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 大宝积经第八十一卷至第八十五卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 22:53:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第八十一卷至第八十五卷

  (全文完整版)

  卷第八十一

  护国菩萨会第十八之二

  尔时,佛复告护国言:“护国,我念往昔过无量阿僧祇劫,复过阿僧祇不可称量、不可思惟、无有譬喻、不可计算、不可得说,是时有佛出世,名曰成利慧多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时,有王名曰焰意?;す?,彼焰意王治化之时,此阎浮提纵广一万六千由旬?;す?,彼时此阎浮提内有二万诸城,彼一一城有千俱致家?;す?,时彼焰意王自所住城名曰宝光明,东西十二由旬,南北七由旬,七宝所成,宝墙七重以为围绕,一一墙间相去八步牢固难坏?;す?,彼国众生寿命十俱致那由他岁。

  “护国,尔时彼焰意王,初生一子名曰福焰,端正殊特,身色具足,世间无双,瞻者无厌?;す?,时彼王子初生之日,于其生处有七宝藏自然出现;其王宫内亦有七宝藏,自然出现上高七人?;す?,彼王子生时,阎浮提内一切众生,皆大欢喜,踊跃无量。若有众生被系闭牢狱,枷锁著身者,自然解脱?;す?,彼福焰王子世间所有工巧术艺,于七日内皆悉学成。

  “护国,彼福焰王子于日初分,时有净居诸天,来告彼王子言:‘童子,汝莫放逸,应善观无常!童子,命不久停,至于后世如是速疾,恒须观察生大怖畏!造业必受,如影随形?!本痪又钐?,复为童子说此偈言:

  “‘童子谨慎莫放逸, 亦莫随顺放逸者,

  弃舍放逸佛所赞, 若受放逸诸佛诃。

  常自调顺不放逸, 一切能施无妒嫉,

  慈悲念于诸众生, 彼人不久当作佛。

  过去无量佛, 现在及未来,

  一切从善起, 住不放逸道。

  饮食及衣服, 金银璎珞等,

  俱致劫布施, 为求无上道。

  手足耳鼻等, 求者欢喜施,

  真心求功德, 不久得成佛。

  王位威势力, 妻子及眷属,

  有为如幻化, 速舍莫恋著。

  寿命不久停, 如坏器易坏,

  假借世不久, 此亦无常定。

  父母及眷属, 恶道无能救,

  众生造善恶, 如影恒逐形。

  多求于欲海, 相害不为利,

  而无济拔者, 虚受疲劳苦。

  今欲作他利, 求寂无上道,

  干枯皮肉髓, 汝莫以为苦。

  诸佛出世难, 寂灭法难闻,

  勤事善知识, 能破诸魔众。

  舍离恶知识, 能住于正道,

  遮蔽恶邪径, 善哉精进住。

  汝莫惜身命, 持心如金刚,

  正问诸师道, 莫舍正信意。

  一切过去佛, 常乐阿兰若,

  汝应顺彼学, 应乐在空闲。

  弃舍于恩爱, 妻子眷属等,

  己身及寿命, 以求广大智?!?/span>

  尔时,世尊复告护国菩萨言:“善男子,其福焰王子从彼诸天闻此偈已,于十年内未曾睡眠,未曾戏笑,未曾歌舞,未曾喜乐,未曾踊跃,未曾放逸,不入园苑,不乐眷属,不贪王位,于资财城郭不生乐心。如是一切内外诸物皆悉弃舍,唯入禅定住于静室而自思惟:‘一切法无常,无强无力,无有坚牢,暂现而灭。王位无味,无有自在,恩爱别离,怨憎相会,无可贪著。妄生爱乐皆由愚痴,虚妄诳惑无一实也。唯有解脱寂灭为乐,而诸凡夫愚痴所醉,常乐处之,横生优劣之相。我今在此凡愚众中,应住默然,思不放逸?!?/span>

  “护国,尔时彼焰意大王,为此童子更别立城名胜喜乐,有七重宝墙以为围绕。其城南北有七百街巷。其街墙壁七宝所成,金铃罗网以覆其上,更以真珠众宝罗网重覆其上。一一巷首皆有八万四千宝柱,于诸宝柱上系六万宝绳共相钩连。诸宝绳间悬十四俱致宝多罗树,微风吹动出妙音声,犹如百千音乐不鼓自鸣。一一诸街巷首,安置五百童女,盛壮少年善解歌舞,为一切众生爱乐之故。其焰意王,复更告令一切:‘汝等诸人从今已去,昼夜莫作余事,唯作歌舞嬉戏,令诸众生欢喜受乐,四方来者悉令欢喜,乃至不听出一粗言?!钔踝有纳?,复于巷首安置种种布施之具,所谓衣服、饮食、璎珞、床敷、毡褥、车乘、辇舆、象马牛羊、五行之具,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,涂香、末香、烧香、薰香、种种华鬘等。若须衣者与衣,须食与食,须饮与饮,须乘与乘,随其所须而施与之。更于处处安诸珍宝等聚,拟诸众人之所受用。又于城中造作宫殿,拟为王子游戏之处,其地皆以众宝间错。于其城上起大高楼众宝庄严。于城中央造一大殿,殿内安置千万床敷。于殿四边造诸园苑,其园苑内有诸树木,一切华果诸喜乐树具足充满。

  “护国,彼园苑中造七宝池,其池四面有四宝阶道。何等为四?所谓金、银、琉璃、玻瓈。于一方面有二师子百宝所成,彼二师子各吐香水入彼池内。其池四边复各有二宝师子,各各引水而出其池。常有优钵罗华、波头摩华、俱物头华、奔陀利华。其池四岸宝树围绕,复有树木诸华果等周匝遍满。复有八百宝树,是诸宝树以诸宝绳共相连系,一一宝树各悬缯幡。其池四面,复有亿数宝多罗树。于其树间系以宝绳悬诸金铃,微风吹动出微妙音,如百千乐不鼓自鸣??种畎3?,以大宝网弥覆地上。于彼殿内安置千万七宝床敷,诸宝床上各敷五百种褥。于殿中间敷一高座,其座七宝所成高于七人,复于座上敷八万俱致微妙衣服。其高座前置宝香炉,烧沉水香,夜三昼三散诸名华。以金罗网弥覆殿上,其罗网边悬金莲华,复以真珠罗网覆金网上。复有八万明净珍宝以为光明。于其园内又置九百万宝聚,一一宝聚高一由旬,出大光明照彼世界。

  “护国,于彼园内复有诸鸟,所谓鹦鹉、鸲鹆、鸿鹤、俱系罗鸟、孔雀、鹅、雁,及以鸳鸯、俱那罗鸟、迦陵频迦鸟、命命鸟。彼等诸鸟若欲鸣时,皆作人声微妙和雅,犹如诸天欢喜园内诸鸟之音,凡所出声皆欲令王子生欢喜故。又复别为王子建立厨膳,日别办具五百种味以供王子。尔时,大王又敕国内诸城邑一切童子,普告令集童子之数,凡有八十俱致。其诸童子,或年始二十,或有过者,悉能善解一切工巧伎艺严饰鲜洁,皆令入于胜喜乐城。而彼童子等各有父母,复将千万俱致婇女,拟诸童子驱驰使役;童子眷属亦皆奉献千万童女以为给使;乃至国内大富长者及以人民,亦各送千万俱致婇女。是诸婇女年始十六,不长不短,不白不黑,不粗不细,皆悉端正世间无比,善解音乐及以歌舞,善於戏笑,言语调柔,颜色和悦,若老若少皆能慰喻,一切伎能悉善通达身相具足,其口香气如优钵罗华,身诸毛孔出栴檀香,微妙清洁犹如天女。福焰王子处此宫内,婇女众等常作音乐种种供养。尔时,王子闻此音乐已,作如是念:‘今者此等为我作大怨仇,夺我善法,我应弃舍?!踝佣奔罾质虏幌膊焕?。譬如丈夫临被刑戮,虽见色欲不生欢喜;如是,如是,福焰王子,在彼女众之时心无欢喜,在彼城内与诸眷属同会聚集亦不欢喜。从是已来经于十年,不取色相,不取声香味触等相,唯作是念:‘我今何时脱此怨仇?我于何时行不放逸,当得解脱?’尔时,诸女白焰意王言:‘大天,当知今此王子共我等聚,不相喜乐,亦不受乐?!?/span>

  佛言:“护国,尔时焰意王,与八万小王前后围绕,诣向福焰王子所;到已,流泪满面遍身,战掉不能自胜,忧愁苦恼迷闷躄地,须臾复起,起向福焰王子,而说偈言:

  “‘汝有最妙大果报, 有谁为汝作不善,

  而不受于最胜乐?

  汝不受乐我忧苦, 愿汝受乐施我喜,

  若有触扰向我说, 我能与彼极重罪。

  汝观此城妙莲华, 是我思惟为汝作,

  世间所少速当说, 我能示现如帝释。

  汝今面目如青莲, 云何颦眉不畅适?

  今此婇女甚殊特, 微妙清净等诸天,

  各各善解诸伎术, 歌舞音乐悉能通。

  汝应与此相娱乐, 云何忧愁如毒箭?

  汝今应当快受乐, 非是忧愁苦恼时。

  园林池苑甚茂盛, 华果枝叶郁扶疏,

  宽博如天妙果林, 汝今正是上年时,

  颜色憔悴如枯华, 但应受乐莫忧苦。

  流泉浴池犹如天, 微妙香水洗浴身,

  诸华开敷群蜂绕, 汝今云何不爱乐?

  鹅雁鹦鹉及鸿鹤, 命命俱那微妙声,

  香山雪山无有异, 谁有见闻不爱乐?

  众宝胜殿真珠网, 琉璃严净如天宫,

  宝座庄严妙衣覆, 金铃罗网出妙音。

  种种音声甚殊特, 街衢道路及巷首,

  千数婇女作音乐, 犹如喜园天玉女,

  何故迷乱不受乐? 童子婇女如天身,

  为汝受乐故聚集, 父母为汝泣堕泪,

  我如丧失所爱子, 愁忧怅快何可住?’

  “尔时,福焰王子以偈报父王言:

  “‘如彼具足功德者, 观诸有为生死苦,

  厌离烦恼欲求脱, 弃舍一切世间欲。

  见诸众生没死网, 常求解脱远欲乐,

  思惟菩提最为胜, 唯愿父王听我说。

  无人为我作恶事, 我自不乐诸欲乐,

  一切恩爱如怨仇, 增长烦恼向恶趣。

  此诸婇女愚人乐, 增长魔业系缚缠,

  远离功德增不善, 又令未来堕恶趣。

  诸圣呵责此五欲, 我今云何乐苦本?

  如此婇女假外色, 唯有皮囊盛筋骨,

  肉血屎尿内不净, 此真死尸云何乐?

  歌舞音乐伎术等, 如幻如梦诳愚痴,

  愚痴分别失正道, 我岂随顺作爱业?

  园林华果至冬时, 枯瘁萎黄皆堕落,

  无常散坏不久留, 寿命无定痴放逸。

  心如大海不知足, 恩爱增长求无厌,

  常为诸欲相残害, 我如须弥风不动。

  父母兄弟姊妹等, 妻子朋友诸眷属,

  王位百官及势力, 若堕恶道无能救。

  我等今者如草露, 亦如电光不暂停,

  心意散乱无定所, 思惟见是不放逸。

  咄哉少年不久住! 咄哉寿命如浚流!

  咄哉有为如浮云! 咄哉三界求王位!

  智者来教莫放逸, 无有菩萨贪世间,

  若欲作佛救拔他, 父王放逸不作佛。

  若随诸欲为爱奴, 彼失功德无善路,

  若于今身贪杀生, 如鸟在网欲求活。

  境界犹如恶毒蛇, 诸阴犹如怨害贼,

  其心著有无利益, 犹如空村无依怙。

  父王园林如毒树, 无常瀑水悉漂没,

  我今云何而可乐? 我见世间无正行,

  犹如劫尽盛火燃, 众生于中受大苦,

  我为是等解脱故, 当速成办如法船。

  众生久睡无自觉, 病来长久我欲治,

  为拔毒箭令安乐, 除彼邪径住正道。

  系缚三界无能出, 我为说法令脱免,

  众生贫穷无法财, 我施善教令其富,

  恶趣道中迷没者, 我当教示以善导。

  我欲摧拔诸爱树, 行诸慈悲燃智灯,

  令见三界大火聚; 又兴慈悲起大云,

  如波罗蜜普遍覆, 利益众生如电光,

  道品总持以为雨, 清凉能灭热恼焰。

  我为是故生王家, 在于有为不乐欲,

  我为利益众生故, 随世受生求菩提。

  一向不乐诸有乐, 父王我在怨仇中,

  智者云何乐此路? 有眼不堕于高岸。

  若求菩提舍放逸, 一切世间顺诸趣,

  唯我当欲逆彼行, 大王我言终不虚。

  唯愿父王还本宫, 愿舍世间王位等,

  随彼须者所受用。 若受放逸贪王位,

  亿数王位我不欲; 若处宫内无得道,

  唯当寂静无畏处; 若乐五欲无能办,

  我向山林处寂静, 至于彼所求菩提。

  三世如来在兰若, 正觉菩提不在欲?!?/span>

  尔时,世尊说此偈已,告护国菩萨言:“善男子,尔时彼福焰王子为父王说偈已,在于宫殿与诸婇女,相随经行而心不安,唯住三种威仪而住。何谓为三?所谓若行、若住、若坐而不眠卧,处在高楼第八重上,夜半时间于上空中,见净居诸天在空而行,赞佛功德乃至法僧功德?;す?,时彼福焰王子,闻彼诸天赞叹佛已,身毛皆竖,遍体战栗,合十指掌,以偈告彼诸天言:

  “‘善哉诸天辈, 怜愍我等苦,

  莫生疲倦心, 我欲有所问,

  汝行于虚空, 赞叹谁功德?

  我闻此赞声, 心生大欢喜?!?/span>

  佛告护国:“尔时,彼天以偈报福焰王子言:

  “‘童子汝不闻, 如来出兴世,

  佛名吉利意, 无归为作归。

  能知人心行, 福智具足满,

  圣众具禅定, 百千那由他?!?/span>

  “尔时,福焰王子复以偈告彼诸天言:

  “‘我未睹彼色, 汝为我说相,

  我若得见闻, 问彼菩提道。

  云何化众生? 云何当来世,

  于众生中尊? 为我解说之?!?/span>

  “尔时,净居诸天以偈报福焰王子言:

  “‘世尊发润泽, 右旋而青色,

  顶高如雪山, 白毫等净日。

  清净如琉璃, 妙色而右旋,

  耳目甚修广, 色如青莲华。

  方颊如师子, 唇如频婆果,

  口齿甚齐密, 清净如珂雪。

  具足满四十, 四牙甚锋利,

  舌长能覆面, 威德大自在。

  为诸众生等, 放亿数光明,

  遍满三千界, 干竭诸恶道。

  无上最胜尊, 妙声覆真实,

  能令闻者喜, 满诸众生愿。

  胜彼如意珠, 不缺减功德,

  随顺于道分, 庄严于法鬘。

  音声百千种, 演畅无虚说,

  胜于一切天, 过诸梵天音。

  他闻发欢喜, 胜诸紧陀罗,

  迦陵俱翅罗, 鸳鸯及鸿鹤。

  俱那罗梵声, 和合种种声,

  音词不杂乱, 能令义显现,

  妙净如琉璃, 能令智者乐,

  教令发道心, 心净生踊跃,

  随顺他心智, 能决疑者问。

  彼尊法王者, 自在大世尊,

  有是胜法音, 项直肩圆满,

  肘臂佣过膝, 指掌缦网长。

  七处皆平满, 慈悲举胜手,

  安慰诸众生, 身色如真金。

  一一毛右旋, 脐轮深且密,

  阴藏如马王, 髀如象王鼻,

  鹿王纤长膞, 足下莲华文,

  千辐网具足, 回顾如象王,

  游步如师子, 举身皆相称。

  犹如释天杖, 空中雨天华,

  于上变成盖, 去住恒随逐。

  法王希有事, 若得利无利。

  若得乐及苦, 若得名不名,

  若赞若毁呰, 一切无染著。

  犹如华在水, 亦如师子王,

  众生中无比?!?/span>

  尔时,世尊告护国菩萨言:“护国,尔时福焰王子,从彼诸天闻说叹佛功德乃至法僧功德已,欢喜踊跃,不能自胜?;す?,尔时福焰王子,复作是念:‘如是诸佛世尊,有如是大众,成就如是觉证最胜妙法。如是圣众弟子成就我不得见,我今值遇生死诸恶苦恼,如是生死无有义利。诸凡夫辈执著我见,在家多诸过患贪欲无厌,智者呵毁,放逸无明黑暗之所覆蔽;如是诸行难可穿彻,如是识心甚难降伏,如是名色甚深难觉,如是六入而不自在,如是恶触果报受持,如是愚痴多诸过患,如是渴爱坚缚不舍,如是诸取甚难舍离,如是诸有无有圣道,如是生者甚难解脱,如是老者能坏少年,如是病者损减壮色,如是死者无有润泽,如是生者多诸衰恼,如是往来无有利益,如是微妙如来正教甚可爱乐。何可以爱好故,为诸烦恼迷惑其心,为诸恶觉浊乱不净,心常放逸,常与愚痴等辈而为朋友,不善思惟心常染著,烦恼生死乐恶知识。常与如是诸恶俱者,尚不能办世间净善,何况能得阿耨多罗三藐三菩提也?如我今者,即于此楼东面投身而去;若从门出,恐诸眷属为作障碍?!?/span>

  佛告护国:“尔时,福焰王子欲向吉利意如来边,即向彼如来方面绝身,复作是言:‘若彼如来是一切知见者,亦应念我?!す?,尔时吉利意如来阿罗呵三藐三佛陀,即伸右手放大光明,照福焰王子;即于光中出一莲华,大如车轮有百千叶,然彼莲华放百千光明,其光明盛照福焰王子身。尔时,福焰王子即自见身处彼莲华,既住华中合十指掌,曲躬向吉利意如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀,口三唱言:‘南无佛陀耶!南无佛陀耶!’护国,尔时吉利意如来还摄光明,福焰王子即乘佛光至如来前,举身投地如大树倒,礼彼如来一千拜已?;す?,尔时福焰王子,以偈白世尊言:

  “‘我久得重病, 今值大医王,

  于苦厄难中, 世尊济拔我。

  愿尊为我说, 云何住法中,

  当得大福利? 唯愿尊显说。

  世尊我于先, 夜半诸天来,

  教我莫放逸; 闻此天教已,

  恐怖来此处, 今问大世尊,

  云何不放逸?

  我今失正道, 愿为作商主!

  我今如生盲, 愿为我作眼!

  我今临险岸, 愿尊救济度!

  唯愿大慈悲, 令我生正信!

  如病困笃者, 愿尊速疗治!

  我今如贫人, 愿尊见摄受!

  我今被系缚, 愿尊能为解!

  我心大疑惑, 愿决我痴网!

  示我修行处, 云何得菩提!

  我今没大水, 愿示度济我!

  我处大闇中, 愿燃大法炬!

  我身有大疮, 愿治速令差!

  我身有毒箭, 愿尊能为拔!

  常堕诸恶道, 愿慈救济我!

  诸有执著者, 回邪住正道,

  我没忧戚河, 愿度至彼岸,

  得住八圣道!

  我寿命短促, 求善多障碍,

  愿从今去后, 得住真如命!

  我今身闲静, 已离于诸难,

  作福必获报, 愿为我决疑!

  世尊为我说, 菩萨不放逸,

  而向无上道, 未来证菩提,

  能解诸有缚?!?/span>

  尔时,佛告护国菩萨言:“护国,尔时吉利意如来,知福焰王子心已,为其广说诸菩萨行。其福焰王子,闻此法已即得陀罗尼,名曰解脱;亦得五神通,即时上升虚空化作众华,以散佛上如是重散?;す?,尔时福焰王子,从空下已,即以偈赞彼吉利意如来言:

  “‘敬礼金色尊, 面净如满月,

  敬礼智无比, 离垢三界尊。

  发净光润泽, 顶高如须弥,

  观者无厌足, 眉间白毫相。

  清净妙光明。 目如青莲华,

  微妙甚殊特, 慈悲心哀愍,

  观示诸世间。 如来广长舌,

  软薄如赤铜, 出能遍覆面,

  说法教道众, 敬礼微妙声。

  齿白如珂雪, 坚实如金刚,

  齐密具四十; 熙怡微笑时,

  教化无量众, 敬礼美实言。

  尊色世无比, 放光照诸刹,

  梵天及护世, 彼光悉不现。

  鹿王纤佣膊, 行步如象王,

  亦复如师子, 安祥游步时,

  地动诸山震。 世尊具身相,

  皮肤软妙泽, 身如紫金色,

  威光无与比, 观者无厌足。

  苦行无数劫, 乐施无疲倦。

  慈心向众生, 故礼大悲父。

  尊常乐施戒, 坚住忍精进,

  禅定及般若, 总持智无比,

  是故我敬礼。 世尊说法时,

  降伏诸外道, 处众如师子,

  医王除三垢, 闻者皆欢喜,

  是故我今礼。 身口意清净,

  三界无染著, 如莲华处水,

  尊声如梵天, 如迦陵伽音,

  度过三界岸, 是故我敬礼。

  尊观诸世间, 如幻亦如梦,

  复如伎儿戏, 说诸法无我,

  众生及命者, 亦如水中月,

  空寂无生处。 如是知世已,

  为彼作方便, 百千诸法门,

  慈悲摄教众。 众生多诸患,

  诸毒常炽然, 观察热恼已,

  犹如大医王, 常行于世间,

  拔济无数众, 生老病死苦,

  爱离怨憎会, 忧悲苦恼等。

  观世苦恼已, 慈悲能度脱,

  常行于世间, 世界如车轮,

  天人或畜生, 地狱饿鬼中,

  迷惑无导师, 世尊为彼等,

  示现最胜导。 过去有诸佛,

  法王离世间, 亦说此圣道。

  如今世尊说, 清净无秽浊,

  胜于大梵天, 亦胜揵闼婆,

  及与诸天女。 如是等诸音,

  如来声最胜, 为世间解说,

  真实润益忍, 种种方便说,

  具足诸功德, 百千那由数,

  诸众生闻已, 证三乘寂灭。

  若有供养彼, 得胜上妙乐,

  无量天人等, 当得正真道,

  或得于人王, 大富长者等,

  或领一天下, 二三四天下。

  转轮圣帝王, 十善化众生,

  七宝具足乐, 皆由供养佛。

  或作释梵王, 四天大王处,

  兜率化乐天, 他化须夜摩,

  斯由供养佛, 来世作正觉。

  如是供养佛, 或见或闻声,

  无有空过者, 除多众生苦,

  得证甘露处, 最妙无老病。

  世尊知正道, 善说正道处,

  能断诸恶道, 令住无畏路,

  无垢大圣道, 能为众生依。

  若人求福德, 须于佛边种,

  以是因缘故, 当得无尽藏,

  多数俱致劫, 彼福不可尽,

  乃至未成佛, 当得清净刹,

  微妙如他化, 得已大欢喜。

  彼妙刹土中, 所有众生辈,

  身口意清净, 如是等功德,

  斯由供养佛。 若彼众生辈,

  求天及涅槃, 及以人中乐,

  福报等无量, 斯皆不可尽。

  大名胜供养, 复于百刹中,

  无量百千众, 当说大名称,

  斯由叹佛德。 如来除热恼,

  能令众解脱, 慈悲见欢喜。

  诸根寂清净, 人中最胜王,

  无量功德聚, 是故我顶礼。

  我已得五通, 虚空能飞上,

  听尊妙音声, 未来若作佛,

  为众宣微妙, 度脱无量众。

  我赞功德聚, 无垢清净福,

  天人诸龙等, 夜叉乾闼婆,

  杂类众生辈, 来世愿成佛?!?/span>

  尔时,世尊说此偈已,复告护国菩萨言:“护国,尔时焰意大王,过彼夜已,闻彼童子宫内哭声;闻已驰向胜喜乐城,到已问诸彩女辈言:‘汝等今者为何哭耶?’时彼诸女,白大王言:‘大王当知,福焰王子于今夜中忽然不见?!す?,尔时焰意王闻此语已,迷闷躄地如大树倒,须臾乃起,大声悲泣啼哭懊恼,巡绕彼城经百千匝。

  “护国,尔时彼处护城天神,告焰意王言:‘大王当知,东方去此,有佛世尊名曰成利慧。大王,王子今在彼处,顶礼承事,供养彼佛世尊?!?,焰意王闻天告已,即时与童子宫内诸彩女等,及王部从八万四千俱致百千那由他众,向于东方,往诣成利慧如来阿罗呵三藐三佛陀所;到已顶礼佛足,却住一面,以偈叹佛:

  “‘敬礼功德智慧海, 人中丈夫无等等,

  三界最胜无有比, 天王修罗皆供养。

  众中殊特最极尊, 观佛色相无厌足,

  三十二相庄严身, 犹如须弥宝清净。

  佛身微妙紫金色, 见者无厌我顶礼,

  无量百千亿数劫, 如来苦行无厌倦。

  无量劫数供养佛, 百千俱致不可数,

  往昔布施难思议, 是故身光甚严净。

  布施持戒禅定慧, 忍辱精进善方便,

  世尊身色甚清净, 胜于日月摩尼光。

  释梵光明隐不现, 佛现妙色为世间,

  或现在于兜率天, 或复示现欲下生,

  或现清净白象身, 梦中右胁入母胎。

  佛身现处如虚空, 如影水月梦幻化,

  佛身应现亦如是, 又复示现初生时,

  或行七步示丈夫, 唱言天人我最上,

  我能救脱诸苦众, 于诸法中无疑惑。

  为众示现始学书, 成就禅定寂静处,

  示现在于婇女中, 舍于父母及妻子,

  眷属宗亲恋慕啼, 舍家处林恒独步,

  俱致数天恒围绕, 恒常赞叹不生厌。

  久已降伏四种魔, 此刹示现始降伏,

  久已转于无始轮, 今以慈悲示初转。

  观于世间著常想, 在众唱言我涅槃,

  见诸世间乐生死, 世尊为说寂灭处。

  福智方便无比喻, 身放光明照多刹,

  诸方菩萨寻光来, 顶礼世尊不思议。

  法王为说微妙法, 心生欢喜证清净,

  为众现身同世间, 佛身无来亦无去。

  如来住法如幻化, 是故顶礼大丈夫,

  善哉世尊说妙道, 为众显于菩提路。

  为我显示胜法门, 是故我今证此法,

  如来为我所示现, 我证皆为众生说。

  佛智无恼三界尊, 我今叹佛证功德,

  愿共世间诸众生, 速证寂灭无上道?!?/span>

  尔时,世尊说此偈已,复告护国菩萨言:“护国,尔时彼成利慧如来,知焰意王深信心已,如应说法,令住不退转地于阿耨多罗三藐三菩提中?;す?,尔时彼福焰王子,白成利慧如来言:‘世尊,我今欲请如来及比丘僧入我城内,唯愿世尊慈愍听许?!?,成利慧如来,怜愍王子故默然受请?;す?,尔时福焰王子,知佛许已,白其父母:‘告诸眷属并婇女等言:尊等当知,我今以胜喜乐城并庄严具,悉以奉施彼如来及比丘僧,终无悔也。唯愿父母及诸眷属生随喜心?!?,父母眷属一时同声唱言:‘善哉!善哉!我皆随喜?!?/span>

  “护国,尔时福焰王子,即时更好庄严胜喜乐城奉施如来。尔时,王子为佛及僧,日别办具五百种味上妙饮食,供佛及僧;复为比丘造僧伽蓝,皆以七宝庄严其房,舍内敷置杂色种种缯褥数百千重;又为比丘僧日别造新净衣,布施众僧随意所乐;复更为造经行之处,皆以众宝庄严其地,上覆宝网经行两边,种诸树木华果种种诸华,谓忧钵华、波头摩华、分陀利等,一切众华无不具足。时,彼王子如是供养佛及众僧,经三亿俱致岁,于其中间未曾睡眠不爱身命,唯念供养佛及众僧。其间无贪欲心,无瞋害心,于王位处不生乐心,于一切处弃舍身命,况复余物?复于如来有所说法,皆悉受持终无忘失,乃至一句未曾重问。如来于其时间亦不洗浴,亦不以酥油涂摩其身,亦不洗足,亦不坐卧,唯除食时及大小便利,乃至终无疲倦之想。而彼如来涅槃时,自取赤真檀为积聚阇毗如来身。于阇毗如来身处,以种种上妙供具供养舍利。又于阎浮提内处处,以诸华鬘、名香、种种音乐,乃至幡盖、宝幢供养舍利。如是供养已,为其舍利,复更别造九十九俱致宝塔。彼诸塔等七宝所成,复以杂宝真珠罗网以覆塔上。又为诸塔造七宝盖,彼一一塔奉施五百宝盖。又于一一塔所,奉施音乐数百千种。于阎浮提内处处,悉令种诸妙华树。于一一塔所前燃百千灯,一一灯器盛千斛油。又复更以一切诸香,涂香、末香、烧香,及诸华鬘等供养彼塔。尔时,福焰王子如是供养经俱致岁已,于后出家;既出家已,唯畜三衣,常行乞食,乐于头陀,恒坐不卧,于余时间未曾睡眠,亦不从人有所求索,施与一切心不望报,常为他人解说正法。如是经四俱致岁,乃至若有以一善言赞叹者心尚不受,何况受人利养之物?若听法时无疲倦想,常有诸天承事供养。尔时,彼国土内王与大臣、夫人、婇女,一切人民并诸眷属,悉皆随从学彼王子出家修道。

  “护国,尔时净居诸天子等,见是事已作如是念:‘今此国内一切人民,并学王子出家。今此国内尽是三宝,我等今者应作檀越供养彼等,即是供养三宝利益世间?!巳缋茨鶚労?,正法住世经六万四俱致岁,皆是福焰比丘之所住持。其福焰比丘,从此已来常如是供养;如是次第供养九十四俱致诸佛,彼一一佛悉皆如上供养之行?;す?,于汝意云何?其焰意王,岂异人乎?莫作异见!则今无量寿如来是也?;す?,于汝意云何?彼福焰王子,岂异人乎?莫作异见!则我身是也。尔时,其守护城天神者,岂异人乎?则阿閦佛是也?!?/span>

  尔时,世尊复告护国菩萨言:“护国,是故若诸菩萨摩诃萨,若欲得阿耨多罗三藐三菩提者,应当学彼福焰王子,深心至诚所修诸行,能舍一切憎爱心。是故我常勤修如是苦行故,得成于阿耨多罗三藐三菩提。然未来世有诸比丘,爱重名利,贪著眷属,于诸善法自然损减,常为我慢怨贼之所损害,甚可怜愍!以贪利故远离正法,虚然出家污沙门行,但有口言我是菩萨,然其内心纯行谄曲,身心昏浊没烦恼泥,才有形相违于本道,舍已誓愿,贪著衣服、饮食、房舍、卧具、汤药等事,心无惭愧,不避耻辱,无有威仪,离佛境界,心恒贪著?;す?,若有得闻如是法者,应当觉知彼恶知识。恶知识者,求名贪利,不应亲近?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,以偈颂曰:

  “多行于放逸, 远离十力处,

  心常贪利养, 及诸眷属等,

  弃舍佛菩提, 千种诸功德,

  诈圣求名利, 恶性无惭耻,

  奸谄无羞愧。 彼专为利事,

  入于佛法中, 随顺诸烦恼,

  速疾堕恶趣, 口言我大德,

  胜在阿兰若, 心恒念聚落。

  彼等为贪故, 心多诸觉观,

  彼人远解脱, 犹如天与地,

  行者应远离, 如畏恶毒蛇。

  彼不乐佛法, 并诸功德僧,

  弃舍离善道, 常行于邪径,

  失于无量善, 为诸有覆蔽。

  闻我往昔行, 真实诚心信,

  应当学我行, 多俱致劫数。

  如是法难得, 应发大忍心,

  我有所说处, 勤劬当奉行。

  若当欲成佛, 妙胜大乘中,

  应念彼王行, 诸功德无量。

  思惟真实已, 应住彼教中,

  如是菩提道, 当见如佛说。

  深思诸功德, 圣人种性处,

  当应如教行。 若舍如是教,

  则失功德味, 当生恶趣中,

  愚痴无有别, 生彼已当悔。

  劝住山林者, 慎莫自赞誉,

  亦勿毁他行, 宁常自呵责:

  昔背亿数佛, 斯由我慢心,

  莫惜已身命, 恩爱处悉舍。

  如我说此经, 法中行敬心,

  若能如说行, 菩提不为难,

  此乘大仙说, 闻已莫生疑。

  是故佛法中, 应住如圣教,

  精勤舍身命, 如我教莫违,

  若不信此教, 于后悔无益?!?/span>

  尔时,世尊说此偈已,复告护国菩萨言:“护国,若有菩萨常行五波罗蜜无有休息;若有菩萨于此经中,能如法行,能如教住,复自唱言:‘我如教住,我如教行?!谇靶形宀廾酃Φ抡?,欲比此功德百分不及一,百千分不及一,百千俱致分不及一,算数过算数分不及一,哥罗分不及一,譬喻分不及一,忧波尼沙陀分不及一?!?/span>

  佛说此经时,三十那由他天及人、阿修罗等,未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者,皆悉发心,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。复有七千比丘,尽诸有漏,心得解脱。

  尔时,长老护国菩萨白佛言:“世尊,此法本有何名?我等云何奉持?”

  作是请已,尔时佛告护国菩萨:“善男子,言此法本名《不空誓清净行》,如是受持;亦名《善丈夫游戏菩萨行决定毗尼》,如是受持;亦名《真实义具足》,如是受持;亦名《福焰菩萨大士往昔本行》,如是受持?!?/span>

  佛说是法已,长老护国菩萨,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

  大宝积经卷第八十二

  郁伽长者会第十九

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍,与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千人,弥勒菩萨、文殊师利菩萨、断正道菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨,如是等而为上首。尔时,世尊与于无量百千大众,恭敬围绕而演说法。

  尔时,郁伽长者与五百眷属,出舍卫大城,诣祇陀林给孤穷精舍;到已礼佛足,绕三匝已,却坐一面。尔时,复有爱敬长者、名称长者、善与长者、耶奢达多长者、善财长者、爱行长者、给孤穷长者、龙德长者、实喜长者,是等各与五百长者,俱出舍卫大城,诣祇陀林给孤穷精舍;到已礼佛足,绕三匝已,却坐一面。是等一切及与眷属,皆向大乘厚种善根,决定至于无上正道。

  尔时,郁伽长者知诸长者皆悉集已,承佛神力向佛合掌,白佛言:“世尊,欲有所问,愿垂听许?!?/span>

  说是语已,世尊告曰:“长者,如来常听恣汝所问,随汝所疑,我随汝问,而当演说悦可汝心?!?/span>

  时,郁伽长者闻是语已,白佛言:“世尊,若善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,解向大乘,信于大乘,欲集大乘,欲乘大乘,知于大乘护诸众生,安慰抚喻一切众生,为欲安乐一切众生坚固庄严:‘我要当度于未度者,脱未脱者,无安慰者当安慰之,未涅槃者当令涅槃,荷担一切作大桥船?!盼蘖糠鹬?,欲修佛智发大庄严:‘知生死中无量苦患,于无量阿僧祇劫心无忧恼,于无量劫流转生死而心无倦?!雷?,是中若有住菩萨乘善男子、善女人,或有出家修集法行,或有在家修集法行。善哉!世尊,哀愍人、天、阿修罗。世尊,守护大乘,不断三宝,为一切智久住世故。世尊,唯愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨,住在家地,如来所敕随顺修行,而不损坏助菩提法,于现法中无缠覆业得增胜行?世尊,云何出家菩萨,舍所珍爱而行出家?当教是等,云何行法?云何修善?出家菩萨,云何可住?云何不住?”

  如是请已,尔时,世尊告郁伽长者:“善哉!善哉!长者,如汝所问,是汝等所宜。长者,谛听!善思念之,今为汝说在家、出家菩萨所住学得胜行?!?/span>

  郁伽白言:“如是,世尊?!笔芙潭?。

  佛言:“长者,在家菩萨,应归依佛、归依法、归依僧,以此三宝功德,回向无上正真之道。长者,云何在家菩萨归依于佛?我要得成于佛身,三十二相以自庄严,持此善根集三十二丈夫相,为集此故勤行精进。长者,是名在家菩萨归依于佛。长者,云何在家菩萨归依于法?长者,而是菩萨恭敬于法及说法者,为法欲法,乐法极乐,助法住法,持法护法,坚住于法,赞叹于法,住于法行,增法求法,以法为力,施法器仗,唯法为务?!页砂Ⅰ穸嗦奕耆刑嵋?,当以正法等施一切人、天、阿修罗?!ふ?,是名在家菩萨归依于法。长者,云何在家菩萨归依于僧?长者,若是菩萨,见须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,及与凡夫,若见声闻乘,皆悉敬顺速起承迎,好语善音右绕彼人,应当如是思念:‘我等得无上正真道时,为成声闻功德利故而演说法?!渖Ь葱牟蛔≈?。长者,是名在家菩萨归依于僧。

  “长者,在家菩萨成就四法归依于佛。何等四?不舍菩提心,不废劝发菩提之心,不舍大悲,于余乘中终不生心。长者,是名在家菩萨成就四法归依于佛。长者,在家菩萨成就四法归依于法。何等四?于法师人亲近依附,听闻法已善思念之,如所闻法为人演说,以此说法功德回向无上正真之道。长者,是名在家菩萨成就四法归依于法。长者,在家菩萨成就四法归依于僧:若有未定入声闻乘,劝令发于一切智心;若以财摄;若以法摄;依于不退菩萨之僧,不依声闻僧求声闻德,心不住中。长者,是名在家菩萨成就四法归依于僧。

  “复次,长者,在家菩萨见如来已修于念佛,是名归依佛;闻于法已修于念法,是名归依法;见于如来声闻僧已,而不忘失菩提之心,是名归依僧。

  “复次,长者,若菩萨愿常与佛俱而行于施,是名归依佛;守护正法而行于施,是名归依法;以此布施回向无上道,是名归依僧。

  “复次,长者,在家菩萨作善丈夫业,不作不善丈夫之业。长者,云何名为善丈夫业,非是不善丈夫之业?长者,是在家菩萨,如法集聚钱财封邑,非不如法;平直正求,非粗恶求,不逼切他;如法得封起无常想,不生悭想,喜舍无吝;给事父母、妻子、奴婢、诸作使者,以如法财而给施之,所谓亲友、眷属、知识,然后施法。

  “复次,长者,在家菩萨荷负重担发大精进,所谓一切诸众生等五阴重担,舍于声闻、缘觉之担,教化众生而无疲倦;自舍己乐为众生故,利衰毁誉称讥苦乐而不倾动,超过世法;财富无量而无憍逸,失利名称无有忧戚,善观业行守护正行,见毁禁者而不生瞋,诸有所趣善住所觉,除去轻躁满足智慧,助成他务舍己所作,无所希望有所为作而不中舍,知恩念恩;善为所作,施贫封禄,有势力者折大憍慢,于无势力而慰喻之,除他忧箭忍下劣者,除舍憍慢及增上慢;恭敬尊重亲近多闻,咨问明慧,所见正直,所行无为,无有幻惑;于诸众生无有作爱,修善无足多闻无厌,所作坚固与贤圣同,于非圣者生大悲心,亲友坚固怨亲同等,等心众生;于一切法无有吝惜,如闻开示思所闻义;于诸欲乐生无常想,不贪爱身观命如露,观于财物如幻云想;于男女所如闭狱想,于眷属所生于苦想,于在田宅生死尸想,于所求财毁善根想,于其家中生系闭想,于亲族所生狱卒想,于夜于昼生无异想;于不坚身生坚施想,于不坚命生坚命想,于不坚财生坚施想。彼云何名于不坚身生坚施想?他有所作悉皆为之作务使命,名不坚身生坚施想;不失本善增现善根,是不坚命生坚施想;降伏悭吝而行布施,是不坚财生坚施想。长者,是名在家菩萨,如是修集善丈夫行,于诸如来无一切过,名相应语,名为法语,无有异想向无上道。

  “复次,长者,在家菩萨应受善戒,所谓五戒。彼乐不杀,放舍刀杖,羞愧坚誓,不杀一切诸众生等,不恼一切,等心众生常行慈心。彼应不盗,自财知足,于他财物不生希望,除舍于贪不起愚痴,于他封禄不生贪著,乃至草叶不与不取。离彼邪淫,自足妻色,不希他妻,不以染心视他女色,其心厌患一向苦恼心常背舍。若于自妻生欲觉想,应生不净惊怖之想:‘是结使力,是故为欲,非我所为?!I蕹O?、苦无我想、不净之想。彼人应作如是思念:‘我当乃至不生欲念,况二和合体相摩触?’应离妄语,谛语实语,如说如作不诳于他,善心成就先思而行,随所见闻如实而说,守护于法,宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱,不妄所说,不自轻躁,亦不嘲哗,不相牵掣,应住正念然后知之。若心欲舍一切财贿,须食与食,须饮施饮。若施他时应生是念:‘今是檀波罗蜜时,随彼所欲,我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人,得于正念令无狂惑。何以故?悉满他欲是檀波罗蜜?!ふ?,是故菩萨以酒施人于佛无过。长者,若在家菩萨,以此受持五戒功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,善护五戒。又复应当离于两舌,若有诤讼应当和合,离于恶言出爱软语,先语问讯不毁辱他,利益他语、法语、时语、实语、舍语、调伏语、不戏笑语,如说如作不生贪痴,常安一切心不毁坏,常修忍力以自庄严,常应正见离诸邪见,不礼余天,今当供佛。

  “复次,长者,在家菩萨,若在村落、城邑、郡县人众中住,随所住处为众说法,不信众生劝导令信;不孝众生,不识父母、沙门、婆罗门,不识长幼,不顺教诲,无所畏避,劝令孝顺。若少闻者劝令多闻,悭者劝施,毁禁劝戒,瞋者劝忍,懈怠劝进,乱念劝定,无慧劝慧,贫者给财,病者施药,无护作护,无归作归,无依作依。彼人应随如是诸处念行是法,不令一人堕于恶道。长者,如是菩萨一一劝导,乃至第七,欲令众生住于德行。随如是处不能令住,而是菩萨于此众生应生大悲,坚发一切智慧庄严,作如是言:‘我若不调是恶众生,我终不成无上正真道。何以故?我为是故发誓庄严,不为以调、无谄无伪、具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进,令所作不空,众生见我即得信敬?!ふ?,若菩萨在如是城邑村落中住,不教众生令堕恶道,而是菩萨诸佛所诃。长者,是故菩萨应当如是庄严大庄严:‘我今应当修行是行,住诸城邑、村落、郡县,不令一人堕于恶道?!ふ?,犹如城邑有善明医,令一众生病毒而死,多众诃责;如是,长者,若是菩萨随所住处,不教众生令堕恶道,而是菩萨则为诸佛之所诃责。

  “复次,长者,在家菩萨善修学行,所谓家者,名杀善根,名不舍过害助善业,是故名家。云何名在?一切结使在中住故,故名为在。又复住于不善觉故,住不调伏、住无惭愧愚小凡夫,住不善行诸恶过咎,是故名家。又复在家,一切苦恼悉在中现,害先善根,故名在家。又复家者,在是中住无恶不造,在是中住,则于父母、沙门、婆罗门不好敬顺,是名为家。又复家者,长爱枝条、忧悲苦恼悉在中生,招集杀缚、呵打、瞋骂、恶言出生,是故名家。未作善根掉动不造,已作善根悉令散灭,智者所呵,谓诸佛、声闻;若住是中堕于恶道,若住是中堕贪瞋痴,是故名家。若住是中,妨废戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚,是故名家。若住是中,父母、妻息、姊妹、亲友、眷属、知识,贪爱所摄,常思念财,贪欲无满,如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪,思处无定如风不住,在家消身犹如服毒,一切众苦皆悉来归,是故应舍如离怨家。若住在家,圣法作障,多起诤缘常相违逆。住在家中,善恶缘杂多诸事务;在家无常,不得久住,是不停法。在家极苦求守护故,多诸忧虑,谓怨亲所;在家无我,倒计我所;在家诳惑,无有实事现似如实;在家离别多人住处;在家如幻,多容集聚无实众生;在家如梦,兴衰代故;在家如露,速破落故;家如蜜滴,须臾味故;家如刺网,贪著色声香味触故;家如针口虫,不善觉食故;家如毒蛇,互相侵故;家多希望,心踯躅故;在家多怖,王贼水火所劫夺故;家多论议,多过患故。如是,长者,在家菩萨名善知家。

  “复次,长者,在家菩萨住在家中,善调伏施分别柔软,应作是观:‘若施彼已则是我有,余家中者非是我有。已施者坚,余者不坚。已施后乐,余者现乐。已施不护,余者守护。若已施者非爱所缚,余者增爱。若已施者非我所心,余者我有。已施无怖,余者怖畏。若已施者是道基柱,余是魔柱。已施无尽,余者有尽。已施者乐,余守护苦。已施离结,余者增结。已施大封,余者非封。若已施者是丈夫业,其余在者非丈夫业。若已施者诸佛所赞,其余在者凡夫所赞?!缡?,长者,在家菩萨应坚住施。

  “复次,长者,在家菩萨若见乞者应起三想。何等为三?善知识想、他世富想、菩提基想。复有三想:顺如来教想、欲果报想、降伏魔想。复有三想:于求者所起亲眷属想,于四摄法起摄取想,于无边生起出离想。应当如是生是三想。复有三想。何等为三?除贪欲想、除瞋恚想、除愚痴想,生是三想。何以故?长者,是人贪欲、瞋恚、愚痴俱得微薄。长者,云何三事俱得微薄?若施财时心无贪著,是名贪薄;于乞者所生于慈心,是名瞋薄;若布施已回向无上正真之道,是名痴薄。长者,是名施者贪瞋痴薄。

  “复次,长者,在家菩萨见乞者已,修趣满足六波罗蜜想。何等为六?若是菩萨随所有物无不施心,是名修趣满檀波罗蜜;依菩提心施,是名修趣满尸波罗蜜;于求者所不生瞋诃,是名修趣满忍波罗蜜;若布施时不生自己乏少之想,是名修趣满进波罗蜜;若布施已,心不忧悔倍生欢喜,是名修趣满禅波罗蜜;若布施已,不得诸法,不望果报,是明慧者不住诸法,随无所住向无上道,是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者,修趣满于六波罗蜜。

  “复次,长者,在家菩萨于世八法应生放舍。彼人于家财贿妻子不生忧喜,假使忘失不生忧愁,应如是观:‘有为如幻是妄想相!父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属,悉非我有,我不为是造不善业,此非我宜;是现伴侣,非他世侣;是乐伴侣,非苦伴侣;我非护彼,我之所护,施调人慧;进不放逸,助菩提法诸善根等,此是我有,随我所至彼亦随去。何以故?父母、妻子、男女亲属、知识、作使,不能救我,非我归依,非我舍宅,非我洲渚,非我荫覆,非我我所。是阴、界、入,非我我所,况父母、妻子当是我所?父母、妻子是业所为,我善恶业亦随受报,彼亦随业受善恶报?!ふ?,而是菩萨去来坐起常观是事,不为父母、妻子、眷属、奴婢作使,造身口意恶不善业犹如毛分。是故,长者,在家菩萨于已妻所应起三想。何等三?无常想、变易想、坏败想。长者,是名在家菩萨于己妻所生于三想。在家菩萨于己妻所复生三想。何等三?是娱乐伴,非他世伴;是饮食伴,非业报伴;是乐时伴,非苦时伴。长者,是名在家菩萨于己妻所生于三想。复生三想。何等三?不好想、臭秽想、可恶想,是名三。复生三想。何等三?怨家想、魁脍想、诈亲想,是名三。复生三想。何等三?罗刹想、毗舍遮想、鬼魅想,是名三。复生三想。何等三?非我所想、非摄受想、乞求想,是名三。复生三想。何等三?持身恶行想、持口恶行想、持意恶行想,是名三。复生三想。何等三?欲觉想、瞋觉想、害觉想,是名三。复生三想。何等三?黑闇想、污戒想、系缚想,是名三。复生三想。何等三?障戒想、障定想、障慧想,是名三。复生三想。何等三?谄曲想、罥网想、猫伺想,是名三。复生三想。何等三?灾患想、热恼想、病乱想,是名三。复生三想。何等三?妖媚想、作衰想、霜雹想,是名三。复生三想。何等三?病想、老想、死想,是名三。复生三想:魔想、魔女想、可畏想,是名三。复生三想:忧想、哭想、苦恼想。复生三想:大雌狼想、摩竭鱼想、大雌猫想。复生三想:黑蛇想、尸守鱼想、夺精气想。复生三想:无救想、无归想、无护想。复生三想:母想、姊想、妹想。复生三想:贼想、杀想、狱卒想。复生三想:瀑水想、波浪想、洄澓想。复生三想:淤泥想、溺泥想、混浊想。复生三想:盲想、杻想、械想。复生三想:火坑想、刀坑想、草炬想。复生三想:无利想、刺想、毒想。复生三想:系狱想、讁罚想、刀剑想。复生三想:斗诤想、言讼想、闭系想。复生三想:怨憎会想、爱别离想、病想。略说乃至一切斗诤想、一切滓浊想、一切不善根想。长者,在家菩萨于己妻所,应生如是相貌观念。

  “复次,长者,在家菩萨于自子所不应极爱。长者,若于子所生于极爱,非他人所则为自毁,应以三法而自呵责。何等三?菩提道是平等之心非不平等心,菩提道是正行所得非是邪行,菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心,于自子所生怨家想、恶知识想、非善知识想,违逆佛智平等之慈,害我善根。彼应随处自调于心,如爱其子,一切亦然;如爱自身,一切亦然。应修是观:‘我异处来,子异处来。何以故?一切众生曾为我子,我亦是彼诸众生子?!詹簧睿骸易颖朔?。何以故?去至六趣而复为怨,或复为子,我其当作等亲非亲。我以何故,于其所亲倍生爱与,于非亲所一切不与?我若生于爱不爱心,不于非亲所一切不与;我若生于爱不爱心,不能趣法。何以故?不等之行至不等处,行平等行至于等处。我不应行是不等行,我学等心一切众生,疾至一切智?!ふ?,在家菩萨于诸财物,不生我所想、摄护想,不系于彼,不想不爱,不生结使。

  “复次,长者,在家菩萨若有乞者来至其所,有所求索,随所施财应至心念:‘我所施财及不施财,俱当散灭。不满所愿,必当归死,我不舍财,财当舍我。我今当舍,令作坚财然后乃死;舍此财已,死时无恨,欢喜无悔?!舨荒苁?,应以四事白于乞者:‘今我力劣,善根未熟!于大乘中我是初行,其心未堪自在行施。我是著相,住我我所。善大丈夫,今向汝悔,勿生嫌恨。我当如是勤行精进,满足一切众生所愿?!ふ?,在家菩萨应当如是白于乞者。

  “复次,长者,在家菩萨闻过去佛语:‘若不值佛及与圣僧,彼应敬礼十方诸佛?!罘鸨拘?,乃至成佛,悉生随喜。如是昼夜各三时,净身口意业,净于慈善,具足惭愧清净之服,所集善根以菩提心而生随喜;柔软善作,恭敬断慢,修行三分诵三分法,专心悔过诸不善业,更不造新;一切福业悉生随喜,集满相好,劝请诸佛转于法轮,于说悉受持一切法;愿佛久寿增长善根,令我国土亦复如是。

  “复次,长者,在家菩萨受持八戒,修沙门行,应当亲近净戒德行沙门、婆罗门,依止给使,不见其过。若见沙门越于戒行,不应不敬。又佛如来是应供正遍觉,戒行所勋,定、慧、解脱、解脱知见所勋,袈裟无有滓浊,一切结染皆悉舍离,仙圣之幢倍生恭敬。于彼比丘生大悲心,彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏,一切悉知;圣幢相服不寂不调,不伏不知,作此非法。如世尊说不轻未学,非是彼过,是结使咎,以结使故现造是恶。此佛法中有于出法,是人能出则有是处。若解是结,修行正观得至初果,定趣无上正真之道。何以故?智能害结。世尊又说,人则不应妄轻,量人则为自伤。如来所知,非我所知,是故不应瞋嫌害彼。

  “复次,长者,在家菩萨若入僧坊在门而住,五体敬礼然后乃入。当如是观:‘此处即是空行之处、无相行处、无作行处、慈悲喜舍四梵行处,是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢?我当何时住如是行?’应生如是欲出家心,无有在家;修集无上正觉之道,皆悉出家趣空闲林,修集得成无上正道。在家多尘污,出家妙好。在家具缚,出家无碍。在家多垢,出家舍离。在家恶摄,出家善摄。在家没于爱欲淤泥,出家远离爱欲淤泥。在家凡俱,出家智俱。在家邪命,出家净命。在家多垢,出家无垢。在家衰减,出家无减。在家处忧,出家欢喜。在家则是众恶梯蹬,出家离蹬。在家系缚,出家解脱。在家畏惧,出家无畏。在家谪罚,出家无罚。在家多患,出家无患。在家烦热,出家无热。在家多求苦,出家无求乐。在家掉动,出家无动。在家贫苦,出家无苦。在家怯弱,出家无怯。在家下贱,出家尊贵。在家炽然,出家寂静。在家利他,出家自利。在家之人无润精气,出家之人有大滋润。在家结乐,出家灭乐。在家增刺,出家无刺。在家成小法,出家成大法。在家不调,出家调伏。在家离戒,出家护戒。在家增长泪乳血海,出家干竭泪乳血海。在家之人诸佛、声闻、缘觉所呵,出家之人诸佛、声闻、缘觉所赞。在家无足,出家知足。在家魔喜,出家魔忧。在家不降伏,出家降伏。在家奴仆,出家为主。在家生死际,出家涅槃际。在家堕落,出家拔堕。在家闇冥,出家明昭。在家之人根不自在,出家之人诸根自在。在家狂逸,出家不逸。在家不相应,出家相应。在家下观,出家上观。在家多营,出家少营。在家少力,出家大力。在家谄曲,出家正直。在家多忧,出家无忧。在家箭俱,出家除箭。在家病患,出家无病。在家老法,出家壮法。在家放逸命,出家修慧命。在家诳诈,出家无诈。在家多作,出家无作。在家毒器,出家甘露器。在家灾患,出家无灾害。在家不舍,出家放舍。在家之人取于毒果,出家之人取无毒果。在家之人不爱相应,出家不与不爱相应。在家痴重,出家智轻。在家失方便,出家净方便。在家失正意,出家净正意。在家失至意,出家净至意。在家之人不能作救,出家作救。在家造穷劣,出家不造穷。在家非舍,出家作舍。在家非归,出家作归。在家多怒,出家多慈。在家负担,出家舍担。在家不尽一切诤讼,出家尽诤。在家有过,出家无过。在家匆务,出家闲务。在家热恼,出家离热。在家多仇,出家无仇。在家贮聚,出家无聚。在家财坚,出家德坚。在家忧俱,出家寂忧。在家损耗,出家增益。在家易得,出家之人亿劫难得。在家易作,出家难作。在家顺流,出家逆流。在家处流,出家船筏。在家结河,出家越度。在家此岸,出家彼岸。在家缠缚,出家离缠。在家嫌恨,出家寂恨。在家王法,出家佛法。在家爱染污,出家离染。在家生苦,出家生乐。在家浅近,出家深远。在家易伴,出家难伴。在家妻伴,出家心伴。在家匆务,出家离务。在家逼他苦,出家乐他。在家财施,出家法施。在家持魔幢,出家持佛幢。在家巢窟,出家离巢。在家非道,出家离非道。在家稠林,出家离林。

  “如是,长者,在家菩萨渐次思念:‘我恒河沙等设于大祀,为诸众生一日悉施;善调法中生出家心,是则坚实,施已毕足。我今应当坚修戒闻?!巳肷?,礼如来塔生于三想:‘我亦当得如是供养,我亦当得愍一切众生留于舍利。我如是学,如是行,如是精进,疾得阿耨多罗三藐三菩提?!枳饕磺蟹鹬钍乱?,如佛如来入于涅槃,是入僧坊观于一切诸比丘德,谁是多闻?谁是说法?谁是持律?谁持阿含?何等比丘持菩萨藏?谁阿练儿?何等比丘少欲乞食,著粪扫衣,独处离欲?谁是修行?谁是坐禅?谁是营事?谁是寺主?悉观彼行,随谁人欲,不生讥呵。若在寺庙及往聚落,有所言说善护口业。若有比丘乏于衣钵病药所须,随应给与不令起瞋。何以故?诸天及人有妒嫉结应倍护彼。凡夫人心非阿罗汉,凡夫起过非阿罗汉。彼近多闻为修闻故,亲说法者修行决定,近持律者调伏结使不堕犯中,亲近持于菩萨藏人,于学修行六波罗蜜及修方便,近阿练儿修学独处,亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者,须衣施衣,须钵施钵,劝彼比丘发无上心。何以故?此非胜处,财法摄彼。如是,长者,在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合之,舍于身命守护正法。长者,在家菩萨见病比丘,舍自肉血令彼病愈。长者,在家菩萨未开施心,不先请他施已心悔。一切善本以菩提心而为上首,长者,在家菩萨住在家地如佛教行,不忘不失助菩提法,现法无染得增胜法?!?/span>

  尔时,郁伽长者及诸长者,一切同声欢喜赞叹:“希有世尊!善说在家过患,而犹未知出家戒行、出家功德。世尊,我等亦观在家多过,出家德大。唯愿世尊,哀愍我等愿得出家?!?/span>

  说是语已,佛告长者:“出家甚难一向净行!”

  时,诸长者白言:“世尊,实如圣教。唯愿世尊,听我出家,当如教行?!?/span>

  尔时,世尊即听出家,告弥勒菩萨:“一切净菩萨,汝善丈夫令是等出家?!笔?,弥勒等令九千长者悉皆出家,是长者等受出家戒。是时,复有千长者等,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,郁伽长者白言:“世尊,已说在家过患功德。善哉!世尊,愿说出家菩萨戒闻功德之行。云何菩萨善妙法中调伏出家,礼拜起住去来进止?”

  佛告长者:“善思念之!当为汝说,出家菩萨应如是学,如是住行?!?/span>

  “唯然!世尊,受教而听?!?/span>

  佛言:“长者,出家菩萨应如是学:‘我以何缘舍业出家?为修慧故,勤加精进如救头燃?!ψ魇悄睿骸医裼ψ∮谒氖ブ掷中型吠??!ふ?,云何出家菩萨修四圣种?是出家菩萨随所有衣应生知足,叹美知足,不为衣故而行妄语。若不得衣,不想不念,不生忧恼;设令得衣,心不生著。虽服著衣而无系著,不贪不住,知其过咎,知于出离;随是知足,不自称誉,不毁他人。长者,出家之人随所乞食,随所敷具,亦当知足而生叹美,不为敷具而起妄语。不得不念,不生忧恼;得不染著,无染心畜,不吝不系。知其过咎,知出离行;随是知足,终不自称、毁于他人。乐断乐离,乐于修习,于此乐断、乐离、乐修不自称誉。长者,是名出家菩萨住四圣种。

  “复次,长者,出家菩萨以十功德持著身衣。何等十?为惭耻故;为覆形故;为蚊虻故;为风暴故;不为软触不为好故;为于沙门表戒相故;此染色衣,令诸人、天、阿修罗等生塔想故而受持之;解脱而染,非欲染衣,寂静所宜,非结所宜;著此染衣,不起诸恶,修诸善业;不为好故著染服衣,知圣道已我如是作,于一念顷不持染结。长者,是名出家菩萨十事功德持著身衣。

  “复次,长者,出家菩萨见十事故,尽其形寿不舍乞食。何等十?我今自活,不由他活;若有众生施我食者,要令安住于三归处然后受食;若不施食,于是众生生大悲心,为彼众生勤行精进,令是众生所作办已后食其食;又我不违佛所教敕,为植满足根本因故,依降伏慢积集无见顶因缘故,不为女人、丈夫、男女共和合故平等乞食;于诸众生生平等心,集一切智庄严具故。长者,出家菩萨见此十利,尽寿不舍于乞食法。若有至心敬信来请,尔时应去;若有请者不至心请,观有自利利彼因缘,即便应去。

  “复次,长者,出家菩萨见十利故,终不舍于阿练儿处。何等十?自在除去故,无我持故,舍卧具爱故,寂无爱故,处无可利故,阿练儿处舍身命故,舍众闹故,如来法中所作作故,寂定适意故,专念无留难故。长者,是名出家菩萨见十德利,尽寿不舍阿练儿处。长者,若阿练儿欲听法故,有和尚阿阇梨因缘事故,为问病故至村聚中,当作是念:‘今夜还去,若为读诵在房舍住?!ψ魇悄睿骸医窆试诎⒘啡舸?,住阿练儿处与法相应,于一切物无有诤想,于一切法无障碍想,集法无厌?!ふ?,出家菩萨在阿练儿处,作如是观:‘我以何缘住阿练儿处?非但空处名为沙门。是中多有不调不寂、不坚不相应,亦住是中,所谓獐鹿、猕猴、鸟、兽、师子、虎、狼、贼旃陀罗,是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利,谓系念不乱,得陀罗尼,修大慈大悲,五通自在,满六波罗蜜,不舍一切智心,修行方便,常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法,修行六念,勤进修闻,系念修集正相应行,不证果智,守护正法,信于业报,是名正见;断于一切妄想分别,是正思惟;随所解法而为演说,是名正语;除尽业满,是名正业;断除结习,是名正命;勤趣于定,是名正进;不忘诸法,是名正念;得一切智知,是名正定。解空不惊,无相不怖,无愿不怯,心不执有,依义不依语,依智不依识,依法不依人,依了义经不依不了义经。长者,是名出家菩萨住沙门法。

  “复次,长者,出家菩萨不应亲近多人众中:‘我应舍彼我之善根,终不舍于一切众生故修于善根?!ふ?,出家菩萨有四亲近,如来所许。何等为四?长者,出家菩萨亲近听法,是佛所许;亲近成熟一切众生,是佛所许;供养如来,是佛所许;亲近不舍一切智心,是佛所许。长者,是名出家菩萨四种亲近,如来所许。长者,亲近是四,勿亲近余。

  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应如是念:‘我以何故来在此处?我来至此为怖何事?畏谁故来?畏众闹故,畏亲近故,畏贪瞋痴故,畏狂慢故,畏恼热故,畏悭贪故,畏于色声香味触故,畏于阴魔、烦恼魔、死魔、天魔故。无常常畏、无我我畏、苦中乐畏、不净净畏、心意识畏、现在捶打畏、我见畏、我我所畏、恶知识畏、利养畏、非时语畏、不见言见畏、不闻言闻畏、一念言念畏、不识言识畏、沙门垢畏、欲界色界无色界畏、一切诸道生死处畏、地狱畏、畜生畏、饿鬼畏,我今怖惧如是等畏,来至于此阿练儿处,不住在家愦闹众中。若不修行、不修念处则不相应,脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨,一切皆住阿练儿处,解脱诸畏,得于无畏,得无畏阿耨多罗三藐三菩提;未来菩萨亦复如是,住阿练儿处脱一切畏,得于无畏无上正道;现在菩萨摩诃萨亦复如是,住阿练儿处修行无畏,得于无畏阿耨多罗三藐三菩提,脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏,住阿练儿处?!?/span>

  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,无怖无畏应如是学:‘若有畏者皆由著我,皆由执我我为初首,皆由爱我起我见、我想、我持、我妄想,于我守护于我。若住阿练儿处不舍执我,是为失利?!ふ?,若住阿练儿处,无有我想,是住阿练儿处;无有见著,是住阿练儿处;不住我我所,是住阿练儿处。长者当知,无涅槃想,是住阿练儿处,况烦恼想?长者,谓阿练儿处者,不依著于一切诸法,不住诸法,于诸法无碍,不依色声香味触住,住一切法平等无垢,住善调心,弃一切畏住于无畏,住脱一切结流大河,住于圣种,住于少欲,住于知足易满易养,住充满智,住如闻修行;住于解脱,观空无相无作门故;住解脱知见,断系缚故;住于边际,顺因缘故;住所住已办,究竟净故。长者,犹如空处药木丛林不怖不畏;如是,长者,出家菩萨住阿练儿处,应自生心犹如草木墙壁等想,犹如幻想,是中谁畏谁怖?是以应以无畏观身:‘此身非我、非我所,无众生,无寿命,无人,无丈夫,无少年。所言畏者,空名无实。我今不应以无实生畏?!绫丝沾σ┠敬粤治拗魑藁?,应如是知一切法已,如是善住阿练儿处。何以故?断忧诤故名阿练儿,无生无护名阿练儿。

  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应如是学:渐顺戒聚,次修定聚;住阿练儿处,集于慧聚;住阿练儿处,习解脱聚;住阿练儿处,生解脱知见聚;住阿练儿处,敷助菩提法;住阿练儿处,集于十二头陀功德;住阿练儿处,谛方便故;住阿练儿处,善知阴故;住阿练儿处,等法界故;住阿练儿处,削除诸入故;住阿练儿处,不忘菩提心故;住阿练儿处,观空无畏故;住阿练儿处,不失一切诸善根故;住阿练儿处,佛所赞叹;住阿练儿处,菩萨所赞;住阿练儿处,诸圣所誉;住阿练儿处,欲解脱者之所依故;住阿练儿处,欲一切智者应住是处。

  “复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,以少许事满六波罗蜜。何以故?住阿练儿处,不惜身命,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于檀波罗蜜。长者,出家菩萨住头陀戒、身口意戒,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于尸波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿,修习满于忍波罗蜜?于诸众生无瞋恚心忍一切智。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于忍波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于进波罗蜜?而是菩萨应如是学:‘我不离是处,要当得于无生法忍?!ふ?,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于进波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于禅波罗蜜?长者,出家菩萨住阿练儿处,舍于禅定,教化众生修诸善根。长者,是名出家菩萨住阿练儿处,修习满于禅波罗蜜。长者,云何出家菩萨住阿练儿处,修习满于般若波罗蜜?长者,是出家菩萨住阿练儿处,应如是学:‘如我此身,空处亦尔。如我此身,菩提亦尔。如如无妄想,如空无妄想?!ふ?,是名出家菩萨住阿练儿处,修满般若波罗蜜。长者,出家菩萨住阿练儿处,如是修满六波罗蜜。

  “长者,出家菩萨成就四法,知阿练儿处。何等四?净戒、多闻、思惟相应、如法修行。是名出家菩萨知住阿练儿处。复次,长者,出家菩萨若结增上,不应亲彼;住阿练儿处,应摧伏结。复次,长者,出家菩萨住阿练儿处,应修五通,为化天、龙、夜叉、乾闼婆故。复次,长者,出家菩萨应如佛教住阿练儿处,是中我应满于一切清净之善;善法所勋,后至城邑聚落说法。长者,是名出家菩萨如是四法住阿练儿处。

  “复次,长者,出家菩萨从阿练儿处起,受法读诵,诣于和尚阿阇梨所,上中下坐是我福田,不应懈怠是我自业,不嫉于彼应为彼使。应如是观:‘如来应供正遍觉,一切天世魔梵、沙门、婆罗门供养福田。佛是一切众生之父,佛不生心求于给使。我今欲学,我亦当为一切众生作于给使,我不求他为我给使?!我怨?长者,若有比丘重于给使,失法功德。若以财摄彼当云何?欲使我作故以财摄我,非为法故。自失己信,若财摄给使无大报利。若向和尚阿阇梨所,知其心意应如所作,莫令和尚阿阇梨不信于我,不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故,称满其意为功德利,舍于利养赞叹于法。长者,若是菩萨,于他人所受持读诵一四句偈,施、戒、忍、进、定、慧相应集菩提道,于是师所为法恭敬,如上诸师受持文字章句偈颂,于无量劫应为彼使,不生谄伪一切供养。长者当知,不报其恩,况不敬法?长者,若信起善念,念佛、法、僧,念于无漏,念寂调伏,于无量劫给侍,使令供养和尚,犹不报满和尚之恩!长者应如是知。长者当知,若闻法已,有无量报,得无量智,我应无量供养和尚。

  “复次,长者,出家菩萨如出家法住。长者,云何名为如出家法住?是出家菩萨闻净戒已,应如是学修四净戒。何等为四?谓住圣种乐于头陀,不亲近于在家、出家,不谄曲住阿练儿处。

  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,复应如是学四净戒。何等四?谓身净戒亦不得身,谓口净戒亦不得口,离于诸见,发一切智心。长者,是名四净戒。

  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?离于我想,弃于我所,远断常见,解因缘法。长者,是名四净戒。

  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?谓阴无所有,界如法界,入如空聚,不住假名。长者,是名四净戒。

  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?知我不得我,闻觉于他令心清净,心不乐住一切法等,无有动摇。长者,是名四净戒。

  “复次,长者,出家菩萨闻净戒已,应如是学于四净戒。何等四?所谓解空,不畏无相,一切众生起于大悲,入于无我。长者,是名出家菩萨四种净戒。

  “复次,长者,出家菩萨闻净三昧已,应如是学。何等净三昧?谓一切法无所有,无有二心、正业心、一处心、无动摇心、无戏论心、无乱闹心、无依止心,于心自在无有驰散,不住心界见心如幻,观一切法等如法界,无行无住。又亦无起,不得内外,三昧同等住,如是法说名三昧。如是,长者,是名出家菩萨观净定聚。

  “复次,长者,出家菩萨闻净慧聚,闻已应观。何等名为清净慧聚?是菩萨应如是修学,知于缘法分别智、辩智、疾智、众生智、摄外众生智。如是,长者,出家菩萨观净慧聚。

  “复次,长者,出家菩萨应如是学,所谓慧者名无系缚,以无身故无所执持,无动无住,无形无相,无生无行,如虚空故。长者,若如是观,名为菩萨住于出家?!?/span>

  说是法时,八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,是诸长者得无生法忍,三万二千众生远尘离垢,得法眼净。尔时,郁伽长者欢喜踊跃,以价值百千衣奉上供佛,白言:“世尊,以此善根普施一切诸众生等,令诸在家菩萨摩诃萨,成就如佛所教戒法;诸出家菩萨愿令满足,一切诸法亦令满足如佛所教。世尊,云何在家菩萨,住在家地学出家戒?”

  如是问已,佛告长者:“在家菩萨具足五法,住在家地,学出家戒。何等为五?长者,菩萨住在家地中,不吝一切所有财物,与于一切智心相应,不望果报。复次,长者,在家菩萨住在家地,具净梵行,不习欲想,况二和合?复次,长者,在家菩萨至于空处,修习四禅,以方便力不入正位。复次,长者,在家菩萨住在家地,应极精进学于智慧,一切众生以慈相应。复次,长者,在家菩萨住在家地,守护于法,亦劝他人。长者,是名在家菩萨住在家地,具足五法,学出家戒?!?/span>

  尔时,郁伽长者白言:“世尊,我在家中如世尊教,当如是住增广佛道,诸出家戒我亦当学?!?/span>

  尔时,世尊即便微笑。诸佛常法,若微笑时,种种色光,青黄赤白,从面门出,遍照无量无边世界,上过梵世,蔽日月光,还绕身三匝入如来顶。

  尔时,阿难见佛微笑,从坐而起,整于衣服,偏袒右肩,右膝著地,而白佛言:“大德世尊,以何缘笑?诸佛世尊非无缘笑?!?/span>

  佛告阿难:“汝今见是郁伽长者供如来不?欲修行法作师子吼?!?/span>

  阿难白言:“已见,世尊。已见,善逝?!?/span>

  “阿难,是郁伽长者,住在家地。是贤劫中,如来应供正遍觉出现于世,常在家供养恭敬是诸如来,护持正法;常在家中住出家戒,广闻如来无上菩提?!?/span>

  尔时,大德阿难语郁伽长者:“汝见何利,乐在家中,有圣智不?”

  答言:“大德,不成大悲,不应自谓我是安乐。大德阿难,菩萨摩诃萨,忍一切苦不舍众生?!?/span>

  说是语已,佛告阿难:“是郁伽长者,住在家地,是贤劫中多化众生,非出家菩萨百劫、百千劫。何以故?阿难,百千出家菩萨所有功德,不如是郁伽长者所有功德?!?/span>

  大德阿难白佛言:“世尊,此经何名?云何受持?”

  佛告阿难:“是经名《郁伽长者所问》,亦名《在家出家菩萨戒》,亦名《殷重给事师长品》。阿难,若有菩萨得闻是经,是大精进,非下精进,住于梵行,百千万倍所不能及也。是故,阿难,欲自住进,欲劝他进,欲自住于一切功德,欲劝他住,应听此经受持读诵,广为人说,如说修行。阿难,我以是法付嘱于汝,受持读诵。何以故?阿难,此法具足一切功德。阿难,若有菩萨与是法相应,则不离与如来相应。阿难,若有菩萨离于是法,则为离佛;若有菩萨离于是法,离受持读诵、如说修行,是离见于一切诸佛。何以故?阿难,佛出世事皆于此经而显示之。

  “阿难,假令三千大千世界满中大火,应从中过为正觉故,往听此经,受持读诵,如说修行。阿难,若令三千大千世界,满中七宝恭敬奉施,为闻此法,受持读诵,如说修行。阿难,若为过去一切诸佛起七宝塔,以一切供而供养之。阿难,若现在佛及声闻僧,以诸乐具尽寿供养。阿难,未来诸佛及诸菩萨,悉为奴仆及为弟子而供养之。不闻是经,不受不持,不读不诵,不转不住,离是等法,不名供养诸佛如来。阿难,若有菩萨闻于是经,受持读诵,为他广说,如说修行,而是菩萨已为供养三世佛已。何以故?阿难,如说修行,则是如来调伏之法?!?/span>

  说是语已,大德阿难、郁伽长者、乾闼婆、世间天人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  大宝积经卷第八十三

  无尽伏藏会第二十之一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众一千人俱,皆悉成就殊胜功德,能师子吼。菩萨摩诃萨五百人,一切皆得陀罗尼门,辩才无碍,证无生忍,住不退转,具诸三昧游戏神通,善知众生心行所趣。其名曰:日幢菩萨、月幢菩萨、普光菩萨、月王菩萨、照高峰菩萨、毗卢遮那菩萨、师子慧菩萨、功德宝光菩萨、一切义成菩萨、成就宿缘菩萨、成就愿行菩萨、空慧菩萨、等心菩萨、喜爱菩萨、乐众菩萨、战胜菩萨、慧行菩萨、电得菩萨、胜辩菩萨、师子吼菩萨、妙言音菩萨、能警觉菩萨、巧转行菩萨、寂灭行菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有释提桓因、四大天王、娑婆世界主梵天王,及大威德诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,如是等无量诸大众俱。

  尔时,电得菩萨,见诸大众寂然清净,诸大龙象皆悉已集,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我有少疑,今欲咨问,唯愿如来见垂听许?!?/span>

  尔时,世尊告电得菩萨言:“如来应正等觉,恣汝所问,当为汝说?!?/span>

  电得菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就何法,能满众生一切所欲,不为诸过之所染著,随其根性方便引导,令彼众生身坏命终不堕恶趣,决定当得证于平等,处世无染犹如莲华,不动法界游诸佛刹,常不离佛不见色身,住三解脱不入正位,随众生欲严净佛土,于刹那顷速能成就阿耨多罗三藐三菩提?”

  尔时,电得菩萨摩诃萨即于佛前,以偈问曰:

  “无上人中尊, 无边知见者,

  安住于共法, 利益诸世间;

  等心视众生, 为世所依怙;

  示诸邪正道, 令毕竟安乐;

  积集胜功德, 犹如众宝聚。

  世间智慧日, 三界应供尊,

  愿说最上乘, 成就菩萨道!

  面相如满月, 具足奢摩他,

  开示寂静法, 能灭诸烦恼。

  愿说菩萨行, 饶益诸众生,

  佛刹并寿命, 色身与眷属,

  三业及诸法, 一切皆清净。

  唯愿如来说, 清净菩萨行,

  云何降伏魔? 云何而说法?

  云何不忘失? 唯愿为宣说。

  云何勇进者, 遍入于生死,

  安住一相中, 于法常无动?

  云何诸佛所, 亲近而供养,

  常观佛色身, 毕竟离诸相?

  虽证三解脱, 如鸟飞空界,

  未具诸功德, 终不入涅槃。

  知诸根性欲, 随顺无所畏,

  亦不生染著, 成熟彼众生。

  先施世间乐, 后令发净心,

  具足殊胜智, 证无上菩提。

  如是深妙义, 唯愿如来说?!?/span>

  尔时,世尊告电得菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!善男子,乃能问佛如是之义,利益安乐无量众生,摄受现在世间天人及未来世诸菩萨等。是故,电得,应当谛听,善思念之,当为汝说?!?/span>

  电得菩萨言:“唯然!世尊,愿乐欲闻?!?/span>

  佛告电得:“菩萨摩诃萨,有五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨具足如是伏藏,永离贫穷,即能成就如上所说殊胜功德,以少功力速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。云何为五?所谓贪行伏藏、瞋行伏藏、痴行伏藏、等分行伏藏、诸法伏藏。

  “电得,云何名为菩萨摩诃萨贪行伏藏?谓诸众生贪行相应,颠倒系缚,随行诸相种种分别,于色、声、香、味、触、法等诸境界中,执著坚固耽乐昏迷。菩萨于彼诸众生等种种心行应如实知:彼诸众生何所乐欲?于何境界染习增强?具足成就何等信解?往昔曾种何等善根?于何乘中当得发趣?所有善根久如成熟?菩萨为断诸众生等一切欲故,令彼善心常相续故,审谛观察而为疗治。

  “电得当知,众生根行差别难识,一切声闻、辟支佛所不能知,何况凡夫及诸外道?是故,电得,或有众生虽著诸欲,亦能成熟阿耨多罗三藐三菩提;或有众生才触欲境,或以染心发于语言,便得成熟无上明脱;或有众生,睹诸妙色心生欲染,彼色变坏即便觉知,欲恼便息,深念无常,则能成熟无上明脱;或有众生虽见女人不生贪著,于后思念方起染心,想彼形容而生爱恋;或有众生于其梦中见可意色,心生贪著系念追求;或有众生闻女人声便生贪爱,有时暂见离贪染心,便得成熟无上明脱。是故,电得,菩萨于是种种贪病及以贪药善巧了知,而于法界无有二相,于此迷惑法界众生起大悲心。

  “电得,若贪瞋痴、若法界智,无有少法而可得者。菩萨作是念言:‘如我所见是诸众生,于此无相自性空寂,假名安立和合法中,起于贪欲、瞋恚、愚痴。我当于此如实观察,为彼迷惑贪欲众生,住于大悲成满昔愿,不动法界以无功用智而成熟之?!粲姓煞蛴诒伺?,妄生净想起重贪染,菩萨即便示现女身,端正殊妙,色相具足,珍宝璎珞种种庄严犹如天女昔所未见,随彼众生令其爱著,极贪恋已量彼堪任,方便拔其贪欲毒箭,以自在力还变女身,现其人前而为说法,令彼众生通达法界,便没不现。若有女人于彼丈夫心生爱染,菩萨便为现丈夫身,乃至拔其贪欲毒箭,而为说法令入法界,便没不现。电得,是诸贪行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨无功用智,出生无量亿千法门,开晓众生悉令解脱,而亦不念我为众生如是说法,亦无众生得解脱者。

  “电得,譬如无热龙王,以业力故于其宫内出四大河,为诸众生水陆住者,夏时热恼而作清凉,润泽华果,滋实五谷,令诸众生安隐快乐。而彼龙王不作是念:‘我今令此河水流出,已出、当出?!挥谒暮映W苑郝谏?。菩萨亦复如是,成就昔愿以无功用智说四圣谛,灭除一切生死热恼,普施人天圣解脱乐,而是菩萨亦不念言:‘我今说法,已说、当说?!卧俗∮诖蟊?,观察众生随应说法。复次,电得,譬如帝释有十二那由他诸天女等,以彼帝释自在力故现其多身,令诸天女于彼欲乐皆得满足,各自念言:‘我今独与帝释欢娱?!堑凼褪滴匏?。菩萨亦复如是,于诸众生应可度者,随其意乐而成熟之,然是菩萨亦无染著。复次,电得,譬如日轮出山峰时,光明普遍照阎浮提,所照之处青黄赤白,种种形色皆悉显现,而彼日轮一色一光无差别相。菩萨亦复如是,智慧日轮照于法界,出彼众生执著山峰,所缘一相随其意乐而为说法,然于法界无有二相。

  “电得,是名菩萨摩诃萨贪行伏藏。菩萨证得此伏藏已,或于一劫或过一劫,随诸众生种种意乐现无量身,以种种言词而为说法,然于法界亦无二相。复次,电得,譬如真金由工巧力,随意所作种种璎珞庄严之具,其相各异,而彼金性无有差别。菩萨亦复如是,善观法界随诸众生,种种意乐现无量身,以种种言词而为说法,然于法界亦无二相,是为常入法界一相。菩萨获得如是伏藏,能为众生种种说法,彼闻法已具足富有无尽圣财,生死贫穷悉皆永断。

  “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨瞋行伏藏?谓诸众生憍慢相应,计我我所住自他相,从久远来不修慈忍,瞋恚热恼自坏其心,于佛法僧不生忆念,瞋毒所覆迷惑于法。菩萨于彼多瞋众生,终不起于损害伤恼,唯作是念:‘奇哉!众生愚痴迷惑,乃于诸法本性寂静,无垢浊、无和合、无违诤、远离法中,颠倒相应妄生瞋恨?!缡悄钜?,住大悲心常自恳恻。设有支解其身分者,为欲调伏瞋行众生,安住忍辱。若彼无量瞋行众生,互相违背,心怀恚恨,是业成已,当堕毒蛇恶趣之中;住忍菩萨以慈念力化此众生,能令不受恶趣之报,决定当得证于平等。是名菩萨善巧方便,灭除众生瞋恚之行。复次,电得,菩萨若见瞋恼众生,作是念言:‘一切诸法本性清净。此诸众生随相而行妄生分别,于此平等无违法中而起瞋心。彼诸众生于法界性不能了知。若此众生见法性者,终不于他而生忿害。以不了知法界本性,是故生瞋?!腥诒硕嗖_众生,倍增慈愍住于大悲,成满昔愿以无功用智,为坏众生瞋恚行故,开示演说种种法门,而亦不念‘我为众生除瞋说法’。何以故?菩萨善观法界相故,是为菩萨安住法界,无差别相灭烦恼行。电得,譬如不除黑闇得现光明,亦非无能除黑闇者;如是黑闇及光明性,皆如虚空无有差别。菩萨亦复如是,依此法界无差别智,善巧说法摧灭种种瞋行众生,不于法界而作差别。电得,譬如日轮所出光明,随所照处皆日轮摄。菩萨亦复如是,为欲调伏灭除瞋行,所有言说皆是法轮,不于法界而作差别。如是瞋行二万一千,及彼诸行八万四千菩萨,成就无功用智,随彼众生种种瞋行,而为说法不作是念:‘我为众生今现说法,已说、当说?!敲腥_行伏藏。菩萨证得此伏藏已,若于一劫若过一劫,随诸众生种种意乐,以种种文字语言方便演说,不能得其瞋行边际,而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相,获得如是瞋行伏藏。

  “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨痴行伏藏?电得,诸菩萨等如是之行甚为难事,谓诸众生随惑行者、恼害他者、无明胎[穀-禾+卵]所缠裹者、如蚕处茧自系缚者、于法界中无方便者、不善观察所应行者、著我见者、行邪道者、住钝行者、难出离者。为如是等迷惑众生,从初发心起大加行,不生??嘁辔扌傅?,如是思惟:‘应以何缘、何等胜解、云何说法,令此众生入菩萨行而得解脱?’菩萨往昔善观法界,以无功用智住于大悲,知彼众生迷法界已,随力所堪而为说法,悉令调伏,亦不念言:‘我今说法,已说、当说?!员送羰脑噶?,善观缘起,自然演出百千法门,断除众生无明业行,令得解脱。电得,譬如良医善疗众病,先善综习医方诸论,才见病相皆悉了知,咒药所施无不除愈。菩萨亦复如是,善观法界以无功用智,为彼积集痴行众生,随其根性开示演说,百千法门悉令明了。电得,是名菩萨摩诃萨痴行伏藏。菩萨证得此伏藏已,善观缘起,为如是等痴行众生,若于一劫若过一劫,随其性欲以种种文字语言善巧演说,不能得其痴行边际,而是菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨于一切法无差别相善巧宣说,获得如是痴行伏藏。如是痴行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨为断如是行故,开示演说百千法门,是名菩萨痴行伏藏。

  “复次,电得,云何名为菩萨摩诃萨等分行伏藏?譬如四面镜轮,清彻明净,无诸垢翳,悬于四衢,所对色像皆于中现无有增减,而此明镜亦不念言:‘我能现此种种色像?!簧颇ビù司德忠?,一切诸相自然而现。菩萨亦复如是,法界镜轮善磨莹已,住无功用三昧,随诸众生心行差别,开示演说百千法门,悉令了知皆得解脱,不起法相及众生相。何以故?菩萨善观法界相故,于此四行相应众生如实了知,随其根性而为说法。而于法界及众生界,如实观察无有二相,尔所法界及众生界,明见无二无差别故。电得,譬如虚空无有种种差别之相,亦无建立。菩萨亦复如是,善观法界了一切法入于一相,亦由往昔誓愿力故,随众生行种种说法,而于法界无有差别。电得,此等分行二万一千,及彼诸行八万四千,菩萨观察悉皆明了,譬如良医知病授药,以无功用智种种说法。是名菩萨摩诃萨等分行伏藏。菩萨证得此伏藏已,为诸众生若一劫若过一劫,随其志乐,以种种言词善巧宣说,不能得其诸行边际,菩萨智慧辩才亦不可尽。是名菩萨善说法界无差别相,获得如是等分行伏藏。

  大宝积经卷第八十四

  无尽伏藏会第二十之二

  “复次,电得,菩萨成就如是智已,于诸众生根行意乐,善巧了知。若见多贪众生,为欲调伏疗其病故,示同凡夫现受诸欲,具有妻子、家业、资生,犹如莲华而不染著。有诸众生痴无智慧,不知菩萨善巧方便而作是念:‘何有智者贪受诸欲不异凡夫?’便谓菩萨远离菩提。如是众生心不净故,起大瞋忿不生敬信,由此业故,身坏命终堕大地狱;复以菩萨密化因缘罪报毕已,决定当得入于平等。电得,譬如猛火随投草木,一切炽然悉成于火。菩萨亦复如是,智火炽然,所有众生若贪瞋痴、若善不善,菩萨于彼与之同行,一切炽然皆成智慧,是名菩萨不共之法。又如须弥山王不共之相,所谓四面四宝所成,随诸众生青黄赤白种种色相,彼若往诣琉璃面者,皆同一色如彼琉璃,诣金色面皆如金色,银、玻瓈色悉皆同等。菩萨亦复如是,得不共法,随诸众生若贪瞋痴、若善不善,至菩萨所与之同行,一切皆令入菩萨智。彼心不净自恶业故,或堕地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界,以是菩萨不共功德,及愿力故罪报毕已,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “电得,过去无量无边阿僧祇劫五浊世时,有佛出现,号曰宝聚功德声如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。时世寿命百二十岁,如我今日。彼诸众生极重贪欲、瞋恚、愚痴,烦恼覆蔽,违逆父母、兄弟、朋友,不顺和尚及阿阇梨,不知恩德,?;扯竞檎┰粜?,互相破坏,非理而行,于佛法僧不生敬信,悭吝鄙弊行饿鬼法。彼佛刹中,有如是等诸恶众生难可调伏。时彼世尊,亦以往昔誓愿力故,于此恶世,得阿耨多罗三藐三菩提。其佛复有二万二千大声闻众。彼时有王,名曰广授,自在王化统阎浮提,于佛法中信心清净,请彼如来及比丘众,于夏安居广设供养。尔时,有一法师比丘,名为无垢,具足辩才,善巧说法众所乐闻,开示众生常不疲倦,凡所说法无有希求,容相熙怡先言问讯,色力具足颜貌端严,为诸众生之所乐见,供养恭敬,尊重赞叹。复有新学年少比丘,常随无垢出入王宫无有障碍,种种供养衣服、饮食、卧具、医药。时彼众中多有比丘,不知修习身戒心慧,不敬佛法及以众僧,常见断见及我见等,谤于佛法,轻躁难调,不摄诸根住于非法,无沙门行自称沙门,身口意业悉皆邪僻。时彼世尊,过安居已便入涅槃。其王广授,以赤栴檀阇维供养,造立八十俱胝宝塔,以赤栴檀而为栏楯,四面皆有金色莲华。无垢比丘,佛所记别,多闻第一,于佛灭后弘宣正法,随所游行城邑聚落,教化无量百千众生,皆令住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时,多有诸恶比丘,不知修行,?;臣刀?,为魔所惑,诣彼王所而作是言:‘王所师敬无垢比丘,出入王宫无有禁制。而彼比丘未离贪欲,非时而食,香鬘严身,实非梵行,不应供养。我为此事来告于王,莫于过后佛正法中而生不信?!庇幸荒?,即自变身作比丘像,复诣王所如前重说。时广授王数闻此语,即作是念:‘无垢比丘精勤有智,我所尊重。若有此事,终无是处?!魇悄钜?,尔时,魔众于虚空中便现半身,向彼王所而说偈言:

  “‘王应学伎艺, 善识于机宜;

  广授不能知, 非是人王相。

  佛罗汉弟子, 已具于大智,

  如是语不依, 云何随断见?

  比丘为利益, 告汝以诚言,

  断见恶趣人, 实非修梵行。

  彼人于宫内, 共婇女娱乐,

  王应与侍从, 亲睹离疑心?!?/span>

  “王闻如是事, 心生大惊怖,

  即便将侍从, 速疾诣宫中。

  无垢时在宫, 演说第一义,

  诸法自性空, 无我无寿者。

  王与诸兵众, 俱为魔所惑,

  见宫中婇女, 围绕于比丘,

  瞋猛如醉象, 便敕旃陀罗:

  ‘比丘污我宫, 当治以苦法?!?/span>

  臣佐及眷属, 皆为魔所持,

  于无罪比丘, 随忿而生害。

  魁脍持刀进, 无垢便悲泣:

  ‘王语汝非法, 何故而复悲?’

  无垢白王言: ‘是事难自表,

  且待须臾间, 我当有明证?!?/span>

  王闻比丘言, 即止于魁脍:

  ‘当试作何事, 汝应速宣说?!?/span>

  成就胜意乐, 行慈利世者,

  合十指爪掌, 而发于誓言:

  ‘大王汝当知, 若实无此事,

  愿地六种动, 空中雨妙华?!?/span>

  当发如是言, 大地六种动,

  空界雨天华。 魔众怀忧恼;

  王时生净信, 礼足求欢喜:

  ‘我当堕地狱, 无依愿覆护!

  咄哉遇此恶! 如何起毒心?

  无覆无所依, 所从唯恶友,

  十方我无护, 唯有于大师。

  我当舍王位, 尽寿归依住?!?/span>

  比丘知彼王, 及眷属志乐,

  为说第一义。 王闻得正信,

  与百亿眷属, 舍王位出家,

  修习头陀行, 不受他人请。

  时王后宫内, 婇女八万人,

  闻说第一义, 皆住不退转。

  王依于佛教, 二十四年中,

  日夜常忏悔, 罪业犹不尽。

  百俱胝眷属, 恶心向法师,

  由此命终后, 堕于无间狱,

  多亿年受苦, 罪毕遇如来。

  以昔恐怖因, 余报常羸劣,

  次第转修习, 供养千亿佛,

  各于余国中, 悉皆成正觉,

  俱同一名字, 号功德名称。

  时彼广授王, 慈忍比丘所,

  由起毒害意, 于多亿岁中,

  受昔恶业对, 堕大叫地狱;

  毕此业报已, 还得于人身,

  值普眼如来, 亲近常供养;

  由此转奉事, 八十俱胝佛,

  然后成正觉, 今则我身是。

  彼比丘欲害, 无罪法师者,

  当来得作佛, 弥勒菩萨是。

  时彼王宫内, 八万诸婇女,

  净信植众德, 承事无量佛,

  于今复发行, 大愿利众生,

  当奉千亿佛, 各成等正觉。

  我今告汝等, 一切勿生害,

  修慈佛所赞, 速得大菩提?!?/span>

  “是故,电得,于诸众生根性志乐不能善知,应一切时勿生害心。电得,譬如诸山,须弥为最;如来智慧亦复如是,于诸智中最尊无上。譬如一切诸水之中,海为最胜;如来智慧亦复如是,于诸智中最为深大。又如诸国王中,转轮圣王最为尊上;如来智慧亦复如是,于诸智中为无上上。电得,如来成就如是智故,一切众生贪瞋痴行心心转变,如来悉知,一弹指顷皆能摄受。电得,如来成就一切种智。如明眼人自观掌中五庵罗果,不用功力明了无疑;如来亦尔,了知一切众生心行,于大众中种种说法。无量无边佛世界中贪行相应诸众生等,为贪热恼昼夜寻思虚过于时,我悉知见;为贪热恼起于身口种种之业,我悉知见;瞋行众生瞋忿覆心互相憎嫉,以毒害故堕无间处,我悉知见;痴行相应诸众生等,无明闇迷惑执著乐随邪见,我悉了知;有堪任者、不堪任者,有增进者、有退失者,于如来乘种善根者、于缘觉乘种善根者、于声闻乘种善根者,我悉了知。如来成就如是智慧,处大众中能了众生心行差别,知非时故默然舍住,但作是念:‘此诸众生于法迷惑不能解了?!缋淳咦闶馐じ?,善知时故,堪调伏者、胜志乐者、能堪忍者、受善言者,我悉了知,如是知已于彼众生摄受利益。

  “是故,电得,初业菩萨未入正位,于诸众生胜志乐行不能善知,若在家、若出家,皆不应起嫌害之心,勿于长夜自致衰恼。是故菩萨从初发心,当于一切住大乘者生于佛想;于余众生虽复见彼作诸恶业,而亦不起损害之心。何以故?如来常说:‘若诸众生于白净法有少缺减,终不能得入于涅槃?!腥艏靶兄谏?,应作是念:‘彼为贪欲热恼所烧,是我过咎?!瞬_恚及以愚痴热恼烧者,皆悉念言‘是我之罪。何以故?我见一切众生病苦,应为求药方便疗治。我先誓愿除众生病,而今舍置,是我过咎?!腥删腿缡且饫?,自省其过,于诸众生深起慈心。若遇杀害割截身分,于彼怨所生反报心,无有是处。电得,菩萨如是正修行时,过去所有不善之业永尽无余,未来不善终不更起。

  “电得,乃往古昔无量阿僧祇劫燃灯佛前,有佛名胜生如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,出现于世,世界名光明,在安隐王城林中而住。尔时,有旃陀罗名为可畏,凶险好杀,安忍无慈,手涂于血,见者皆惧。时旃陀罗,系牛其舍方入欲杀,牛见惊怖掣绳奔走,往于胜生如来林所。时旃陀罗持刀随逐,彼?;滩雷褂谏羁?,其命将终楚痛号吼。时旃陀罗见是牛已更增忿怒,便入坑中持刀欲杀。未下之顷,尔时胜生如来于彼林中,无量百千大众围绕,广为分别缘起法门,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼,如是因缘一切皆是纯大苦集。电得,于此缘中,无明于行无思无觉,行于无明亦无思无觉,乃至生于老死无思无觉,老死于生亦无思无觉。如是诸法性不可得,无行无念,无我我所,本性清净各不相知。凡夫不闻如是法故,执色是我,我有诸色,色属于我,乃至受、想、行、识亦复如是。由此执著我我所故,无常计常,苦计为乐,不净计净,无我计我,生四颠倒;颠倒见故,无明迷惑,不正思惟,随心染著不能破坏,有爱系缚生死轮回相续不断。智者善观法界相故,不见有少我、人、众生,乃至寿命、生老病死、系缚杀害而可得者。

  “电得,尔时可畏旃陀罗,于是时中遥闻如来说法之声,即便觉悟,寻止杀心,弃所持刀,从坑而出,往诣佛所,顶礼双足,却住一面,白言:‘世尊,我今愿欲于佛法中出家为道?!鹧裕骸啥?,善来比丘!’即成沙门得具足戒。尔时,胜生如来知彼意乐渐已成熟,广为演说诸菩萨行??晌肺乓阎の奚?,于佛法中永不退转。彼牛得闻如来所说缘起法句,其声微妙心生喜悦,命终之后生兜率天,得见弥勒成就正信。如是,电得,诸众生行甚深微密,难识难知。是故,电得,菩萨欲求阿耨多罗三藐三菩提者,应当善知众生根行,于一切众生中住平等心无碍之心;于一切法常无染著,舍诸所有,修持净戒,安住忍辱,发起精进,入诸禅定,如实观察一切法性。电得,菩萨圆满如是六法,速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何圆满?所谓依止一切智智而修行故。

  “电得,何者是诸菩萨法伏藏?所谓菩萨见一切色如实了知,本来不生,自性清净。菩萨于色得善巧故,则能成就四无碍辩。何等为四?所谓义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍。义无碍者,于诸色义无挂碍故。云何色义?谓第一义。云何第一义?谓色不可得故。成就如是第一义智,名义无碍。法无碍者,于诸色法如实观察,如实了知,名法无碍。词无碍者,谓于诸色以无碍智,善巧言词种种分别,名词无碍。乐说无碍者,谓于诸色随众生机开示演说,无染无著,名乐说无碍。菩萨成就如是智已,普于一切迷惑执著色法众生,随其性欲以无功用智如应说法,而于法界不作二相,广说乃至香味触法亦复如是。电得,是名诸菩萨摩诃萨法伏藏。菩萨证得此伏藏已,为欲调伏于如是等诸境界中迷惑众生,随其意乐于一一处,若一劫若过一劫,以种种言词善巧宣说,亦不能得诸处边际;菩萨智慧亦无损减,不离法界随顺无二无差别故。是名菩萨善巧演说一切诸法无差别相?;竦萌缡欠ǚ匾?,能为众生如应说法,令得具足无尽法财,生死贫穷悉令永断。

  “电得,是名菩萨摩诃萨五种伏藏、大伏藏、无尽伏藏、遍无尽伏藏、无边伏藏。菩萨成就如是伏藏,圆满殊胜诸功德故少用功力,速得阿耨多罗三藐三菩提?!?/span>

  说此伏藏法门时,电得菩萨得陀罗尼,五百菩萨得电光明三昧,三万六千天子发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,月幢菩萨白佛言:“世尊,如佛所说无功用智,是义云何?”

  佛告月幢:“若有菩萨于善法中,身心相应攀缘造作,是名功用。若有菩萨身心调柔,无念无依,离修行相,以彼成就往昔愿智,亿千佛刹所可施为种种示现,而于法界亦无所动;常演说法无少法相,以四摄法成熟众生,亦无众生而可度者;严净一切诸佛刹土,而亦不见不净佛刹;常念诸佛不观色相,游诸佛刹不离法界,是名菩萨无功用智。菩萨成就如是智故,满足众生一切希望,而于所作亦无染著?!?/span>

  尔时,世尊说此无功用智时,三千大千世界六种震动;释提桓因与忉利天,于上空中雨曼陀罗华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、栴檀末香而散佛上;天鼓自鸣,大光遍照,昔未曾见,众生遇者身得清凉。

  尔时,世尊告电得菩萨言:“过去如来应正等觉,皆于此处开示演说如是法门;未来诸佛当出于世,亦于此处开示演说如是法门;现在无量阿僧祇世界中诸佛如来,为此法门不断绝故,放大光明?!?/span>

  尔时,长老阿难从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,当何名此经?我当云何奉持?”

  佛告阿难:“此经名为《无尽伏藏》,亦名《说一切法无差别相》,以是名字汝当奉持?!?/span>

  佛说此经已,电得菩萨、长老阿难,及诸四众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第八十五

  授幻师跋陀罗记会第二十一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,皆阿罗汉众所知识。菩萨摩诃萨五十人,得大神通变现自在,证无生忍及陀罗尼。其名曰:师子菩萨、师子慧菩萨、妙栴檀菩萨、调御菩萨、大调御菩萨、光胜菩萨、光现菩萨、光威菩萨、光严菩萨、明觉菩萨、众上菩萨、调御众生菩萨,及贤劫中一切菩萨,弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利法王子等而为上首。复有四大天王、释提桓因、娑婆世界主大梵天王,并诸无量天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽等众所围绕。如来世尊大名称故普闻世间,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,一切知者,一切见者,成就十力、四无所畏、四无碍解、十八不共法,大慈大悲,五眼具足;记说神变、教诲神变、神通神变,皆悉圆满,能以三千大千世界大地城邑、草木丛林、须弥山等、大海江河、诸天宫殿,置一毛端令住虚空,或经一劫或过一劫,随念所期而不倾动。

  时,王舍城国王、大臣、婆罗门、居士,一切人民皆于如来深生尊重,以诸上妙饮食、衣服、卧具、汤药恭敬供养。于彼城中,有一幻师名跋陀罗,善闲异论、工巧、咒术,于诸幻师最为上首。摩竭提国,唯除见谛之人及于正信优婆塞、优婆夷等,诸余愚人皆被幻惑,无不归信。时彼幻师,闻于如来功德名称,便生是念:“今此城中一切众生,悉皆于我生尊重心,唯有瞿昙沙门犹未信伏。我今应当往彼较试。彼若归我,摩竭提人必皆于我倍加恭敬?!?/span>

  时彼幻师,宿植善缘成熟时至,及由世尊威德力故,从王舍城往耆阇崛山,睹佛光明踰百千日,面轮严好犹如满月,身相圆满如尼拘陀树,毫相清净如摩尼光,其目绀色如青莲华,乃至梵天无能见顶,以六十种清净音声为众说法。而此幻师,虽睹如来威德特尊犹怀邪慢,复更念言:“我今应当试验于彼。若是一切知见之者,应知我意?!弊魇悄钜?,前礼佛足,而作是言:“愿于明日受我微供?!?/span>

  尔时,世尊观彼幻师及王舍城诸众生等根熟时至,为成熟故默然受请。时彼幻师,既见世尊受其请已,复作是念:“今此瞿昙不识我意,定知非是一切智人?!奔幢愦峭俗骼穸?。

  尊者目连时在会中,既睹斯事,前白佛言:“此跋陀罗,欲于如来及比丘众有所欺诳。唯愿世尊,勿受其请?!?/span>

  佛告目连:“莫作是念!然贪瞋痴能为诳惑,我于是事久已断灭,证得诸法本无生故。我于长劫安住正行,何有人能欺诳我者?汝今当知,彼之所作非真幻化,如来所作是真幻化。所以者何?现证诸法皆如幻故。假使一切诸众生类,皆成幻术如跋陀罗,比于如来百分、千分,乃至算数譬喻所不能及?!?/span>

  复告目连:“于意云何?彼之幻师,颇能变现三千大千所有世界令严饰不?”

  答言:“不也?!?/span>

  “目连当知,我今能于一毛端中,变现庄严恒沙世界,犹未尽于如来神力。目连当知,有大风轮名为碎坏,彼能破坏三千世界;复有风轮名毗岚婆,能坏世界,复能成立;复有风轮名为鼓动,彼风常能旋转世界;复有风轮名为安住,彼风能行有顶之处;复有风轮名为飘散,彼能飘散须弥山王及黑山等;复有风轮名为猛焰,劫火烧时能飘猛焰上至梵天;复有风轮名为止息,劫火烧时彼能止息劫火所烧;复有风轮名为清凉,能使一云普覆三千大千世界;复有风轮名为遍霔,劫火烧时普于世界降霔大雨;复有风轮名为干竭,劫水漂时能令彼水悉皆枯涸。如是风轮,我若具说,穷劫不尽。目连当知,于意云何?此之幻师,能于如是诸风轮中暂安住不?”

  答言:“不也?!?/span>

  佛言目连:“如来能于如是风轮,行住坐卧得无摇动。又复能以如是风轮内芥子中,现诸风轮所作之事,然于芥子无增无损,而诸风轮不相妨碍。目连当知,如来成就幻术之法无有限极?!?/span>

  尔时,尊者大目乾连及诸大众,闻于如来作是说时,生希有心,顶礼佛足,同声唱言:“我等今者遇大威德神通导师,获大饶益。若有得闻如来世尊如是神力深生信解,此人必当获大善利,发于阿耨多罗三藐三菩提心?!?/span>

  时,彼幻师即于其夜,诣王舍城于最下劣秽恶之处,化作道场宽广平正,缯彩幡盖种种庄严,散诸华香,覆以宝帐。复现八千诸宝行树,其宝树下一一皆有师子之座,无量敷具悉皆严好,为欲供养诸比丘故。而复化为百味饮食,并现五百给侍之人,服以白衣,饰以严具。作是化已,时四天王来至会中,告幻师言:“汝于明日为供如来,化作如是无量严具,由是因缘获大功德。我今为欲助于汝故,供养如来,于此化为第二道场颇能听不?”时彼幻师闻是语已,生奇特心,即便听许。于是四王,即便变现无量殊妙庄严之具,倍于幻师幻化之事。

  时,天帝释复与三万诸天子等,来诣道场语幻师言:“我今亦欲因汝供养庄严道场?!被檬?,又便听许。于是天帝为如来故化作堂宇,犹如三十三天殊胜之殿,又复化作波利质多、俱鞞陀罗、天妙树等,次第行列?;檬Χ奔故乱?,嗟叹惊悔,欲摄所化;尽其咒术,幻化之事宛然如故,便自思念:“此为甚奇!我从昔来于所变化隐现从心,而于今时不能隐没,必由为彼如来故然?!笔?,天帝释知彼心念,告幻师言:“汝于今者为如来故,庄严道场无能隐没。以是当知,若复有人于如来所,乃至发于一念之心,由斯善本,毕竟能作般涅槃因?!北宋盘斓圩魅缡撬?,心甚欢喜,过夜分已,往如来所,白言:“世尊,我于今时营办已讫,愿垂哀愍?!?/span>

  尔时,世尊于晨朝时,著衣持钵,与诸大众恭敬围绕,入王舍城赴彼幻师道场之所。摩竭提国外道梵志、婆罗门等,咸愿如来为于幻师之所幻惑,为欲见故皆来集会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乐欲见闻如来神变及师子吼,亦皆集会。尔时,如来以佛神力,令彼幻师、帝释、四王,各见世尊在于已所庄严之处。

  彼时,幻师既见是已,舍于憍慢,前礼佛足,白言:“世尊,今于如来悔过发露!我先于佛妄生欺诳,幻化种种庄严之事,后虽渐悔,无能隐没?!?/span>

  尔时,世尊告幻师言:“一切众生及诸资具皆是幻化,谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化,谓由于法之所幻故。我身亦幻,智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻,一切众生共所幻故。凡所有法无非是幻,因缘和合之所幻故。汝今应以幻化饮食随次而行?!笔北嘶檬?,与四天王、释提桓因,并来眷属,及所幻化给侍人等,即持饮食施佛及僧,同会众人悉皆充足。

  尔时,摩诃迦葉而说偈曰:

  “知食是幻化, 受者亦复然,

  了此平等时, 乃名为净施?!?/span>

  大目乾连曰:

  “知座是幻化, 坐者亦复然,

  了此平等时, 乃名为净施?!?/span>

  舍利弗曰:

  “如化给侍人, 受者心亦然,

  施者能如是, 乃名为净施?!?/span>

  须菩提曰:

  “勿以施为施, 勿以受为受,

  施者能如是, 乃名为净施?!?/span>

  阿难陀曰:

  “所施如虚空, 受者不可得,

  远离于身心, 其施最清净?!?/span>

  光幢菩萨曰:

  “譬如彼幻师, 幻化庄严事,

  诸法皆如是, 愚人不觉知?!?/span>

  光严菩萨曰:

  “如座及诸树, 皆幻心所为,

  幻心与虚空, 何有少差别?!?/span>

  师子菩萨曰:

  “野干未曾闻, 师子所哮吼,

  其心无所惧, 嗥叫林树间,

  适闻师子声, 藏窜而无所;

  幻师亦如是, 不对如来前,

  常于外道中, 自赞超过佛,

  幻师虽造作, 幻术有其边。

  如来所成就, 幻术无穷尽,

  一切诸天魔, 莫能知边际?!?/span>

  师子慧菩萨曰:

  “了知给侍人, 饮食并食者,

  一切皆幻化, 善施无过上?!?/span>

  弥勒菩萨曰:

  “如火得酥油, 展转而增盛,

  世尊对幻师, 幻化亦如是?!?/span>

  文殊师利菩萨曰:

  “此会众善事, 如本未曾为,

  一切法皆然, 常等于前际?!?/span>

  尔时,世尊为欲成熟彼幻师故,化一长者入于会中,谓幻师曰:“汝今于此欲何所作?”

  幻师答言:“我为供养沙门瞿昙设诸饮食?!?/span>

  长者告言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在阇王宫受供而食?!狈鹕窳?,令彼幻师见于如来与诸比丘在彼而食。

  又复化作第二长者,谓幻师言:“汝何所作?”

  幻师答言:“我为供养沙门瞿昙?!?/span>

  长者复言:“莫作是说!如来今者与诸比丘,在于梵志里巷之中巡行乞食?!狈鹕窳?,令彼幻师还见如来与诸圣众在里巷中巡行乞食。

  又复化作第三长者,告幻师言:“如来今者在彼医王耆婆园中,为诸四众宣说妙法?!狈鹕窳?,令彼幻师皆见如是。

  次复化作释提桓因,来诣幻师而复告言:“如来今在三十三天为众说法?!北耸被檬Ω醇缋?,在天众中演诸法要。

  尔时,幻师复于林树华叶之间,及诸一切师子座上,并王舍城里巷垣墙、室宅堂殿及诸胜处,皆见如来具诸相好;亦于一切诸如来所,自见己身悔过发露。彼时幻师,唯见佛身,余无所见,欢喜踊跃,而便获于念佛三昧;从三昧起,合掌向佛,而说偈言:

  “我昔于阎浮, 幻化无过上,

  今比佛神通, 无能及少分。

  由是方了知, 诸佛难思力,

  随心能变现, 化佛如恒沙。

  所见诸如来, 皆具于相好,

  愿尊为显示, 何者是真佛?

  于此诸如来, 我欲修供养。

  愿尊为我说, 何者为胜果?

  若人于佛所, 不生尊重心,

  如是诸凡夫, 退失于安乐。

  今于世尊前, 发露先所犯,

  妄试如来罪, 永愿灭无余。

  梵释并大众, 愿皆证知我,

  为度诸群生, 今发菩提心。

  以智慧光明, 觉悟于世间,

  施与甘露法, 悉皆令充满。

  若人于佛所, 见如是神变,

  及闻悦意言, 胜行无碍智,

  何有明慧者, 不发菩提心?

  愿示菩提道, 及遍清净行,

  何等为修行, 二乘不能入?

  云何所行处, 尊重而供养?

  云何具威仪, 及离诸疑悔?

  云何于多闻, 无厌修坚实?

  云何为人说, 令乐于正法,

  无希利养心, 及善知恩报?

  云何于众生, 常为不坏友?

  云何近善友, 舍离恶知识?

  云何值诸佛, 供养心无倦?

  云何为学处, 尊重及清净?

  云何定种姓, 成就如理心,

  及舍不如理, 具足正思惟?

  云何无怯弱, 不为魔所摄,

  思惟于义理, 不舍诸众生?

  云何不应舍, 不取而摄取,

  得入于正行, 具足善方便?

  云何修慈悲, 成就诸神通,

  证于无碍辩, 及得陀罗尼?

  云何获法忍, 清净之辩才,

  当舍应舍法, 得入甚深义?

  云何于誓愿, 一切皆圆满,

  于诸波罗蜜, 而得不退转?

  我于如是法, 当愿勤修行,

  唯愿大悲尊, 为我广宣说?!?/span>

  尔时,世尊以偈答曰:

  “若了一切法, 皆同于幻化,

  是人则能现, 百亿诸佛身,

  往于俱胝刹, 度脱诸众生。

  譬如跋陀罗, 无色现众色,

  不生亦不灭, 无住无去来。

  世尊变化身, 及与比丘众,

  亦无有生灭, 乃至于涅槃,

  此皆是如来, 不思议神变。

  亦如幻化者, 现象马军阵,

  迷惑诸众生, 妄见为真实,

  如是象马军, 无性亦无生。

  诸佛无色相, 无去亦无来,

  住于我见人, 妄生于佛想。

  不应以色相, 种族及生处,

  乃至梵音声, 而欲观如来,

  亦难以心识, 分别于诸佛。

  诸佛法性身, 超过于三世,

  自性离诸相, 不堕于法数。

  所现诸如来, 自性无生起,

  亦无蕴界处, 住于无所依,

  如是佛法身, 非五眼能见。

  若谓我见佛, 是则不能见,

  以无见为见, 如空中鸟迹。

  如汝所见佛, 及余未见者,

  平等如虚空, 一相无差别。

  戒定慧解脱, 及解脱知见,

  一切诸如来, 功德无差别,

  皆住于空性, 于法无所著。

  一切皆幻化, 无性亦无生,

  供养一如来, 则供于多佛,

  诸佛之法身, 平等无差别。

  如是一切佛, 咸能生福利,

  普施诸如来, 皆获于大果,

  同证于平等, 清净之法性。

  是故诸如来, 无种种差别,

  如汝先所问, 何者为真佛?

  当舍散乱心, 谛听我宣说,

  应住正念慧, 观察于诸法。

  一切皆无生, 妄见为真实,

  色相若有生, 则应亦有灭。

  是故诸如来, 毕竟无有生,

  彼亦非己生, 亦无有散灭。

  由是观如来, 以无见为见,

  如汝所见佛, 不依止方所。

  一切诸凡夫, 皆依于五蕴,

  应当于彼蕴, 如佛而观察。

  诸佛及诸法, 乃至于众生,

  以无相为相, 无有依止者,

  若作是观察, 速证于菩提。

  诸法皆非有, 由妄分别生,

  因缘体性空, 离作者性故。

  如是能了达, 因缘作者空,

  彼则能了知, 离染清净法,

  以清净法眼, 得见诸如来?!?/span>

  时,彼幻师闻是说已得顺法忍,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨证无生忍。尔时,世尊饭食已讫,欲满幻师所施愿故,复说偈言:

  “能于所施物, 施者及受人,

  等无分别心, 是则施圆满?!?/span>

  尔时,阿难白佛言:“世尊,我等愿于如来以佛神力加持幻师,今所施设庄严之事,于七日中令不隐没?!笔鞘比缋次谇牍?,令彼幻师幻化道场,满足七日严饰如故。尔时,如来与诸比丘及大菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬围绕,还耆阇崛山为众说法。

  尔时,幻师复往佛所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,而白佛言:“世尊,愿为演说诸菩萨道。勤修行者,速当得至菩提道场?!?/span>

  佛言:“谛听!善思念之,当为汝说?!?/span>

  幻师白言:“唯然!世尊,愿乐欲闻?!?/span>

  佛言:“善男子,有四种法是菩萨道,若能修行,速当得至菩提道场。云何为四?一者、于菩提心永不退失,二者、于诸众生常无弃舍,三者、一切善根求无厌足,四者、护持正法起大精进。

  “善男子,菩萨复有四法遍清净行。云何为四?一者、律仪清净,二者、意乐清净,三者、智慧清净,四者、受生清净。

  “复有四法,唯菩萨行,非彼二乘之所能入。云何为四?一者、修习禅定而不随生,二者、于甚深义心能简择,三者、于诸众生起大悲心,四者、种种辩才演法无碍。

  “复有四法,所行之处。云何为四?一者、乐住闲寂,二者、厌于愦闹,三者、于诸众生起大慈心,四者、能了诸行无有去来。

  “复有四法,尊重供养。云何为四?一者、不惜身命,二者、心?;对?,三者、舍离憍慢,四者、如说修行。

  “复有四法,威仪具足:一者、知时,二者、知处,三者、寂静,四者、真实。

  “复有四法,能离疑悔。云何为四?一者、于恶作事应预防护,二者、于诸智人当乐亲近,三者、于所闻义常善思惟,四者、不以慈心不举他过。

  “复有四法,多闻无厌。云何为四?一者、增长自他正智慧故,二者、于他疑惑能断除故,三者、于佛正法能摄受故,四者、于诸如来赞无尽故。

  “复有四法,多闻坚实。云何为四?一者、闻正法已能善解了,二者、闻正法已不作诸恶,三者、闻正法已为他开示,四者、闻正法已回向菩提。

  “复有四法,说法利益。云何为四?一者、常受他人香味饮食,二者、恒受衣服种种供养,三者、令魔眷属势力羸弱,四者、诸天护持魔不得便。

  “复有四法,令他信乐所说之法。云何为四?一者、心少欲故,二者、常知足故,三者、语柔软故,四者、身顺法故。

  “复有四法,能演正法无有希望。云何为四?一者、于生死中恒怀怖畏,二者、不求世间利养亲友,三者、于诸众生常生拥护,四者、于诸圣种而能修习。

  “复有四法,知恩报恩。云何为四?一者、劝诸众生趣菩提故,二者、知所作业不失坏故,三者、慈爱众生如己身故,四者、善能修行菩萨事故。

  “复有四法,于诸众生为不坏友。云何为四?一者、能被忍辱大甲胄故,二者、福利众生不求报故,三者、于大悲心常不退故,四者、虽多恼害亦不舍故。

  “复有四法,于诸善友应当亲近。云何为四?一者、成就善巧方便,二者、成就殊胜意乐,三者、成就菩萨正行,四者、成就劝赞菩提。

  “复有四法,于诸恶友应当舍离。云何为四?一者、赞说二乘,二者、令退菩提,三者、增长恶法,四者、损坏诸善。

  “复有四法,得值诸佛。云何为四?一者、恒以一心专念佛故,二者、称赞如来诸功德故,三者、所受律仪遍清净故,四者、以胜意乐发弘愿故。

  “复有四法,供养诸佛心无懈惓。云何为四?一者、应自庆快我今供养最上福田,二者、由我供养一切众生亦当供养,三者、因供养已于菩提心当得坚固,四者、睹于如来三十二相善根增长。

  “复有四法,于诸学处生尊重心。云何为四?一者、超过恶道,二者、得生善趣,三者、尊重如来,四者、圆满诸愿。

  “复有四法,所应学处。云何为四?一者、于菩提心常不舍离,二者、于诸众生心行平等,三者、于波罗蜜精进修行,四者、闻无量法不生恐怖。

  “复有四法,学处清净。云何为四?一者、不造诸恶,二者、深解空性,三者、不谤诸佛,四者、灭坏诸见。

  “复有四法,三昧种姓。云何为四?一者、离愦闹故,二者、乐寂静故,三者、心无乱故,四者、善根增故。

  “复有四法,如理之心应当成就。云何为四?一者、所修善法回趣菩提,二者、心常宴寂无有执著,三者、于解脱门常勤修习,四者、曾不求证二乘涅槃。

  “复有四法,不如理心应当舍离。云何为四?一者、于诸生死有所怖畏,二者、于所修行不生信受,三者、于秘密教不求胜解,四者、于诸善根而不修习。

  “复有四法,正思惟心应善修学。云何为四?一者、菩萨乃至为一众生,于无量劫受生死苦;二者、应先了知一切众生根性差别,而为说法令舍烦恼;三者、应当断一切恶,修一切善,降伏魔军,证于阿耨多罗三藐三菩提;四者、当为三千大千世界无量众生,以一梵音演诸法要。

  “复有四法,无怯弱心,魔不能摧。云何为四?一者、观一切法犹如幻化,二者、常与如理正智相应,三者、于一切法无所分别,四者、于一切相无所执著。

  “复有四法,思惟于义。云何为四?一者、知一切法从因缘生,二者、知无少法名为起者,三者、知缘生法彼即无起,四者、知法无生亦无灭坏。

  “复有四法,不舍众生。云何为四?一者、不舍弘愿,二者、忍于???,三者、不惜身命,四者、恒修四摄。

  “复有四法,不应舍离。云何为四?一者、于诸布施而不舍离,二者、成熟众生而不舍离,三者、常自觉察而不舍离,四者、增长他善而不舍离。

  “复有四法,常应摄受。云何为四?一者、微少善根亦当修习,二者、增长他善心无懈怠,三者、闻说施戒则能信受,四者、不求一切利养名誉。

  “复有四法,入于正行。云何为四?一者、成就通智,二者、住大三昧,三者、修习空性,四者、无所执著。

  “复有四法,善巧方便。云何为四?一者、菩萨于诸发心,以菩提心而为上首,乃至烦恼犹令顺趣无上菩提,何况发起诸善心等!二者、观诸众生乃至住于邪见之者皆为法器,三者、了知诸法无有自性,四者、修习解脱于三昧门无执著想。

  “复有四法,修大慈心。云何为四?一者、修大慈心救护众生,二者、修大慈心度脱众生,三者、修大慈心觉悟众生,四者、修大慈心为令众生入涅槃故。

  “复有四法,修大悲心。云何为四?一者、修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故,二者、修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故,三者、修大悲心为令众生离于小乘入大乘故,四者、修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。

  “复有四法,成就神通。云何为四?一者、不惜身命无爱恋故,二者、了一切法如幻化故,三者、于诸众生起尊重故,四者、修奢摩他无散乱故。

  “复有四法,得无碍辩。云何为四?一者、随顺于义不随于文,二者、随顺于法不随于人,三者、了达诸法离于文字,四者、依了文字演说无尽。

  “复有四法,得陀罗尼。云何为四?一者、于诸多闻无有厌足,二者、于多闻者恭敬供养,三者、以种种名说真实义,四者、随秘密教能正趣入。

  “复有四法,能得法忍。云何为四?一者、多修胜解,二者、无有退转,三者、资粮圆满,四者、精勤无倦。

  “复有四法,得净辩才。云何为四?一者、于说法人无所违逆,二者、尊重法师恭敬听受,三者、不以多闻而自憍慢,四者、于少闻者不生轻贱。

  “复有四法,应当舍离。云何为四?一者、于贪瞋痴应当舍离,二者、于声闻乘应当舍离,三者、于缘觉乘应当舍离,四者、于善法相应当舍离。

  “复有四法,入甚深义。云何为四?一者、于有为法深达缘起,二者、于秘密义能正了知,三者、于诸法性深生正解,四者、于一切法了达空义。

  “复有四法,令愿圆满。云何为四?一者、尸罗清净,二者、净除恶业,三者、无有谄诳,四者、增长善根。

  “复有四法,于诸波罗蜜而得不退转。云何为四?一者、以善巧方便,能于一波罗蜜遍通诸波罗蜜;二者、以善巧方便,随了一众生,遍了一切众生;三者、以善巧方便,证于一法清净,遍证一切诸法清净;四者、以善巧方便了知一佛,遍能了知一切诸佛。何以故?由于法性无差别故?!?/span>

  佛说如是菩萨四法门时,幻师跋陀罗证无生忍,心怀踊悦,即升虚空,其身去地七多罗量。尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放无量光,其光普照诸佛世界,还于如来顶上而没。

  尔时,尊者阿难作是念言:“如来应正等觉,现此微笑非无因缘?!奔创幼?,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

  “普闻三界遍知尊, 威德智处难思者,

  已达菩提功德岸, 今现微笑有何缘?

  十方五趣诸众生, 心行种性上中下,

  如来于彼悉能了, 今现微笑有何缘?

  人天八部诸大众, 所出种种妙音声,

  比于如来清净音, 乃至不及歌罗分。

  世尊光明遍十方, 普照无量诸佛刹,

  日月摩尼梵天光, 无有能比如来者。

  已了性空甚深法, 无我无人及众生,

  有无二边皆舍离, 善知三际如水月。

  今谁趣于最上乘, 绍继如来法种性,

  生于广大三宝中? 微笑因缘愿宣说。

  如来所现微笑光, 为彼诸乘有差别,

  于膝于肩而没者, 如斯为彼二乘人。

  今者所放无量光, 此光入于如来顶,

  天中胜者为何人, 于此佛乘当授记?”

  尔时,世尊告阿难言:“汝今见是跋陀罗不?”

  白言:“已见?!?/span>

  佛告阿难:“此善男子,过于九万二千劫,于大庄严土善化劫中,当得成佛,号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土,人民炽盛,安隐丰乐,地平柔软如兜罗绵,华果诸树次第行列,幢幡宝盖以为庄严,众乐自鸣妙香充遍,所须饮食应念而至,诸所受用资生之具,如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严,是故号为大庄严土。于彼国内一切人民,皆住大乘深信坚固。彼神变王如来,寿十千岁,正法住世满百亿年。临涅槃时,授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言:‘汝于来世,次当作佛,号一切最胜如来应正等觉?!?/span>

  时,跋陀罗闻于如来如是记已,从空而下,顶礼佛足,而作是言:“我今归命如来应正等觉及法比丘?!比缡且笄谖蘖烤汶帐偾П?,复作是言:“如佛世尊,以于真如无有异故,说一切法不异真如,乃至无有差别、无有缺减、无有分别、无生无作。我今归依亦复如是?!?/span>

  尔时,尊者阿难谓跋陀罗言:“汝若如佛所说真如而归依者,汝今岂于佛法性中有所得耶?”

  幻师答言:“我身即是如来法性。所以者何?我及如来无二无别,一切诸法皆真如故。言真如者,则一切法无差别性,一切众生亦复如是。尊者当知,言无二者,无所分别,是为无二。何以故?遍知诸法但有名字是佛智故?!?/span>

  尊者阿难前白佛言:“奇哉!世尊,此跋陀罗,乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间,今时复以智慧惑乱?!?/span>

  佛告跋陀罗言:“善男子,汝实尔耶?”

  跋陀罗言:“如佛所作惑乱之事,我亦如是惑乱世间。所以者何?谓佛世尊于无我中说有众生及寿命者,此于世间是大惑乱。如于如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来,如我意者,唯有如来是大惑乱?!?/span>

  佛言:“善男子,善哉!善哉!如汝所说,诸佛如来于无我中乃至无有生死往来,而随世俗说众生等;亦无少法名为涅槃,然为证得涅槃法故说于涅槃?!?/span>

  时,跋陀罗闻是说已,前白佛言:“我愿出家作于比丘?!?/span>

  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝当与是善男子剃除须发,授具足戒?!泵掷掌腥蟹鸾讨?,即与出家。

  受于具戒既出家已,复白佛言:“世尊,此出家者,唯形相耳!非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相处于三界成熟众生,方可名为真出家也?!彼凳怯锸?,五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,皆于诸漏心得解脱。

  尔时,阿难白佛言:“世尊,当何名此经?我等云何奉持?”

  佛告阿难:“此经名为《授幻师跋陀罗记法门》,亦名《渐证菩提法门》。若有众生于未来世欲见如来及为众生作佛事者,当于此经受持读诵,广为人说。所以者何?是人则为已见如来,亦已为他施作佛事。是故,阿难,若于此经受持读诵流通之者,则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提,亦于此经当勤修习。此经能出无上菩提,此经能生无上菩提,是故此经亦复名为《出生菩提》。若有受持此经典者,当知诸佛止住其身,何况于中如理修行!”

  时跋陀罗复白佛言:“世尊,此经亦名《发觉善根》。何以故?今于佛所得闻是经,一切善根皆现前故?!?/span>

  佛说是经已,尊者阿难及跋陀罗,天人大众、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

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