细难断;因瞋犯者,堕于恶趣可速除断;因痴犯者,当堕八种大地狱中难可解脱。

  “复次,舍利弗,若有菩萨犯波罗夷者,应对清净十比丘前,以质直心殷重忏悔;犯僧残者,对五净僧殷重忏悔;若为女人染心所触,及因相顾而生爱著,应对一二清净僧前殷重忏悔。舍利弗,若诸菩萨成就五无间罪,犯波罗夷,或犯僧残戒,犯塔,犯僧,及犯余罪,菩萨应当于三十五佛前,昼夜独处殷重忏悔,应自称云:‘我某甲,归依佛,归依法,归依僧!

  “‘南无释迦牟尼佛!南无金刚不坏佛!南无宝光佛!南无龙尊王佛!南无精进军佛!南无精进喜佛!南无宝火佛!南无宝月光佛!南无现无愚佛!南无宝月佛!南无无垢佛!南无离垢佛!南无勇施佛!南无清净佛!南无清净施佛!南无娑留那佛!南无水天佛!南无坚德佛!南无栴檀功德佛!南无无量掬光佛!南无光德佛!南无无忧德佛!南无那罗延佛!南无功德华佛!南无莲华光游戏神通佛!南无财功德佛!南无德念佛!南无善名称功德佛!南无红炎帝幢王佛!南无善游步功德佛!南无斗战胜佛!南无善游步佛!南无周匝庄严功德佛!南无宝华游步佛!南无宝莲华善住娑罗树王佛!

  “‘如是等一切世界诸佛世尊常住在世,是诸世尊当慈念我!若我此生,若我前生,从无始生死已来所作众罪,若自作、若教他作,见作随喜;若塔、若僧、若四方僧物,若自取、若教他取,见取随喜;五无间罪,若自作、若教他作,见作随喜;十不善道,若自作、若教他作,见作随喜;所作罪障,或有覆藏、或不覆藏,应堕地狱、饿鬼、畜生,诸余恶趣边地下贱及蔑戾车,如是等处,所作罪障今皆忏悔!

  “‘今诸佛世尊,当证知我,当忆念我。我复于诸佛世尊前作如是言:若我此生,若于余生,曾行布施,或守净戒,乃至施与畜生一抟之食,或修净行,所有善根成就众生,所有善根修行菩提,所有善根及无上智,所有善根一切合集,校计筹量,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛所作回向,我亦如是回向。

  “‘众罪皆忏悔, 诸福尽随喜,

  及请佛功德, 愿成无上智。

  去来现在佛, 于众生最胜,

  无量功德海, 我今归命礼!’

  “如是,舍利弗,菩萨应当一心观此三十五佛而为上首,复应顶礼一切如来,应作如是清净忏悔。菩萨若能灭除此罪,尔时诸佛即现其身,为度一切诸众生故,示现如是种种之相,而于法界亦无所动,随诸众生种种乐欲,悉令圆满皆得解脱。

  “复次,舍利弗,菩萨若入大悲三昧,则能示现地狱、畜生、阎魔罗界成熟众生。菩萨若入大庄严三昧,则能示现长者之身成熟众生。若入殊胜三昧,则能示现转轮王身成熟众生。若入炽然威光三昧,则能示现帝释梵王殊妙色身成熟众生。菩萨若入一向三昧,则能示现声闻之身成熟众生。菩萨若入清净三昧,则能示现辟支佛身成熟众生。菩萨若入寂静三昧,则能示现诸佛色身成熟众生。菩萨如是入一切法自在三昧,随其志乐现种种身成熟众生,或现帝释身、或现梵王身、或现转轮圣王身,皆为成熟诸众生故,而于法界亦无所动。何以故?菩萨虽复随顺众生种种示现,不见身相及生相,无所得故。舍利弗,于意云何?如师子王大哮吼时,诸小野干能堪任不?”

  舍利弗言:“不也,世尊?!?/span>

  “又舍利弗,如大香象其所负重,驴堪任不?”

  “不也,世尊?!?/span>

  “又如帝释及梵天王威德自在,贫贱之人能堪任不?”

  “不也,世尊?!?/span>

  “又如大力金翅鸟王翱翔运动,诸余小鸟能堪任不?”

  “不也,世尊?!?/span>

  佛言:“舍利弗,是诸菩萨所有善根勇猛之力,依出离智,净诸罪垢,远离忧悔,得见诸佛及得三昧,亦复如是。如斯罪障,非诸凡夫、声闻、缘觉所能除灭。菩萨若能称彼佛名,昼夜常行是三种法,能灭诸罪,远离忧悔,得诸三昧?!?/span>

  尔时,优波离从禅定起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,白佛言:“世尊,我于静处独坐思惟,作如是念:‘世尊所说波罗提木叉清净戒学,为声闻、缘觉、菩萨乘者,作是说言:宁舍身命,终不舍戒?!雷?,若佛在世,若灭度后,云何名为声闻、缘觉波罗提木叉?云何名为菩萨乘者波罗提木叉?世尊说我于持律中最为第一,我当云何能了毗尼善巧之义?若我从佛亲闻受持,逮无所畏,然后乃能为他广说。今此大众诸来菩萨,及比丘僧,悉皆集会。善哉!世尊,唯愿广说,决定毗尼,断除疑悔?!?/span>

  尔时,世尊告优波离:“汝今当知,声闻、菩萨学清净戒,所发心、所修行异。优波离,有声闻乘持清净戒,于菩萨乘名大破戒;有菩萨乘持清净戒,于声闻乘名大破戒。云何名为声闻乘人虽持净戒,于菩萨乘名大破戒?优波离,声闻乘人,乃至不应起于一念更受后身,是名声闻持清净戒,然于菩萨名大破戒。云何菩萨持清净戒,于声闻乘名大破戒?菩萨摩诃萨,修行大乘,能于无量阿僧祇劫,堪忍受身不生厌患,是名菩萨持清净戒,于声闻乘名大破戒。以是义故,为菩萨乘说不尽护戒,为声闻乘说尽护戒;为诸菩萨说开遮戒,为诸声闻说唯遮戒;为菩萨乘说深心戒,为声闻乘说次第戒。

  “云何菩萨持不尽护戒,声闻乘者持尽护戒?菩萨乘人虽持净戒,于诸众生应当随顺,声闻乘人不应随顺,是故菩萨持不尽护戒,声闻乘人持尽护戒。

  “云何名为菩萨持开遮戒,声闻乘人持唯遮戒?若诸菩萨于大乘中发趣修行,日初分时有所犯戒,于日中分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若日中分有所犯戒,于日后分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若日后分有所犯戒,于夜初分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜初分有所犯戒,于夜中分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜中分有所犯戒,于夜后分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏;若夜后分有所犯戒,于日初分不离一切智心,如是菩萨戒身不坏。以是义故,菩萨乘人持开遮戒,设有所犯,不应失念妄生忧悔自恼其心;于声闻乘有所犯者,便为破坏声闻净戒。何以故?声闻持戒,断除烦恼如救头燃,所有志乐但求涅槃,以是义故,名声闻乘持唯遮戒。

  “复次,优波离,云何菩萨持深入戒,声闻乘人持次第戒?菩萨乘人,于恒沙劫受五欲乐游戏自在,未曾舍离菩提之心,如是菩萨不名失戒。所以者何?菩萨善能守护安住菩提之心,乃至梦中一切结使不为其患;而是菩萨所有烦恼渐渐当尽,不应一生便尽诸结。声闻乘者,成熟善根如救头燃,乃至一念不喜受生。以是义故,大乘之人持深入戒,说有开遮,名不尽护;声闻乘人持次第戒,名曰唯遮,名为尽护。何以故?优波离,求大乘者,于阿耨多罗三藐三菩提,甚为难得,具大庄严乃能成就。是故菩萨虽于无量阿僧祇劫往来生死,终不生于厌离之心。以是义故,如来观察为大乘人不应一向说厌离法,不应一向说于速证涅槃之法,应当为说慈喜相应甚深微妙无染之法,远离忧悔无系著法,无障无碍性空之法。菩萨闻已,于生死中而无厌倦,决定圆满无上菩提?!?/span>

  尔时,优波离白佛言:“世尊,若有菩萨贪心相应而犯于戒,或有菩萨瞋心相应而犯于戒,或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊,如是菩萨于三犯中何者为重?”

  尔时,世尊告优波离言:“若诸菩萨修行大乘如恒沙劫,贪心相应而犯戒者,其罪尚轻;若一瞋心而犯于戒,其罪甚重!何以故?因贪犯戒摄受众生,因瞋犯戒弃舍众生。优波离,所有诸结能摄众生,菩萨于此不应生畏;所有诸结能舍众生,菩萨于此应生怖畏。优波离,如佛所说,贪欲难舍为过微细,瞋恚易舍为过粗重,痴难舍离过复粗重。优波离,于烦恼中,若难舍离小犯之罪,是诸菩萨应当堪忍;若易舍离大犯之罪,如是烦恼,乃至梦中不应忍受。以是义故,大乘之人因贪犯戒,我说是人不名为犯;因瞋犯戒为大犯戒,名大过患,名大堕落,于佛法中是大留难。优波离,若诸菩萨于毗尼中无善方便,贪相应犯便生怖畏,瞋相应犯不生怖畏;若诸菩萨于毗尼中有善方便,贪相应犯不生怖畏,瞋相应犯生大怖畏?!?/span>

  尔时,文殊师利法王子在大众中白佛言:“世尊,一切诸法毕竟毗尼,何所调伏?”

  佛告文殊师利:“若诸凡夫了知诸法究竟毗尼,如来终不说于调伏。以不知故,如来为令觉了诸法毕竟毗尼,渐次为说诸毗尼法?!?/span>

  尔时,优波离白佛言:“世尊,如来说此决定毗尼,文殊师利于是法中未有所说。善哉!世尊,愿令文殊师利为少解说?!?/span>

  佛告文殊师利:“汝今当说究竟毗尼善巧之义,是优波离愿乐欲闻?!?/span>

  尔时,文殊师利法王子语优波离言:“一切诸法毕竟寂灭,心寂灭故,名究竟毗尼。一切诸法我不可得,无染著故,名不悔毗尼。一切诸法本性清净,无颠倒故,名最胜毗尼。一切诸法如如实际,离诸见故,名清净毗尼。一切诸法不来不去,无分别故,名不思议毗尼。一切诸法无住无著,念念灭故,名净诸趣毗尼。一切诸法住虚空际,离诸相故,名自性远离毗尼。一切诸法无去来今,不可得故,名三世平等毗尼。一切诸法不可安立,心平等故,名永断疑惑毗尼。优波离,是为法界究竟毗尼,诸佛世尊依此成道。若善男子,于是法中不善观察,则为远离如来净戒?!?/span>

  时,优波离白佛言:“世尊,文殊师利所说诸法不可思议?!?/span>

  尔时,世尊告优波离言:“文殊师利所说之法,依不可思议无碍解脱。以是义故,凡所说法离诸心相,谓心解脱,增上慢人令得离于增上慢故?!?/span>

  优波离白佛言:“世尊,云何声闻及菩萨乘增上慢者?”

  佛告优波离:“若有比丘,作是思惟:我断贪欲,名增上慢;我断瞋恚及以愚痴,名增上慢;贪欲法异,诸佛法异,名增上慢;瞋恚法异,诸佛法异,名增上慢;愚痴法异,诸佛法异,名增上慢;谓有所得,名增上慢;谓有所证,名增上慢;谓有解脱,名增上慢;见诸法空,名增上慢;见于无相,名增上慢;见于无愿,名增上慢;见于无生,名增上慢;见无所作,名增上慢;见有诸法,名增上慢;见法无常,名增上慢;谓诸法空何用修习,名增上慢。优波离,是名声闻乘人增上慢者。

  “云何名为菩萨乘人增上慢者?若诸菩萨作是思惟:我当发心求一切智,名增上慢;我当修行六波罗蜜,名增上慢;唯依般若波罗蜜而得解脱,更无余法而得出离,名增上慢;此法甚深,此非甚深,名增上慢;此法是净,此法非净,名增上慢;此诸佛法,此缘觉法,此声闻法,名增上慢;此法应作,此不应作,名增上慢;此是深法,此非深法,名增上慢;此是近法,此非近法,名增上慢;此是正道,此是邪道,名增上慢;我于阿耨多罗三藐三菩提,为疾得耶?不疾得耶?名增上慢;一切诸法不可思议无能知者,我能了知,名增上慢;乃至于不可思议阿耨多罗三藐三菩提,而起思惟为大执著,是名菩萨增上慢者?!?/span>

  尔时,优波离白佛言:“世尊,云何比丘离增上慢?”

  佛告优波离:“若于一切不思议法无所执著,是名究竟无增上慢?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “一切戏论从心起, 不应分别法非法,

  如是见法不思议, 彼人处世常安乐。

  凡夫迷惑随心转, 多劫轮回诸有中,

  若知法性皆无性, 是名真实不思议。

  若有比丘念诸佛, 非善思惟非正念,

  于佛妄生分别想, 而此分别无真实。

  若有思惟于空法, 如是凡夫住邪道,

  但以文字说于空, 文字与空何可得?

  若有思惟寂静法, 是心非有本无生,

  心行觉观皆戏论, 无念名为见诸法。

  一切诸法无思念, 有心有念尽皆空,

  若人爱乐观察空, 于此无念勿生念。

  法同草木无知觉, 若离于心不可得,

  众生自性无所有, 一切诸法皆如是。

  如因日光眼能见, 夜则缘离无所睹,

  若眼自能见色者, 何故待缘方能了?

  眼常因彼诸光明, 能见种种青黄色,

  当知见性依众缘, 是故知眼不能见。

  设有闻诸悦意声, 闻已即灭而无住,

  推其去处不可得, 以分别故生声想。

  一切诸法但言声, 文字于中假安立,

  是声无有法非法, 凡愚不知妄生著。

  我为世间叹布施, 而施根本不可得,

  无所说中而演说, 是故佛法不思议。

  我常叹说持净戒, 亦无众生破戒者,

  破戒之性犹虚空, 清净持戒亦如是。

  我说忍辱为最胜, 无见无生为忍性,

  实无少法可瞋者, 由是说名殊胜忍。

  我说昼夜常精进, 寤寐恒觉为无上,

  虽经多劫勤修行, 然于所作无增减。

  禅定解脱及三昧, 开示世间如实门,

  法性本来无所动, 随顺假说诸禅定。

  观察觉了名智慧, 了知诸法名智人,

  诸法自性无所有, 亦无观察了知者。

  我常叹说修苦行, 爱乐头陀寂静法,

  能知诸法不可得, 是名清净知足人。

  我说地狱诸苦事, 死入大怖恶道中,

  无量众生起厌心, 实无恶趣可来往。

  刀杖鉾槊众苦具, 亦无有能造作者,

  由分别故而见有, 无量楚毒迫其身。

  园林种种妙华敷, 宫殿众宝相辉映,

  亦无有人能作者, 皆从分别妄心生。

  虚伪之法诳世间, 凡夫系著生颠倒,

  犹如分别诸幻焰, 于此取舍悉皆空。

  我说发趣菩提心, 利益世间最殊胜,

  而实菩提不可得, 亦无发趣菩提者。

  心性清净常光明, 真实无伪无爱染,

  凡夫分别生贪著, 而彼烦恼本来空。

  诸法自性常寂静, 何有贪欲及瞋痴?

  不见生贪离欲处, 尔乃名为得涅槃,

  其心未曾生染著, 由是成就大菩提。

  于无数劫修众行, 度脱无量诸众生,

  众生自性不可得, 实无众生可度者。

  譬如世间大幻师, 化作无边千亿众,

  还复害此诸化人, 于此幻化无增损。

  一切众生如幻化, 求其边际不可得,

  若知如是无边性, 斯人处世无疲厌。

  了知诸法如实相, 常行生死即涅槃,

  于诸欲中实无染, 调伏众生言离欲。

  大悲利益诸众生, 而实无人无寿者,

  不见众生而利益, 当知此事甚为难。

  如以空拳诱小儿, 示言有物令欢喜,

  开手拳空无所见, 小儿于此复号啼。

  如是诸佛难思议, 善巧调伏众生类,

  了知法性无所有, 假名安立示世间。

  以大慈悲劝说言, 于我法中最安乐,

  汝应出家舍恩爱, 当得沙门殊胜果。

  既已出家勤修习, 如所修行得涅槃,

  复观诸法如实相, 实无诸果而可得。

  果无所有而得证, 于此方生希有心,

  快哉大悲人师子, 善说相应如实法。

  一切诸法如虚空, 安立百千名句义,

  或说名为禅解脱, 或名根力或菩提。

  而此根力本无生, 禅定菩提亦非有,

  无色无形不可取, 但以方便示众生。

  我说修行有所证, 当知远离一切相,

  若谓于中有所得, 是则非证沙门果。

  诸法自性无所有, 当于何处言得证?

  所说得证为无得, 如是了知乃名得。

  众生得果名殊胜, 我说众生本不生,

  尚无众生而可得, 云何当有得果者?

  譬如良田无种子, 于中终不有芽生,

  如是众生不可得, 当于何所而言证?

  一切众生性寂灭, 无有得其根本者,

  若能了知如是法, 斯人灭度永无余。

  过去无数百千佛, 无有能度众生者,

  若此众生真实有, 毕竟无能得涅槃。

  一切诸法皆寂灭, 未曾有法可生者,

  若能如是见诸法, 彼人已出于三界。

  是则无碍佛菩提, 于中究竟无所有,

  若能了知如是法, 我说名为离欲人?!?/span>

  尔时,世尊说此偈已,二百比丘增上慢者,诸漏永尽,心得解脱;六万菩萨得无生忍。

  尔时,优波离白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”

  佛告优波离:“此经名为《决定毗尼》,亦名《摧灭心识》,汝应受持?!?/span>

  佛说此经已,尊者优波离,诸比丘众,文殊师利并诸菩萨摩诃萨,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

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