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 大宝积经第六十六卷至第七十卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 23:00:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第六十六卷至第七十卷

  (全文完整版)

  卷第六十六

  菩萨见实会第十六之六虚空行天授记品第十二

  尔时,复有八万虚空行天,见阿修罗、伽楼罗及龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等,供养如来并闻授记,皆大欣喜,踊跃无量,于佛法中深心爱乐,为供养佛故,起勇猛心。彼虚空行天,于迦毗罗城外,周遍八方六十由旬,雨曼陀罗华遍布其地,至于人膝;雨曼陀罗华遍布地已,持供养佛,绕佛三匝,即以偈颂,而赞佛言:

  “诸根寂静微笑面, 救护一切诸众生,

  善逝具足大慈悲, 故为世尊人师子。

  如来大众皆安住, 于佛法中及涅槃,

  导师世尊胜妙足, 我今头面而顶礼。

  如十五日月盛满, 世人皆礼星中月,

  如是一切诸天众, 睹佛笑面咸敬礼。

  积集无量大福聚, 亦复成就智慧身,

  具足无量大威德, 故我顶礼世间亲。

  具足十力功德山, 于谛无畏离三垢,

  成就十八不共法, 明见无疑说中胜。

  具足三十二种相, 八十种好而自严,

  其心胜上如帝幢, 故我顶礼无等等。

  已能究竟持戒力, 禅力决定不倾动,

  执持最上智慧剑, 最胜勇健降天魔。

  于智慧力到彼岸, 调御声闻心无吝,

  其心寂静游诸方, 度脱一切诸天人。

  世尊人中胜师子, 得于最上寂灭法,

  惟然十力愿我等, 亦当得此胜妙法。

  愿我亦当天人中, 为诸世间所信乐!

  愿如世尊等无异, 了知众生心乐欲!

  愿我得利诸世间, 以怜愍心大悲心!

  堕生死??嘀谏?, 愿我皆能得度脱!

  愿我于诸天人中, 得作无上大导师,

  我当解脱诸有趣, 为百苦逼诸众生?!?/span>

  尔时,世尊知虚空行天深心信乐已,即便微笑。时,马胜比丘即以偈颂,而问佛言:

  “佛牟尼王非无缘, 三界照明现微笑,

  唯愿十力为我说, 为何众生现喜相?

  见佛如来最胜面, 现微笑相令众喜,

  一切大众皆怀疑, 愿闻佛说笑因缘。

  愿大导师速为说, 微笑因缘利益事,

  愿为除断众疑网, 沙门中王为宣说。

  孰能令佛现喜笑, 谁于佛所上供养?

  令谁能达生死底? 愿人师子除我疑。

  谁于今日动魔宫, 令魔狂乱心不安?

  谁于今日令天众, 悉皆欣喜大踊跃?

  唯愿为我速宣说, 除断一切世疑网,

  大众若得闻佛说, 一切皆悉大欣喜?!?/span>

  尔时,世尊即以偈颂答马胜言:

  “马胜汝今请问我, 虚空行天受记事,

  汝今问我大利益, 无量世间诸人天。

  十力师子若无问, 不得为说佛子记,

  汝于今日问如来, 广利一切世间故。

  是空行天于我所, 以欣喜心供养我,

  过于阿僧祇劫数, 灭除烦恼得成佛。

  从于此间终没已, 便即生于天胜处,

  于无量亿诸佛所, 悉知香华修供养。

  于彼佛所发道心, 亦复增进菩提意,

  以诸无量胜妙偈, 赞人师子自然智。

  此等当于未来世, 无量无边诸佛所,

  以胜香华而供养, 亦以妙偈而赞佛。

  那罗延身菩萨等, 供养赞叹诸佛已,

  于当来世欣喜劫, 得成最胜无上智。

  其佛号曰华幢尊, 名称普闻无讥毁,

  彼等八万天神众, 皆同一劫得作佛。

  彼佛刹中无地狱, 亦无饿鬼及畜生,

  彼土亦无修罗趣, 无有一切八难等。

  此空行天成佛时, 彼土一切诸人民,

  彼诸众生寿无量, 果报犹如忉利天。

  其国不闻恶道名, 何况而有作恶者?

  彼时众生皆如法, 一切悉是调伏众。

  彼佛度人无量亿, 其数过于恒河沙,

  为说无依无著法, 十力度脱彼众生。

  彼佛入般涅槃已, 广布舍利起佛塔,

  彼佛一一诸舍利, 于中皆现佛身相。

  名称无毁诸身分, 为彼众生示神变,

  无量亿数诸众生, 皆发无上菩提心?!?/span>

  导师如是智方便, 为彼空行天授记,

  一切大众闻记已, 皆悉欣喜大踊跃。

  四天王授记品第十三

  尔时,九万四天王天,见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等供养如来,并闻授空行天记,皆大欣喜,踊跃无量,于佛法中深心信乐。譬如有人乘于瓦船入于河中,心作是念:“如此瓦船,不久当坏。未没以来,可速度岸,以免水难?!比缡蔷磐蛩奶焱跆煲喔慈缡?,睹佛威神,为得佛法故,起深信乐,发勇猛心,供养如来。

  尔时,四天王天并四天王,变化九万七宝妙帐,杂色种种,端妙希奇,广大严丽,其中多有赤真珠帐、火珠宝帐、琉璃宝帐、天金色帐、金刚珠帐,化作如是九万七宝帐已,于虚空中绕佛三匝。又复化作九万天乐,于虚空中亦复旋转绕佛三匝。又复化作曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华,持此化华,而散佛上。复绕三匝,即以偈颂而赞佛言:

  “诸天有九亿, 悉于导师所,皆一心合掌, 愿乐佛功德。

  无掉亦无没, 无贪亦无悔,无举亦无下, 故礼两足尊。

  断除诸有种, 亦灭无明闇,拔除烦恼刺, 能摧我慢山。

  佛善拔毒箭, 能灭诸疮疣,善修不逸行, 身圆满无减。

  灭除诸烦恼, 解脱一切缚,断除诸结使, 出离诸愦闹。

  空及无相法, 是佛之所行,一切诸有中, 其心无愿乐。

  除断渴爱根, 弃舍无明闇,于诸四颠倒, 悉皆能远离。

  佛能知实际, 世间无知者,凡夫闻生惧, 如鹿怖猎师。

  堕身见众生, 于空不能知,无明所覆蔽, 著世间系缚。

  如实见真如, 观世犹空拳,为世显实智, 由彼获净眼。

  显示诸阴空, 名色亦复然,界法体非有, 诸入亦如是。

  此法及余法, 以名字而说,此名字诸法, 佛说悉皆空。

  譬如大幻师, 化作种种像,无众生施设, 无命亦无人。

  如是诸阴界, 诸根十二入,皆从幻化生, 如来作是说。

  譬如善画师, 画作白象身,枝节皆相似, 高下亦复然。

  实无高下相, 但惑愚者眼,是法界平等, 愚者自迷惑。

  佛皆为显示, 如掌庵罗果,智者不迷惑, 善学诸佛教。

  如来大智慧, 为世间智炬,转于妙法轮, 教化诸群生。

  当愿开觉我, 无上寂菩提,转于妙法轮, 如佛今所转。

  我等于世间, 迷失道路者,当为说妙法, 如今佛所说?!?/span>

  尔时,世尊知彼四天王天深心所念,即便微笑。其佛口中,出于种种五色光明。尔时,马胜即以偈颂,问如来言:

  “佛非无因缘, 而现微笑相,大雄佛世尊, 愿为说笑缘。

  睹佛现微笑, 一切诸会众,悉怀大疑惑, 人尊应当知。

  谁今坏魔众? 谁今得除疑?谁于法决定? 唯愿人尊说。

  谁今得供佛? 谁奉佛教行?此众皆怀疑, 愿导师为说。

  两足尊说记, 众生若闻已,悉皆除疑网, 唯愿导师说。

  复令诸众生, 依于种智道,速逮得菩提, 是故应说记?!?/span>

  尔时,世尊复以偈答马胜言:

  “善哉汝马胜, 为众故请佛,其微笑因缘, 谛听为汝说。

  为愍诸世间, 当一心专听,诸天满九万, 悉皆住我前。

  以清净信心, 已曾供养佛,复以偈赞叹, 了知诸空法。

  于法得决定, 安住我法中,此等诸天众, 曾供八亿佛。

  复于当来世, 无量亿佛所,供养彼诸佛, 求于无上道。

  于无量亿佛, 若不供养者,彼于菩提树, 终不坐取证。

  彼等当来世, 得成于佛道,号名曰大持, 于世间最上。

  彼诸世间灯, 各有声闻众,八十众会集, 知见无障碍。

  彼等成佛已, 彼土诸众生,一切皆寿命, 具足八亿岁。

  彼佛无量智, 无数亿比丘,皆远尘离垢, 悉住最后身。

  彼佛灭度后, 为彼功德者,庄严彼佛刹, 遣作无量塔。

  彼无量千众, 及百那由他,供养彼塔庙, 利益世间人,

  或发菩提心, 或有证涅槃。彼佛灭度已, 正法久住世,

  经于八亿岁, 无量那由他,彼诸法王子, 受持护法故?!?/span>

  四天王天众, 彼佛授记已,为利益世间, 成熟众生故。

  大众得闻已, 心皆大欣喜,踊跃无有量, 奉顺如来教。

  三十三天授记品第十四

  尔时,复有八亿忉利诸天,其天帝释最为上首,见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天乃至四天王天,供养如来及闻授记,皆大欣喜,踊跃无量,于佛法中深心信乐。深信乐已,尔时帝释及忉利天,起勇猛心,供养如来,即便化作八亿七宝重阁,种种杂色端严殊特精妙希奇,皆悉垂布赤珠、璎珞、琉璃、璎珞、杂璎珞、火珠宝璎珞。一一重阁皆有百级庄严幢门,一一级中皆悉复有四小重阁,庄饰窗牖及师子座、幢幡、帐盖、宝铃、罗网。有天童女端严第一,侍重阁所及师子座,击诸天乐。又复化作八亿善调马车,天庄严具而严饰之,所谓宝幢幡盖及诸音乐。于一切迦毗罗大城,周遍纵广六十由旬,散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波卢使迦华、摩诃波卢使迦华,遍布其地,至于人膝。尔时,帝释又复化作八亿伊罗龙象,一一龙象有八亿头,一一象头各有六牙,一一牙上有七华池,一一池中有七莲华,一一莲华皆有千叶,一一叶中有七天女,一一天女有七侍女,种种庄严。于重阁间,安置龙象、宝车随后供养如来。天重阁上,雨天栴檀末、天沉水末、天真金末,雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗华、金华、银华、毗琉璃华、种种杂色波吒梨华,如是化作一切种种胜妙宝华而散佛上。彼天童女或作音乐,或歌或舞,或动其身,如阿修罗中广说。又复化作八亿善调马王,种种庄严而乘其上。复以种种天诸供具,而散佛上。复有八亿诸天音乐,在虚空中自然而作。复于八亿宝车之上,一一各有一化天女。彼八亿天女或歌或舞,或作音乐,或动其身,如修罗中广说。彼伊罗龙王头中,所化天女悉作音乐,如阿修罗供养中广说。尔时,八亿天女悉供养佛。

  尔时,彼八亿天作如是念:“是化天女供养如来,一切诸法亦复如是,如佛所说?!北酥磺蟹ㄈ缁没?,于诸法中无有疑网。彼诸法中得无疑已,绕佛三匝,顶礼佛足,却住一面。彼于诸法知如幻已,亦知自身同于幻化,知彼供养及以如来亦同于幻,佛所说法亦复如是。于诸幻法得无疑已,即以偈颂而赞佛言:

  “此诸化人设供养, 一切诸人亦复然,

  帝释天等及诸法, 一切悉皆如幻化。

  如来导师亦如幻, 声闻众从法化生,

  于佛所说悉无疑, 能解如来所说记。

  如来世尊所说法, 愚痴凡夫不能了,

  如来所说诸法等, 一切悉皆犹如幻。

  若诸学人及无学, 佛弟子众调伏者,

  此等亦复如幻化, 我于此法得无疑。

  世尊若人乐寂默, 独一无恼如骐驎,

  此等一切悉同幻, 我于此法亦无疑。

  若行佛行菩萨行, 利益众生不放逸,

  彼是菩萨如来子, 一切悉皆如幻化。

  善逝导师自然智, 十力大悲智无量,

  智慧自在世间最, 彼佛如是亦如幻。

  如佛世尊所说法, 清凉寂静无所依,

  得涅槃法及涅槃, 彼等亦复犹如幻。

  善逝如法无所有, 一切犹如幻化性,

  于此佛法及智慧, 我等于中悉无疑。

  我等常愿得如佛, 见一切法亦如幻,

  我等行此佛境界, 愿得成佛无有疑?!?/span>

  尔时,世尊知八亿三十三天深心信乐已,即便微笑。尔时,慧命马胜即以偈颂,请问佛言:

  “名称无比具诸德, 如来现笑非无因,

  如来今日为何笑? 唯愿为说除我疑。

  众见如来现微笑, 见已众皆怀犹豫,

  唯愿除彼众疑惑, 令众勿怀诸疑网。

  彼诸天众皆欣喜, 赞叹如来及供养,

  如来现笑今为谁? 愿佛为说令众喜。

  诸德清净犹如月, 应供养者愿为说,

  如来所说彼若闻, 此等欣喜得成佛。

  如此诸天大众等, 知一切法犹如幻,

  诸天修学无障碍, 唯愿十力说此事。

  一切大众若除疑, 以欣喜心修菩提,

  起增上欲不下劣, 众闻即发勇猛心?!?/span>

  尔时,世尊以偈颂答马胜言:

  “马胜汝今问如来, 善合时机大利益,

  佛知天众欣喜已, 我现笑缘今当说。

  汝为天众问笑因, 今大利益诸众生,

  我今为汝说笑因, 以清净心善谛听。

  如是诸天大众等, 知一切法犹如幻,

  无量无碍智见慧, 当来离闇得作佛。

  过去流转生死中, 曾供诸佛如恒沙,

  于彼佛所数修习, 一切诸法犹如幻。

  今复于我设胜供, 亦知诸法同幻化,

  此于佛法深信乐, 当来之世必成佛。

  于此佛法所作福, 无有失坏及障碍,

  天众于我供养已, 复知诸法犹如幻。

  当来世近住劫中, 得成最胜说中胜,

  彼胜福者皆同号, 名因陀罗幢王佛。

  彼佛宣说如幻法, 度脱无量亿众生,

  是故汝等舍放逸, 修一切法应如幻。

  是不逸者我所化, 为满菩提分法故,

  精进由如救头燃, 速求寂灭胜菩提?!?/span>

  夜摩天授记品第十五

  尔时,复有四亿夜摩天众,见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王天、忉利天等,供养如来并闻授记,皆大欣喜,踊跃无量。尔时,夜摩天众,知佛如来以无碍智授彼记已,即于佛法起信乐心;起信乐已,即作是念:“如是佛法甚奇微妙!若证佛法者,无有不知,无有不见,无不简择,无有不证,于已生、未生、现生,或已灭、当灭、现灭,若业及报,皆如实知。甚奇!如来能知世谛及第一义,善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见,善知简择善证相应,故名萨婆若。何谓世谛?一切世俗生死所行,于此诸法悉能晓知。第一义者,无有言说,无有知者,非心所行;以无知故,无能说者,无显示者,无开说者,无有闻者;以无说故,亦无知者,无生无示,无有见者,无有施设,无有取著,无有觉知,无有能到亦无所到,无能亲近,无能测量,无有建立,无有弃舍,无有所作亦无能作,无誉无毁无利无衰,无称无讥无苦无乐,非色非非色,非数非非数,非明非非明,非有烦恼非离烦恼,非世间非涅槃,非觉非观,非进非退,无动无作,无有戏论,过诸戏论;所说色相不可得,受、想、行、识亦不可得;眼相不可得,耳、鼻、舌、身、意诸相亦复如是;色相不可得,声、香、味、触、法相不可得;眼识相不可得,耳、鼻、舌、身、意识亦不可得;眼触相不可得,耳、鼻、舌、身及意触相亦复如是;眼触生受亦不可得,耳、鼻、舌、身、意触生受亦复如是;色思觉相亦不可得,乃至法思觉相亦复如是;意相不可得,空相不可得,地界、水界、火界、风界、识界亦不可得;欲界相不可得,色界相不可得,无色界相不可得;有为相不可得,无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者,如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻,愚痴凡夫众生不能知故,闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏,于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍,如此众生常处生死,恒为苦切?!?/span>

  尔时,夜摩天观诸世间烦恼众生已,为得佛法故,为供养如来故,起勇猛心,所设供具过忉利天而供养佛;供养佛已,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面。

  尔时,夜摩天即以偈颂,而叹佛言:

  “佛见诸阴皆空寂, 于其界入亦复然,

  诸根聚积皆离相, 如来如实悉了知。

  世间智者于实法, 不从他闻自然解,

  所谓世谛及真谛, 离此更无第三法。

  如来悲愍于一切, 为利世间说俗谛,

  如来宣说于世间, 为诸众生显六趣。

  地狱畜生及饿鬼, 人天之道及修罗,

  下劣之家及胜家, 所有贫家及富家,

  奴仆之属及婢使, 男女等类及二根,

  所有世间诸六道, 佛无比身悉已说。

  观于世谛诸法已, 佛为利世故宣说,

  众生乐著于生死, 不能离于世八法。

  所谓利衰及毁誉, 所有称讥及苦乐,

  得利便即生欣喜, 失利心即生瞋恼。

  余如所说应当知, 世间皆随此八法,

  于俗谛中说真者, 彼颠倒慧应当知。

  不净乐中说乐净, 于无我中说为我,

  无常法中说为常, 住此相中而取著,

  闻于如来所说教, 恐怖诽谤不信受。

  诽谤如来实教已, 坠堕极苦地狱中,

  凡愚贪求世乐故, 转受无边百种苦。

  若有于其佛法中, 如实观察不颠倒,

  弃舍诸有入涅槃, 犹如蛇脱其故皮。

  一切诸法体性无, 空无有相第一义,

  若闻此法生爱乐, 必得无上胜菩提。

  如来如实说此法, 除断天众诸疑惑,

  悉发无上菩提心, 为度一切众生故。

  如此天众发心已, 皆悉欣喜心清净,

  得闻最胜佛法已, 此诸天众皆成佛?!?/span>

  尔时,世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐,即便微笑。尔时,马胜即以偈颂,问如来曰:

  “佛为世间故现笑, 一切时众皆生疑,

  唯愿世尊说笑因, 令此众会皆欣喜。

  闻于诸天授记已, 一切皆悉大踊跃,

  有智慧者发勇猛, 于佛法中如说行。

  此佛如来诸胜众, 具足有佛功德器,

  善哉宣说美妙言, 为摄如是大众故。

  闻佛功德心喜乐, 此诸大众必当得,

  闻于如来授记已, 如法当勤修精进。

  善哉人尊说中胜, 于疑惑众二心者,

  唯愿世尊速为说, 时众一心乐欲闻。

  彼夜摩天授胜记, 愿人师子速为说,

  此诸大众皆欣喜, 一切悉发菩提心?!?/span>

  尔时,世尊即以偈颂答马胜曰:

  “为利世间故现笑, 马胜合时善咨问,

  利益无量诸大众, 闻佛如来功德故。

  乐著贪瞋诸众生, 于佛功德无乐慧,

  其心愚痴所惑乱, 当没生死大海中。

  若于佛法深信乐, 曾于先佛已请问,

  与大悲心相应者, 是人能得佛功德。

  若人见彼衰恼逼, 胜人于彼起悲心,

  彼诸众生闻佛德, 顶受佛教如华鬘。

  我诸众会大清净, 于先佛所曾修福,

  彼于如来功德所, 顶受犹如婆师鬘。

  夜摩天众先佛所, 曾修持戒除贪著,

  厌离烦恼心清净, 于秽众生起悲心。

  于无量佛曾亲近, 其数犹如恒河沙,

  彼曾修习无量善, 为求无上菩提故。

  知众生没烦恼已, 于苦众生起悲心,

  于人师子利世者, 问诸法门无有量。

  我今导师为彼说, 闻者悉得成佛道,

  知彼众生烦恼钩, 为说最上胜妙法。

  彼胜丈夫大导师, 为彼众生说空法,

  彼闻诸佛所说已, 悉皆了知诸法空。

  所谓空无诸法相, 说无自性无相法,

  如是了知诸佛法, 悉皆安住佛功德。

  此等胜妙供养我, 如法各自受记莂,

  当于来世星宿劫, 悉皆得成无上道。

  如是如来无增减, 其数满足四十亿,

  其佛同号净智尊, 开悟无量诸众生?!?/span>

  大仙降伏诸怨者, 答于马胜所咨问,

  满夜摩天所愿求, 大众天人皆欣喜。

  大宝积经卷第六十七

  菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

  尔时,八亿兜率陀天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,作如是念:“于何等法,世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记?为色受记,受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶?”彼等诸天复作是念:“非与色记,亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?色既不生,菩提亦不生,云何无生色能悟无生菩提?如是乃至识亦不生,云何无生识能悟无生菩提?色既不灭,菩提亦不灭,云何不灭色能悟不灭菩提?如是乃至识亦不灭,云何不灭识能悟不灭菩提?色无分别,菩提亦无分别,云何无分别色能悟无分别菩提?如是乃至识亦无分别,云何无分别识能悟无分别菩提?色既无二,菩提亦无二,云何无二色能悟无二菩提?如是乃至识亦无二,云何无二识能悟无二菩提?色既无作,菩提亦无作,云何无作色能觉无作菩提?如是乃至识亦无作,云何无作识能觉无作菩提?色既不可得,菩提亦不可得,云何不可得色能觉不可得菩提?如是乃至识阴不可得,菩提亦不可得,云何不可得识能觉不可得菩提?如是于彼不可得诸法中,何者是佛?何者是菩提?何者是菩萨?何者是授记?色阴空,受、想、行、识亦复皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故?自体空故。如是性空一切法中所言佛者,但名,但用,但是世谛,但是言说,但是施设;所言色阴,受、想、行、识亦但名用,世俗言说及以施设,智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐,彼人寤已不见彼乐,忆念不得五欲乐故便生苦恼;如是住于菩萨乘者,若有取著不会菩提,不证菩提故不得其味,以不得味故心生苦恼。何以故?如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫,取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛?何法是菩萨?何法是菩提?彼诸佛法皆不可得,凡夫不可得,凡夫法亦不可得,声闻不可得,声闻法亦不可得,辟支佛不可得,辟支佛法亦不可得,菩萨不可得,菩萨法亦不可得,佛不可得,佛法亦不可得,菩提不可得,涅槃亦不可得。我等于此诸法之中,解了无疑?!?/span>

  尔时,兜率陀天,于斯法中既无疑虑,于世尊所乐修供养,所作供养胜夜摩天,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,即以偈颂赞世尊曰:

  “所有住佛功德者, 如来为其说行法,

  彼得三种解脱门, 无等境界中修行。

  无色亦无受想行, 无其受者亦无心,

  斯则无碍智境界, 乐离欲阴人师子。

  彼诸智慧妙丈夫, 不取发于菩提想,

  离阴已获胜善根, 于佛功德无疑虑。

  志愿无上大菩提, 然于菩提离取著,

  是故内心无忧喜, 名为佛子修圣行。

  同佛见法悉平等, 是故于法无所畏,

  智者于此世间处, 求佛功德起修行。

  简择色相无所著, 弃舍一切有相心,

  于彼三有不起愿, 观察诸有悉皆空。

  能知五阴各不生, 如来授记及菩提,

  菩提心等亦无生, 作是说者非愚惑。

  如来功德及生死, 此诸佛法悉无生,

  如是知者人中胜, 是为真实如来子。

  若能知是阴不灭, 界入及以如来法,

  佛与菩提及授记, 斯等诸法皆不灭。

  若为菩提修行者, 当知彼亦是不灭,

  知诸世间不灭故, 彼求菩提不为难。

  五阴界入与菩提, 佛及菩萨皆无作,

  如是了知为佛子, 彼人能持佛正法。

  阴界诸入皆无觉, 菩提与佛并菩萨,

  及以授记悉无觉, 如是知者为佛子。

  五阴界入性空寂, 佛与菩提及授记,

  如来真子修行者, 斯等亦皆自性空。

  阴界诸入悉虚妄, 两足世尊及菩提,

  行者授记亦虚妄, 如是了知为佛子。

  非是依止非不依, 亦非有法非无法,

  非是有为非无为, 如是了知为佛子。

  世尊如是见世间, 我等如是知佛心,

  即为胜妙供养佛, 及以一切贤圣众。

  我等赞佛所得福, 唯佛世尊能了知,

  以斯功德施群生, 愿皆成佛具众相?!?/span>

  尔时,世尊闻彼兜率诸天赞已,及知深信,即为天众而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “得大势力无上士, 以其因力现笑光,

  愿佛说是微笑因, 令众得闻皆欣喜。

  以见如来微笑故, 此诸大众悉怀疑,

  众会殷勤普瞻仰, 咸皆一心欲听闻。

  犹如世间有病人, 唯思医师及良药,

  如是大众于佛所, 愿乐欲闻说授记。

  斯等皆有深智慧, 志求菩提无所著,

  一切恭敬悉瞻仰, 唯希如来为记莂。

  世尊于此起大悲, 以佛智力断疑网,

  是故大众得欣喜, 咸皆愿求佛功德。

  世尊今正授记时, 唯愿除灭诸疑惑,

  如来久已离怨敌, 愿断众邪外道论?!?/span>

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

  “汝今启请如来义, 问其微笑正是时,

  为利世间故致问, 必当饶益诸众生。

  知诸天众心乐欲, 故我现是微笑光,

  以知佛法胜妙故, 于我便作上供养。

  彼皆如实见世间, 随顺圣教得证法,

  已到三种解脱门, 非诸世间所能知。

  过去已供无量佛, 亦曾问是深义趣,

  于彼佛所久修空, 今故于斯显空义。

  是故今者于此处, 便得值遇佛世尊,

  以空赞叹无上士, 利益一切诸世间。

  如斯世间悉无生, 诸佛菩提及授记,

  所有修行菩提者, 彼等一切亦无生。

  众生悉同有此法, 如是知已得菩提,

  过去曾学菩提心, 彼于此义能解了。

  如是世间亦不灭, 斯诸天众善通达,

  明智照了悉无疑, 是故彼天皆作佛。

  决定必得无依处, 于法不取离分别,

  一切世间皆无作, 彼于斯义能了知。

  一切法体离自性, 天众心净无疑惑,

  菩提及与菩提心, 一切皆空无自性。

  兜率诸天坚固慧, 皆悉安住无所依,

  故得菩提不为难, 必当速成无上智。

  于其未来星宿劫, 当得度脱无边众,

  彼天一切皆成佛, 同号名曰择法王?!?/span>

  如来于此诸天众, 知其心乐为记说,

  一切天人闻说已, 咸皆踊跃称心意。

  化乐天授记品第十七

  尔时,化乐天王为首,与其眷属七亿化乐诸天众等,见诸阿修罗、伽楼罗,乃至见诸兜率天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,咸皆称心,得住实际,于真如中无有疑惑;从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,头面作礼,向佛合掌,异口同音,而白佛言:“世尊,如我解佛所说义,一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊,所言实际者,不颠倒故;无边际者,无限量故;无碍际者,离对治故;无住际者,离自性故;无尽际者,无有生故;不二际者,谓一味故;言非际者,是非有故。世尊,彼实际者遍一切处,无有一法而非实际。世尊,谓菩提者亦是实际。世尊,何者是菩提?一切法是菩提,离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故?菩提无自性,五无间业亦无自性,是故无间业亦是菩提。世尊,言菩提者,如无余涅槃性亦如无间业性。何以故?一切法即是无余涅槃性,亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊,若有众生住生死者可求涅槃,于实际中无住生死求涅槃者。何以故?实际无二故。世尊,我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者,当知是人已曾过去于诸佛所,得授阿耨多罗三藐三菩提记?!?/span>

  尔时,世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已,欲令大众心喜悦故,而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “怜愍世者现微笑, 而不说其笑因缘,

  天人导师非无因, 现此奇特微笑相。

  既见世尊笑光已, 今诸大众悉怀疑,

  唯愿说其微笑因, 断除一切诸疑网。

  斯等若蒙如来说, 闻已咸生希有心,

  为彼众会净真路, 趣向菩提作因缘。

  若有众生疑虑者, 是人难得妙菩提,

  唯愿大智断疑惑, 精勤速证无上道。

  世尊此诸大众等, 志求菩提离诸恶,

  得闻诸天授记已, 决定当成大法王。

  是故世尊愿怜愍, 除断一切疑惑心,

  授此诸天菩提记, 令诸大众皆欣喜?!?/span>

  尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:

  “哀愍世间故现笑, 马胜汝今问我义,

  我悉与彼天授记, 汝等咸各净心听。

  此诸化乐天众等, 自说授记得菩提,

  众中既作师子吼, 能坏外道诸邪见。

  譬如空中雨众石, 必堕大地无有疑,

  如是佛子离疑惑, 自知定当成佛道。

  犹如日没至夜时, 当知日出必不久,

  如是佛子备众行, 定知必当具十力。

  又如日在正中时, 观诸色像皆明了,

  如是佛子具众行, 自知必得萨婆若。

  喻若日光至没时, 众人咸知日不见,

  如是佛子皆自知, 决定当得最胜智。

  譬如众流趣其下, 智者当知归大海,

  如是佛子具明慧, 定知必得上菩提。

  如人以石掷虚空, 决定堕地无疑虑,

  如是佛子悉自知, 不久当得世间解。

  智者法尔有此见, 以知法故不致疑,

  自知分有佛功德, 必定近于自然智。

  假使诸魔那由众, 现佛言汝不作佛,

  不能沮坏其心意, 已自善解真法故。

  决定于彼佛功德, 咸各自说得授记,

  于斯诸天授记事, 如来悉生随喜心。

  此天所修菩萨行, 悉自了知不由他,

  彼等自说成善逝, 世尊于此皆随喜。

  是故马胜若有人, 欲得无上菩提者,

  可于此法应勤求, 必获最胜安隐处。

  自成正觉悟斯理, 随义如实能了知,

  亲近供养善知识, 彼证菩提不为难。

  若有千劫修苦行, 皮膏血肉无恋惜,

  若能解了斯义趣, 此福广大胜于彼。

  过去所有一切佛, 未来怜愍众生者,

  及以现在诸世尊, 悉依此法成佛道。

  化天于我供养已, 咸皆善知第一义,

  曾供过去诸如来, 悟斯义理当成佛。

  诸佛所有胜三昧, 及以现在所住定,

  彼天深得佛境界, 由本先世久修习。

  马胜化乐天子等, 于彼三昧无有疑,

  清净佛法既善学, 今于佛道现修行。

  是故于理生信解, 当正勤求离苦边,

  常应亲近多闻者, 必得无上大菩提。

  闻佛所说妙法已, 化乐诸天众会等,

  皆悉欣喜除疑网, 流注趣向大涅槃?!?/span>

  他化自在天授记品第十八

  尔时,他化自在天王为首,与其眷属八十那由他诸天众等,见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等,供养如来闻授记已,欣喜踊悦,皆得称心,异口同声,而白佛言:“世尊,化乐诸天所说实际者,我等尚不见实,况复见际?何以故?世尊,若见实者可言见际。何以故?是人行于二处住如是乘者,若善男子、善女人,应为彼说此二种法:‘此二法者,非真境界?!雷?,若善男子、善女人于不二法不信不入,虽复如是此人发心望得菩提,当知是人行于非径。何以故?此于菩提非道行故。世尊,若有众生求菩提者,是人不见一法可觉。何以故?无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊,彼法非过去非未来非现在,非有为非无为,非有非无,非可识非可知,非可舍非可修非可证。谓菩提者,彼法非与余法作对治,余法亦不与彼法作对治。何以故?彼法非杂烦恼非离烦恼,法体不可得性自离故,此法不与彼法作对治,彼法亦不与此法作对治。何以故?一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,色生者离生相故,彼亦非可知乃至非可证,受、想、行、识亦复如是。世尊,色灭者离色相故,彼亦非可知乃至非可证,受、想、行、识亦复如是。世尊,过去者离过去相故,彼亦非可知乃至非可证;未来者离未来相故,彼亦非可知乃至非可证;现在者离现在相故,彼亦非可知乃至非可证。世尊,有为者离有为相故,彼亦非可知乃至非可证;无为者离无为相故,彼亦非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,如是等乃至为阴所摄,或过去所摄、现在所摄、未来所摄,或有为所摄、无为所摄,此等诸法皆不可得。以不得故,是故彼法非可知非可识,非可舍非可修非可证。世尊,若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人,彼皆名为住菩萨乘?!?/span>

  尔时,他化自在诸天,咸各说已所知法已,以偈赞曰:

  “世尊善说尽有边, 永不暂受六趣身,

  世间无智畏生死, 发心欲度生死岸。

  彼诸阴体不可得, 以阴性相本自空,

  一切法空皆无相, 是故诸法离对治。

  自体即空无有物, 无有可知及修舍,

  亦复非是可证法, 如来说有即非有。

  相求菩提不可得, 助道诸法亦如是,

  取心求佛不可得, 菩萨相求亦不得。

  坚著诸相愚痴辈, 彼等望得悟菩提,

  颠倒境界取相行, 无智非行菩提道。

  入佛境界离众相, 名为智者如法行,

  远离诸相及无相, 亦离于空及不空。

  彼能悟解无上道, 于诸外道非境界,

  亦非声闻所能知, 又非缘觉之所趣。

  心得解脱净无垢, 罗汉于法相应者,

  及诸一切辟支佛, 非彼智慧之境界。

  彼句非为相心知, 及修少空亦不解,

  若有解空说空者, 亦说诸法无自性。

  彼受佛教无毁訾, 是名善修空寂静,

  能悟难悟菩提道, 世尊于彼真导师。

  赞佛二足最尊已, 所获无量诸功德,

  回施一切诸群生, 成佛觉悟未觉者?!?/span>

  尔时,世尊知彼八十那由他他化自在天,及以天王等得深信已,欲令大众增益善根,故现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “二足世尊现微笑, 以知他化深信故,

  未曾演说笑因缘, 唯愿如来为解释。

  大圣今者非无因, 现是希有微笑相,

  愿佛开显因缘义, 灭除大众诸疑惑。

  由见世尊微笑故, 今此众会悉怀疑,

  怜愍一切世间者, 唯愿敷演分别说。

  此众咸皆背生死, 合掌恭敬求涅槃,

  斯等靡不怀犹豫, 无碍说者愿断除。

  悉皆正信善逝法, 心得开解离取著,

  咸有净信尊重心, 善哉牟尼愿解说。

  勇猛精进于佛法, 远离疑网登圣路,

  一切诸佛游此道, 是故愿除大众疑?!?/span>

  尔时,世尊以偈答慧命马胜曰:

  “汝为怜愍大众故, 以偈问我正是时,

  具足辩才有巧便, 乃能问此微笑义。

  以问如来现笑故, 必当利益无量众,

  是故一切众会等, 皆得住于胜菩提。

  知彼他化深信已, 故我现是微笑光,

  一切随顺如来教, 为求菩提修妙行。

  观察世法离诸相, 如见阳焰非真实,

  愚者见焰谓是水, 欲求菩提勿同彼。

  取相贪乐凡夫境, 无智常怖于无相,

  愚痴执相舍正路, 离相能获妙菩提。

  妄想思量虚伪法, 随所分别即被缚,

  智者观相悉皆空, 得上寂灭陀罗尼。

  执相凡愚住恶心, 彼皆无智归六趣,

  轮回逼迫受众苦, 都由愚痴住相故。

  著相众生见诸阴, 佛与菩提及菩萨,

  智者离相见空已, 能得无上大菩提。

  住相之类增烦恼, 能观无相得除结,

  所谓结者即是相, 观结无相即断除。

  若有分别求道者, 分别于道为障碍,

  智者虽复行于欲, 彼欲即为无相行。

  诸法无体不可得, 分别诸法说言空,

  若离分别得无相, 彼即菩提更无余。

  闻于善逝说是语, 大众除疑得无畏,

  顶受牟尼所说法, 如智顶戴瞻葡华。

  斯诸天众获无畏, 于我设供最无上,

  亦知诸法佛境界, 当作世间大导师?!?/span>

  诸梵天等授记品第十九

  尔时,六千万诸梵众天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心。彼于世谛禅,以喜悦为食,亦于佛法中,得智慧明宿植善根故,已曾亲承供养诸佛故,及深信清净故,于甚深法获得法忍。彼诸天等,知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天,于一切法心无所著,亦无所住,于非用中不作非用想,于非不用中亦不作非不用想,于语言中无语言想,于非语言亦无非语言想,于有作中无其作想,于无作中亦无无作想,于凡夫不作凡夫想,于非凡夫亦不作非凡夫想,于凡夫法不作凡夫法想,于非凡夫法亦不作非凡夫法想,于声闻不作声闻想,于非声闻亦不作非声闻想,于声闻法不作声闻法想,于非声闻法亦不作非声闻法想,于缘觉不作缘觉想,于非缘觉亦不作非缘觉想,于缘觉法不作缘觉法想,于非缘觉法亦不作非缘觉法想,于菩萨不作菩萨想,于非菩萨亦不作非菩萨想,于菩萨法不作菩萨法想,于非菩萨法亦不作非菩萨法想,于佛不作佛想,于非佛亦不作非佛想,于佛法不作佛法想,于非佛法亦不作非佛法想,于涅槃不作涅槃想,于非涅槃亦不作非涅槃想,于生死不作生死想,于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别,定心清净。彼等既得清净心故,以寂灭法,说偈赞佛:

  “大圣甚深寂灭智, 修行寂灭到彼岸,

  演说寂灭度众生, 亦自常行寂灭法。

  菩提寂灭善清净, 斯法牟尼之境界,

  速得寂灭胜甘露, 以是今得尽诸有。

  恒说寂灭微妙道, 是彼智者所行处,

  八正之路灭恼浊, 拔济一切诸群生。

  善修寂灭证菩提, 乃是先佛之所行,

  修彼能到安隐城, 过去诸佛所证知。

  是诸如来修学法, 导师如是化世间,

  若人能行有学法, 获得无学胜菩提。

  一心趣向寂灭道, 诸根寂静久修习,

  当得为佛世间解, 那罗延力度群生。

  若知寂灭甘露者, 能尽一切诸有相,

  是为真实如来子, 寂灭能除世间畏。

  彼等所设供养佛, 胜上希有最殊特,

  所说寂灭尽烦恼, 于诸无相最第一。

  世间寂灭离诸相, 所谓寂灭即涅槃,

  众生轮转受诸苦, 远离寂灭取相故。

  牟尼诸法不思议, 即是菩提一切智,

  已度淤泥到彼岸, 故佛于此无疑虑。

  若有离阴得解脱, 于佛大乘不愿乐,

  欲求菩提思灭度, 于其五阴生怖畏,

  离欲净心求涅槃, 彼等如是简择智,

  于法取相凡夫境, 是谓如来之所说,

  若取寂灭即是缚, 以是不得一切智。

  若有于其五阴相, 不生存执取著心,

  彼能利益释迦法, 是名喜乐无相行。

  能获无名安隐处, 逮得菩提佛境界,

  降魔诤论灭烦恼, 速得成就一切智。

  我等赞叹无上士, 所获寂灭诸功德,

  唯佛大智能了知, 回施众生愿成佛?!?/span>

  尔时,娑婆世界主大梵天王,知诸梵天赞叹佛已,对佛正立,以实功德而赞颂言:

  “法王已知一切法, 不实虚诳如空拳,

  亦如秋云及电光, 是故大圣离取心。

  犹如梦中饥饿人, 餐食百味甘美膳,

  梦人饥食皆不实, 如来见法亦如是。

  又如梦中焦渴人, 得饮清净凉冷水,

  梦渴饮水皆虚妄, 佛见诸法亦如是。

  无作无受无众生, 无其作业及得报,

  亦无得受果报者, 世尊于此无疑虑。

  譬如美言得人爱, 然彼语言无可最,

  亦无言说及听者, 大圣了知皆不实。

  如闻箜篌美妙音, 其声亦无真实性,

  世尊如是见诸阴, 知阴无体不可得。

  犹如摩尼性自净, 系之衣上随色变,

  诸法自体本清净, 虚妄分别增倒染。

  譬如无垢鲜白衣, 随受染色种种变,

  诸法如是性自净, 随所分别而染污。

  犹如有人闻贝声, 寻其贝声从何来,

  其声非自非他性, 大仙见法亦如是。

  如人思美肴膳食, 其食众缘所合成,

  观食各各无自性, 如来见法皆如是。

  譬如众缘号为城, 推其城体无自性,

  如是众缘皆悉空, 法王见法亦如斯。

  喻若有人击鼓声, 虽能令人心欣喜,

  声及众缘皆悉空, 大圣见法亦如是。

  譬如有人打鼓时, 其声不从十方来,

  声灭亦不向诸方, 世尊见法皆如是。

  如是彼人击鼓已, 其鼓不生憎爱心,

  亦不分别众缘性, 佛见诸法皆若斯。

  又如彼人打妙鼓, 声不作心生他喜,

  及以众缘皆亦然, 导师见法皆如是。

  如人击彼妙鼓时, 鼓亦不生苦乐想,

  亦不观察众缘性, 如来见法皆如是。

  犹如有人击妙鼓, 声不即缘亦不离,

  及彼伎缘亦复然, 牟尼见法皆如是?!?/span>

  尔时,世尊知诸梵天大梵王等深心敬信,及以寂灭赞颂佛已,又见大众欲生善根,即便微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “既见如来口中出, 离垢清净微笑光,

  世间天人大众等, 一切咸生希有心。

  以见世尊微笑故, 诸来大众普怀疑,

  皆悉瞻仰如来面, 殷勤愿乐欲听闻。

  愿佛开示笑因缘, 荡除大众疑惑心,

  最胜牟尼非无因, 而现希有微笑相。

  诸佛所现微笑光, 必为利益诸世间,

  今者为谁现此笑? 唯愿敷演分别说。

  大众得闻必欣喜, 由知微笑因缘故,

  斯诸大众皆合掌, 一心瞻仰乐欲闻。

  是故愿佛为解释, 必当断灭诸疑惑,

  导师为彼诸来众, 愿垂演说微笑因。

  众会若闻必喜悦, 以得洗除疑网故,

  众心坚固皆清净, 专念希仰如来德。

  大众瞻仰世尊颜, 犹如睹见初生月,

  具八妙声如梵天, 一心渴仰愿速闻。

  天人众等闻佛说, 必得除疑住正法,

  梵音演说义相应, 得闻甚深出世法。

  佛智善巧能悦豫, 故令大众增踊跃,

  此众心净离疑结, 能乐如来一切智。

  精进勇猛有力人, 乃能志求无上道,

  是故导师愍世间, 唯愿解说令众喜。

  善哉世尊平等心, 怜愍一切诸众生,

  令诸大众增善根, 安心不动求佛智?!?/span>

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜曰:

  “怜愍一切诸世间, 故我现是微笑光,

  汝当谛听说彼因, 其义甚深微妙句。

  此诸众会若得闻, 发勤精进修善业,

  当得利益诸众生, 于佛妙法起胜行。

  斯诸梵众皆欣喜, 如来法中悉无疑,

  那由他劫久修行, 犹如恒河沙劫数。

  于诸境界悉不著, 心如虚空无障碍,

  虽乐常修菩萨行, 而不速取菩提证。

  此等复于未来世, 无量亿劫恒沙数,

  天众清净无垢秽, 得大势力住世间。

  然后当成一切智, 为大法王有威力,

  具足功德尽诸有, 观诸世间悉空寂。

  彼佛如本久修行, 寿命限量亦如是,

  斯诸善逝住世时, 能于苦恼度众生。

  彼佛国土无伦匹, 世界严净甚滋茂,

  无量那由劫数中, 如来演说不可尽。

  彼佛刹土严净事, 无量佛说亦不尽,

  彼佛同号大智力, 国土皆悉名最胜,

  为众演说不动法, 不可思议无所依。

  彼佛世界众生等, 咸皆修治诸善根,

  无一众生受后有, 生死之中重生者。

  彼等当时有一苦, 于其世间便显现,

  唯畏诸行皆无常, 令诸众生起厌离。

  尔时彼国众生辈, 离老病死诸苦相,

  一切依于一教法, 同厌无常修胜行。

  彼诸众生当尔时, 耳更不闻余音声,

  唯闻不净无???, 无我寂灭空无相。

  甘露涅槃及菩提, 安隐清凉无上乐,

  斯等如是胜妙音, 恒常数数而得闻。

  尔时更无余声响, 若树若壁及露地,

  或复空中及寺庙, 但闻如是微妙句。

  闻已一切皆得道, 便于生死得解脱,

  皆是如来神力故, 具八功德妙音声。

  尔时无有杂毒心, 所谓离欲及瞋恚,

  亦无愚痴出恶声, 粗言逼恼来经耳。

  一切厌背于生死, 趣向涅槃大正路,

  彼土一切悉当空, 佛及众生皆灭度。

  斯是彼佛大神力, 发弘志愿不思议,

  曾于过去那由劫, 为求菩提修道行。

  彼国所有诸众生, 一切悉皆当作佛,

  此诸梵天发广愿, 皆由观察寂灭句。

  悉得证知甚深义, 解了如来吉祥路,

  其所修学皆通达, 于诸世间为导师。

  彼能观察众生空, 不生疲倦懈怠心,

  是故巧入诸法性, 修集菩萨胜妙行?!?/span>

  大宝积经卷第六十八

  菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

  尔时,五十八千万光音诸天,见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬作礼,白佛言:“世尊,有三昧名照耀一切法,若菩萨摩诃萨学是三昧,一切法中悉得光明,得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已,得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩,乃至得于如来之辩。世尊,何者名为照耀一切法三昧?菩萨入此诸法门故,念诸觉观,知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处,无有一法能觉察者。何以故?性自离故。若法无性,云何能觉知一切法?无其觉已。入阿字门得上辩才,彼菩萨入阿字门已,得无边辩。阿字无边,阿字非普遍,阿字无作,阿字非有为,阿字非成就,阿字非事,阿字无所依,阿字无动转,阿字非略,阿字非广,阿字非分别,阿字非众事成,阿字不可穿,阿字非色,阿字不可示,阿字不可观,阿字无有能见者,阿字非可思,阿字不定住,阿字非可知,阿字非能知,阿字非可测,阿字不能自示现,阿字亦不能示他,阿字非思议,阿字不去,阿字不来,阿字非近,阿字非远,阿字非言说,阿字亦非可说法,阿字非名,阿字非用,阿字非现前,阿字非覆障,阿字非移转,阿字非可改,阿字非差别,阿字无二,阿字非生,阿字非虚妄,阿字非真实,阿字不可说,阿字非生灭,阿字非清净,阿字亦非可净法,阿字非执持,阿字非摄他,阿字非弃舍,阿字不为他法作,阿字亦不作他法,阿字不生,阿字不灭,阿字不能生他法,亦复不能灭诸法,阿字非生非不生,阿字不与生法作生因,亦复不作不生缘,阿字非依非不依,阿字非假非不假,阿字非却非不却,阿字非许非不许,阿字非可得亦非不可得,阿字非空非不空,阿字非分别非不分别,阿字非相非不相,阿字非愿非不愿。世尊,一切诸法皆如是相,所谓无相;一切诸法皆同一实,所谓无实;皆同一趣,所谓无趣;皆同一入,所谓无入;皆同一假,所谓无假;皆同一用,所谓无用;一切诸法皆同一说,所谓无说。世尊,诸法无起不可得故,诸法非有以无有故,诸法无生以不生故,诸法无灭以不灭故,无为法者无有作故。世尊,一切法皆同一如,当如是知。世尊,是诸不生法,彼法事用云何得知?世尊,譬如有人梦中所作,当知诸法亦复如是。何以故?梦所作事,不生不起亦非有故。梦虽不实,非无假名说有梦作,一切诸法皆亦如是。世尊,譬如响声唯有假名,诸法但假亦复如是。世尊,喻若幻人但是假名,当知诸法亦复如是。世尊,譬如阳焰但假名字,诸法假名亦复如是。世尊,如镜中像但有名用,当知诸法亦复如是。世尊,为悦豫凡愚说有梦事,梦中所作皆非真实;响、幻、焰、影亦复如是,但有假名皆无实作。世尊,我等如是解知如来所说法义?!?/span>

  尔时,光音诸天以偈赞佛:

  “世尊善知此法义, 及余种种无边法。

  如来所有诸佛子, 得父资财常游戏,

  世间少智莫能入, 由常计著我心故。

  十方求我不可得, 我体本来性自空,

  如空阳焰非实水, 愚痴见彼作水想。

  都由无智生迷惑, 虚妄颠倒计我人,

  彼痴愚惑如来教, 是故不解深义趣。

  凡夫心识如焰水, 不能了知诸阴义,

  心乐生死著苦箭, 诸根駃流所漂溺。

  斯等毕竟无自性, 为痴覆蔽妄受苦,

  彼皆失智心迷乱, 于诸苦中生乐想。

  心常颠倒顺三毒, 是诸烦恼甚可怖,

  贪欲瞋恚及愚痴, 斯诸结使常随逐。

  深乐受故生渴爱, 愚痴不识故受苦,

  无智随顺诸烦恼, 如人痴负怨家行。

  闻佛所说空教门, 于空反畏失解脱,

  譬如怯人执持刀, 应得安隐反生畏。

  大智世尊所说法, 谓是微妙阿字门,

  能生真实胜智慧, 犹如平地生大树。

  降诸魔怨那由众, 能悟安隐妙菩提,

  以彼八正大船筏, 于诸有海度群生。

  世尊所有诸佛子, 了知如来胜教法,

  速灭烦恼诸怨敌, 疾证无上大菩提。

  既自解脱离毒心, 见余毒者施智药,

  得到究竟彼岸果, 获大安乐无为处。

  一切诸法皆悉空, 诸余外论妄分别,

  明人弃恶就正路, 皆由本来久修学。

  心无所著即解脱, 诸法体性自如是,

  彼能如是了知者, 成佛大力那罗延。

  无有系缚及缚者, 诸法性空皆亦无,

  真如寂灭及非如, 非是垢秽亦非净,

  烦恼无相亦无断, 以其本来性自空。

  如是能知真实法, 彼人当得一切智,

  自证解脱复度他, 此等不生亦不灭。

  世间天人皆迷惑, 如春禽兽见焰水,

  虚妄分别起渴心, 想见男女受苦恼。

  以业种种生诸趣, 由心作故有差别,

  造业有报及以受, 彼业无有能作者。

  我等如是解佛法, 是诸如来妙境界,

  是故如来心调伏, 诸根寂静能忍辱。

  世尊如法得供养, 清净无垢尽诸秽,

  具足众德离闇冥, 唯佛能施三界眼。

  我今赞佛所获福, 唯有出世大导师,

  二足世尊功德聚, 能知我等所得报。

  以此微妙胜善根, 回施一切诸群生,

  愿彼当于未来世, 悉得成就一切智?!?/span>

  尔时,世尊知光音天深信心已,及知修行辩才具足,欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故,是时如来即现微笑。尔时,慧命马胜即以偈颂,问世尊曰:

  “大悲善逝非无因, 而现希有微笑相,

  能利世间无上士, 正觉智慧超群生。

  两足世尊功德聚, 怜愍众生愿演说,

  为谁而现此微笑, 殊胜光显于世间?

  一切众生若得闻, 心意决定大喜悦,

  修行善业证佛果, 得离生死到涅槃。

  斯诸世间天人众, 生死苦恼之所逼,

  愿度群生于有海, 演说八正大船路。

  如是得闻大仙说, 具八功德最胜道,

  世间于是生欣喜, 乐修诸善愿成佛。

  勇猛精进有大力, 内心清净离诸疑,

  当传如来所说法, 是佛真子顺圣教。

  此诸众会无余念, 一心瞻仰大瞿昙,

  唯愿敷演授记事, 令其决断疑惑心。

  合掌恭敬正意住, 咸皆愿乐欲听闻,

  善哉愿说甘露味, 诸有渴法当得饮。

  是等一切诸会众, 心净爱乐胜功德,

  瞻仰如来最胜颜, 犹如婴儿观母面。

  大慧愿授此天记, 开现微笑因缘事,

  得闻如来授记已, 世间当获大利益。

  谁于牟尼增善根, 及以发愿得满足,

  克获微妙功德藏? 我今乐闻彼受记。

  大众必生欣喜心, 闻佛所说授记故,

  决定当具念慧力, 及得修行三昧定?!?/span>

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

  “善哉马胜所问事, 辩才应机正是时,

  斯即如来神通力, 以是汝今生智慧。

  为利世间故增辩, 是故汝今能致问,

  我今为彼说授记, 寂静诸根一心听。

  此诸胜慧光音天, 过去已供无量佛,

  见是世间孤无救, 发心安住欲作佛。

  修治真实微妙行, 必定当成一切智,

  为求佛道诸众生, 如迷失径教正路。

  如是得闻世尊教, 其声最胜无等等,

  乐佛功德智慧人, 必得究竟到彼岸。

  彼有智力知善恶, 决定当获佛菩提,

  欣喜已发菩提愿, 如妇生男称其心。

  此天为求菩提者, 示其出世真正路,

  于不可说那由劫, 修习菩萨胜妙行。

  所化众生过众星, 安置于佛菩提已,

  当来具足世间解, 自然成就一切智。

  彼等妙土不可说, 世界宽广有百亿,

  是诸妙刹甚清净, 无量种种胜庄严。

  彼佛国土诸众生, 无三恶趣及八难,

  一切皆发菩提心, 咸各得住不退转。

  彼诸如来国土中, 亦复无有小乘法,

  众生悉皆求佛道, 便得进趣不退地。

  是诸刹土众生类, 一切寿命悉齐等,

  经于十亿恒沙劫, 皆由值遇诸佛故。

  若教那由刹众生, 悉得入于小涅槃,

  若复有人化一人, 或男或女入大乘。

  初福比此功德聚, 算数譬喻不能及,

  是故若住大乘者, 应当转化于余人。

  马胜以是因缘故, 如来出世甚为难,

  犹如优昙极难值, 无边大智如是说。

  以巧深智善知识, 善解方便示正路,

  安隐无上胜菩提, 若人求者应亲近。

  从佛口闻如是语, 具足微妙甚深义,

  一切大众皆欣喜, 踊跃充满称心意。

  那由诸天住空中, 皆散天衣旋转下,

  欣喜赞声满虚空, 敬礼无比大神力。

  清净妙智度世间, 能灭众生烦恼热,

  佛说甘露灭三毒, 如阿伽陀消众毒。

  得闻智慧断诸结, 世间迷惑多苦恼,

  于其有趣当得脱, 从佛得闻胜法故?!?/span>

  遍净天授记品第二十一

  尔时,十二那由他遍净诸天等,见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心,自现威力,而白佛言:“世尊,有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已,于诸攀缘及一切事,皆生乐受,不生苦受。假使于其地狱事中,受诸苦恼皆生乐想;或复于其畜生道中,受畜生报亦生乐想;或复饿鬼道中,受饥饿苦亦生乐想;或复于彼阿修罗道中亦生乐想;或复人中所受诸苦,亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻,或复鞭打杖刺入身,或复牢狱系闭,或复倒悬,或复裁割犹如衣帛,或复裹系及以束缚,或复切脍,或复锤捣犹如甘蔗,或复蹉蹋破如芦苇,或复火烧如稣油炷,或复燃身喻若明炬,或与师子虎狼为食,或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻,或复蒸煮及以火炙,或与狂象践踏其身,或复挑目,或以鉾槊穿刺高举,假使瞋怒来截其首,如是一切悉生乐想。何以故?由彼菩萨于其长夜修菩萨行时,发如是愿:‘若有众生施我食者,愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体,礼拜奉迎,尊重供养,若有众生骂辱于我,复有人人赞叹于我,若有众生鞭打斫刺夺我身命,愿彼一切得涅槃乐,乃至觉悟无上菩提?!似腥删腿缡切?,具足如是业,亦复具足如是愿,于一切众生皆起乐想,常能修集无间不断,以是业报故,得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时,不为众魔之所动坏,亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、生自在,三者、业自在,四者、觉观自在,五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨,若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者,以彼三昧力故即便能得;若不乐速证无上菩提,能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故?当知彼菩萨住于大乘,与诸菩萨常为导师,摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故,亦复生于一切趣中,究竟一切菩萨所学,为般若波罗蜜之所摄受,具足一切巧方便力,知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神,于一切法皆得尽知?!?/span>

  尔时,遍净诸天即以偈颂,赞世尊曰:

  “我等一切遍净天, 于诸佛法皆尽知,

  头面归敬天人师, 诸根寂静知寂灭。

  解了诸义智所供, 已度生死牟尼尊,

  我今赞叹大导师, 能善导他非他导。

  诸法性相非究竟, 亦复无有依住处,

  如来善知妄想事, 犹如幻师知幻术。

  智人解了语言音, 喻若深谷诸响声,

  世尊如是善知见, 一切世间天人等。

  无有众生及以命, 亦复无人无寿者,

  大智观察一切想, 了达众想悉归空。

  二足世尊慈无等, 恒常行慈不暂舍,

  一切世间诸天人, 不能测知如来智。

  导师演说缘众生, 所谓慈心是善修,

  了知一切诸众生, 无有众生及命者。

  我等于此无垢浊, 其心清净离疑惑,

  是故于佛胜智慧, 应受供者令供养。

  于其十方世界中, 求苦毕竟不可得,

  如来无上天中天, 说于众生起慈心。

  斯即是其世尊教, 我今得解亦如佛,

  是故我于世间解, 今得供养应供者。

  既无众生亦无苦, 是故无有可救度,

  已得遣除心忧闷, 便获欣喜大踊悦。

  如是佛教不思议, 我等已得如实知,

  是故我今供养佛, 愿得如来无上智。

  佛于诸趣不见苦, 涅槃亦复不可得,

  增上弃舍于生死, 以此饶益诸世间。

  无苦无趣无众生, 亦无涅槃而可依,

  如是得知佛法已, 是故我等今供养。

  佛具慈悲及喜舍, 转为世间常演说,

  而复不见有众生, 得住于四无量心。

  不见有其放逸者, 亦复不见不放逸,

  如是知佛教法已, 我今供养大导师。

  于身离身无上士, 观身毕竟不可得,

  虽然亦非不有说, 而说有念失念者。

  善逝常说修学念, 所谓观身正念处,

  我等如是知佛法, 今得供养救度者。

  世尊观受不可得, 以受无有体性故,

  亦复观察于受者, 毕竟无其真实性。

  又复观彼修念者, 究竟亦复不可得,

  我等如是知佛性, 今得供养天人师。

  观心及以心数法, 毕竟无体不可得,

  亦复不见有修念, 及以正住念处者。

  佛说念与心和合, 乐求解脱应修学,

  我等如是知佛教, 今得供养正遍知。

  如来不见有诸法, 亦复不见修法者,

  大圣所说修习念, 彼念亦复性自空。

  复说念与法和合, 欲求解脱应当修,

  我等如是知佛法, 今得供养一切智。

  念处一尚不可得, 何况而复有三四?

  所谓于彼念住处, 彼诸念处皆悉无。

  是故真求不可得, 毕竟无受苦乐者,

  我等如是知圣教, 今得供养佛世尊。

  牟尼所说四正勤, 若有比丘专修习,

  斯即能为解脱路, 当得出于生死海。

  而无解脱无缚者, 无佛无教及菩提,

  然复不坏假名用, 是故我今供大圣。

  佛说四种如意足, 胜妙安隐解脱道,

  寂静诸根众生辈, 修行此道得涅槃。

  如意及足修行者, 真实观察不可得,

  而非断绝示有作, 智慧境界不可见。

  如是世尊教法中, 我等于此皆悉知,

  其心清净无垢秽, 皆得远离诸疑惑。

  以斯即为上供养, 供养堪受胜供者,

  是故妙智无伦匹, 我今悉得修供养。

  世间解者说五根, 出世能趣解脱道,

  慎莫放逸常勤修, 是为趣向涅槃路。

  无根及以修根者, 亦无解脱及脱者,

  我等于此悉无疑, 是故今得供养佛。

  导师所说五种力, 非邪能趣涅槃城,

  此能尽灭烦恼缚, 令诸缚者得解脱。

  彼诸力体性自空, 烦恼及佛皆亦无,

  我等于此无疑虑, 是故今得供如来。

  大仙所说七种善, 菩提分法最胜道,

  能解一切众生缚, 趣向涅槃大正路。

  无有系缚及解脱, 亦无受缚得脱者,

  我等于斯无疑惑, 是故今得供养佛。

  世尊说此八正路, 显示一切诸群生,

  是诸烦恼苦之本, 修学圣道能断除。

  斯等二法离对治, 所谓圣路及烦恼,

  诸天于此悉无疑, 故今供养应供者。

  修奢摩他及舍那, 斯道能尽诸苦边,

  令受诸苦习气垢, 世尊旷劫已荡除。

  奢摩他及舍那果, 是等一切皆悉空,

  天众于此离疑网, 是故我等今供养。

  佛说不净治贪欲, 慈心对治于瞋恚,

  毗婆舍那痴对治, 如来显示诸众生。

  斯皆无作无暂停, 是故无垢亦无净,

  我等于是悉无疑, 常乐供养大导师。

  如来所说十不善, 斯等名之为业道,

  杀生偷盗及邪淫, 妄语两舌与恶口,

  绮语贪欲及瞋恚, 最后第十名邪见,

  佛说此等为不善, 是诸众生恶业道。

  既无众生亦无害, 自余九业亦如是,

  无有对治诸善恶, 以彼自性空寂故。

  然复非无十力教, 以其不坏法体性,

  我于佛慧亦不疑, 是故今供无上智。

  若有修此如来法, 是人即为真佛子,

  彼人处处皆受乐, 恒常远离诸苦恼。

  如是善逝胜智慧, 安隐引导诸群生,

  我等于此离疑心, 今悉供养应供者?!?/span>

  尔时,遍净诸天偈赞佛已,咸皆默然,却住一面。尔时,世尊见彼天众默然而住,及知彼天深信心已而现微笑。尔时,慧命马胜以偈问曰:

  “今佛世尊最胜智, 为利世间现微笑,

  十力世雄超一切, 而能化伏诸大众。

  善解诸法大导师, 所现微笑非无因,

  心无所乏世间解, 唯愿解说微笑义。

  此诸大众皆一心, 无其乱想住正念,

  喜心瞻仰功德山, 唯乐听闻恭敬住。

  于佛自在大论师, 若得闻说必欣喜,

  善解诸法决定智, 当得作佛导群生。

  若人于佛生净信, 必成大智世间最,

  测知微妙甘露句, 是人能观于十方。

  谁于未来世劫中, 当得作佛愍世间,

  微妙言辞大导师? 唯愿说彼令众喜。

  若于圣雄沙门所, 生其敬信尊重心,

  亦住正法生信慧, 一切诸魔不能动。

  若能生信得决定, 即是佛子从心生,

  唯愿世尊演说彼, 以是大众得除疑。

  若有于其众生所, 慈心普覆遍世间,

  智慧坚固当成佛, 便得安住一切智。

  百福庄严无上士, 唯愿开演除疑网,

  谁欲受持世尊法, 如来为其现微笑?

  愿得闻佛善巧说, 具八功德微妙音,

  先自得趣于善道, 后能引导诸群生。

  如是善逝微妙法, 佛子得住于彼中,

  世尊佛种不断绝, 必得久住于世间?!?/span>

  尔时,世尊即以偈答慧命马胜言:

  “马胜汝今问笑光, 我为利益诸世间,

  汝获福德称其心, 斯福无量不可尽。

  妙士乃能应时问, 以是大利诸众生,

  汝及一切大众等, 欣喜一心听我说。

  斯等遍净诸天众, 于我法中悉无疑,

  一切欣喜净信心, 以偈赞颂我功德。

  此天曾于过去世, 供养千亿那由佛,

  亦于彼佛问斯义, 一切法中得无疑。

  由彼往昔因缘故, 今以偈颂赞叹我,

  亦复净心当赞叹, 贤劫一切诸如来。

  当于优波罗劫中, 成佛大力那罗延,

  教化不思那由众, 引导入于涅槃城。

  彼诸大仙成佛时, 所得名称甚微妙,

  我今为汝说彼佛, 一心寂静善谛听。

  同其劫中悉作佛, 号曰法幢等正觉,

  咸皆救度不思议, 那由他众入涅槃。

  彼诸如来灭度已, 焚身广布诸舍利,

  以此舍利皆起塔, 遍满佛刹如散华。

  尔时一切佛舍利, 各各皆悉广流布,

  彼佛一一涅槃后, 咸皆饶益于世间。

  不思那由众生辈, 供养彼佛舍利已,

  当得甘露妙涅槃, 三世诸佛之所赞。

  若有称彼诸佛名, 所获微妙胜善根,

  当得成就有学道, 值佛转获殊胜果。

  犹如无量难思众, 皆于我所种善根,

  欣喜信乐清净心, 当得值遇弥勒佛。

  如是彼佛声闻众, 从佛复至诸佛所,

  常得值佛入众会, 皆由供养彼舍利?!?/span>

  得闻如斯佛语已, 一切大众生希有,

  胜妙功德有威神, 遍净诸天清信士。

  及诸大众普欣喜, 悉皆流注向菩提,

  得知如来大势力, 咸各顶礼世尊足。

  大宝积经卷第六十九

  菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二

  尔时,八亿广果诸天,见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等,供养如来,闻授记已,欣喜踊跃,皆得称心;入一一法门,从一一法门见无量法门,于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩;于诸辩才皆悉知已,于如来所敬信尊重,而作是言:“世尊,有陀罗尼名无量门,若有菩萨修集是陀罗尼者,当知得彼不断辩等,于一切境界中心不迷惑,是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时,于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时,于五阴入、十二入,入十八界,入于诸根,入四谛,入十二因缘,入于众生入及非众生,入于有入非有,入于取相入非取相,入于依入非依,入于空入于我,入于相入非相,入于愿入非愿,入于有为入无为,入如是一切处,得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼,所谓色阴者即非成就。何以故?无有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故?地性离故。若法无体性,是名非成就;如是水、火、风性自离故,以法无体性,是故非成就。如是色非成就,以非成就故,不可说名过去、现在及以未来。何以故?色非有法故,是故不可得。若色不生者即是不灭,以不生灭故,即不可说。复有如是说,所有过去色、现在未来色,此等和合名为色阴,其色体性亦不可得,何有过去、现在、未来?是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入,以陀罗尼入故,阴不可得;以阴不可得故,陀罗尼亦不可得;以陀罗尼入不可得,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言说,但是施设,非阴、非色,亦非色入,亦非陀罗尼体性可得。何以故?所谓阴等非是作法,以非作法故,无有积聚;以积聚故,得名为阴。譬如世间多物积聚,假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔,周回具足名之为城。彼色性即不可得,无有积聚;以无积聚故,即便无色,亦无色阴。受、想、行、识亦复如是,性不可得,无有积聚;以无积聚故,即便无识亦无识阴,彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入?谓苦入。何者是眼?谓清净四大所造色名为眼。何等是四大?谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故,以法体不可得,彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离,以法体不可得,彼即非成就。如是眼入非成就,是故不可说言过去、现在、未来。何以故?眼入非物,以非物故不生不灭,若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭,入亦不生灭;以不生灭故,即是不可说,应当如是知,唯是但名,但用,但假,但是世俗,但是言说,彼名名体亦离自性。何以故?无有一法得名为眼,名为入,名为苦;以名不可得,是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀罗尼入,是陀罗尼入亦不可得。何以故?性自离故,但名,但用,但假施设、世俗言说,如是以眼入入得陀罗尼,得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼,眼体不可得,界体不可得。何以故?眼离眼性故,界离界性故,以法体不可得,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者不生不灭;以不生灭故,彼即非过去、非现在、非未来,但名,但用,但假,但世俗,但言说,但施设。彼名离名自性,乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者,即是非物,以非物故即非成就,非成就者即非生灭;以不生灭故,彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者,彼名即非相,亦非想,非用非假,非有为非可说,非来非去,非可为他说非可显示,非可知非可识,非黑非白,非窟宅离窟宅故,非至非可至故,非得非可得故,非证非可证故,非凡夫亦非凡夫地,非声闻亦非声闻地,非缘觉亦非缘觉地,非菩萨亦非菩萨地,非佛亦非佛地,非地亦非非地,此即是真如不异如非非如,寂灭无相但用但假。谓如来者,但世俗故说名如来,非第一义有如来也。何以故?彼法不可得故无如来。于彼界入,应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知,应当如是广入法界。

  “世尊,彼法界说言阴时,而不坏彼法界本性;说言入时说言界时,说言四谛时,说言十二因缘时,亦不坏本法界体性。彼法界随所说处,一切诸法建立名字,皆不坏彼法界体性。世尊,譬如地界随其所在作异名字,而不坏彼本地界性。世尊,如是法界随其所在作异名字,亦复不坏法界本性。如是水、火、风界亦复如是。世尊,譬如虚空随其所在差别异用,而不坏彼虚空体性。世尊,如是法界随其所在差别名用,而不坏彼法界体性。世尊,入诸根时即是入法界。言诸根者,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼体不可得根,根体不可得。何以故?是眼离眼自性故。以法无体性,彼即非物,以非物故即非成就,非成就者彼即不生,若不生者即是不灭;以不生灭故,不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不生灭者,彼即非眼亦非眼根,云何有用?应如是知。世尊,譬如空拳虚诳无物,但有名字乃至言说,于第一义中空拳亦无如是眼及眼根。犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫,但有名字乃至言说,于第一义眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已,为度众生故说名为根;彼等诸根于第一义,性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄,非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭,不生灭者不得说言彼是过去、现在、未来。若于三世中无者彼即无名无相,非可说非可为他说,非生非可生,非已知非当知,非已闻非当闻,非识非可识,非已证非当证,非已得非当得,非已见非当见,非已到非当到。何以故?彼非有故。世尊,譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏,是人尔时从寐寤已,忆念梦中受乐游戏,念已求之不见不得。何以故?彼人梦中受乐喜笑呓语游戏,尚自无实,何况寤时?若见若得,无有是处。世尊,如是诸根,犹如梦中受乐游戏,实不可得;如是一切诸法体性亦不可得,以不可得故,不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不可得者,彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊,若入法界即入一切法,入一切法即是入法界。

  “世尊,入四谛法即是入法界。何等为四?谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空,非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相,我等于此法中无有疑虑。世尊,以无众生故亦复无苦。何以故?众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故?无如是因而无果者。世尊,以无集故灭谛亦无。何以故?无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故?无有是道不断集者。世尊,道果者谓是灭谛,彼烦恼不可得断,烦恼灭亦不可得,以灭不可得故道亦不可得,无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有,以非有故,不可说言过去、现在及以未来;若于三世中不可得者,彼即非生非灭,非相非想,非设非可设,非示非可示,非显非可显,非语言非可语言,非言辞非可言词,非说非可说,非见非可见,非知非可知,非识非可识,非测非可测,非达非可达,非到非可到,非得非可得,非闻非可闻,非见非可见,非对非可对,非证非可证,非白非黑,非明非暗,非去非来,非浅非深,非清非浊,非畏非安,非缚非解,非憎非爱,非烦恼非清净,非智非非智,非路非非路,非坏非非坏,非摄受非非摄受,非生死非非生死,非可得非不可得,非众生非非众生,非命非非命,非寿者非非寿者,非我非非我,非物非非物,非空非不空,非相非非相,非愿非不愿,非依非不依,非有为非无为,非断非常,非邪非正,非实非妄,非妄想非非妄想,非处非非处,非宅非非宅,非知非不知,非舍非修,非生死非涅槃,非觉非不觉,非凡夫境界,非声闻境界,非缘觉境界,非菩萨境界,非佛境界,非境界非非境界,非作非不作。如是入谛即是入法界,入法界已即得陀罗尼,得陀罗尼已即得辩才。

  “入十二因缘即是入法界,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘渴爱,渴爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,是众苦大聚。如是无明灭则行灭,乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊,彼无明无明体不可得。何以故?性自离故。若法无体性彼即非物,以非物故即非成就,非成就者非生非灭,非生灭者即非过去、非现在、非未来;若于三世中不可得者,无名无形,无相无想,亦非差别,是但名,但假,但用,但世俗,但言说。为教化一切凡夫众生故,彼无明于第一义实不可得,不可得者即非差别用,亦不可说。世尊,若是但名乃至但施设,彼即非实,唯是虚妄、言说分别、觉观非定,但是戏论。彼无明若无自性者,云何能生行?无明无故行亦不生,以不生故,彼即不老不病不死不流转即不生。何以故?若不生者云何有老?以无老故乃至不生。若不生不死者,即是一切过现未来诸佛菩提,但世俗名字,非第一义。所言无明即是菩提,当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘,当知即是入于法界。

  “世尊,如来不生,一切诸法亦不生,是故一切法即是如来。如来不灭,一切诸法亦不灭,是故一切法即是如来。世尊,如来无相,一切诸法亦无相,是故一切法即是如来。略而言之,如是无相不可得,非垢非净,非爱非憎,法界不可识,亦复不可知。世尊,真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。世尊,实际者即是如来,一切诸法即是实际,是故一切法即是如来。世尊,随所法中即有如来,于其法中即有一切法,是故一切法即是如来。世尊,若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者,彼诸众生是计著见。何以故?如来不二,菩提亦不二;不二者,不能觉悟于不二。世尊,若复有人作如是言:‘如来转于无上法轮?!酥钪谏侵粗?。何以故?如来非进退。世尊,若复有人作如是言:‘如来灭度无量众生?!说纫磺薪允侵醇?。何以故?一切诸法实无众生,是故无有得灭度者。世尊,若复有人作如是言:‘如来利益无量众生?!说纫磺惺侨≈?。何以故?如来不为利益众生,亦复不为不利众生出现于世。世尊,若复有人于未来世作如是言:‘如来舍寿?!酥钪谏允侵醇?。何以故?法界无摄受亦无舍故。世尊,若复有人作如是言:‘如来入于无余涅槃界?!酥钪谏羌浦?。何以故?法界非生死,亦非涅槃。世尊,若复有人于我所说法,能决定知者,彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊,假使法界有其变异,是诸善男子、善女人能如是信者,必定当觉无上菩提无有变退?!?/span>

  尔时,八亿广果诸天,于世尊所演说自己所证法已,头面礼足,右绕三匝,却住一面,合掌而立,异口同声,以偈赞佛:

  如是彼诸佛正法, 具足兴显于世间,

  饶益无量诸众生, 彼教如法大兴盛。

  如是闻佛所说已, 一切大众皆信解,

  必当得成佛世尊, 广能利益诸群生。

  是时众会悉欣喜, 头面礼拜如来足,

  无等恭敬于善逝, 如法供养天人师。

  是故踊跃发精进, 犹如有人救头燃,

  常应亲近善知识, 勤修般若波罗蜜。

  此是见实胜进行, 汝等比丘应修习,

  当成无上二足尊, 功德如山利世间?!?/span>

  大宝积经卷第七十

  菩萨见实会第十六净居天子赞偈品第二十三之一

  尔时,净居诸天子,知无量众生得住菩提,于佛法中无有疑虑已,称意踊悦,各以妙偈赞佛功德:

  尔时,信施天子以偈赞曰:

  “所爱妻子施, 并舍所重身,至王位财, 我礼檀度者?!?/span>

  尔时,乐持戒天子以偈赞曰:

  “如来本持戒, 一切无所著,获果到彼岸, 我礼戒度者?!?/span>

  尔时,乐忍天子以偈赞曰:

  “佛昔修忍辱, 堪受解支节,初无悔恼心, 我礼忍度者?!?/span>

  尔时,乐精进天子以偈赞曰:

  “不退勇健首, 精进有大力,已得上菩提, 我礼进度者?!?/span>

  尔时,乐禅天子以偈赞曰:

  “佛本修禅定, 世间所不知,三际得平等, 我礼禅度者?!?/span>

  尔时,威德天子以偈赞曰:

  “大雄于般若, 相续而修行,获得无尽慧, 我礼智度者?!?/span>

  尔时,界慧天子以偈赞曰:

  “布施及爱语, 利益与同事,以此度众生, 我礼大导师?!?/span>

  尔时,净慧天子以偈赞曰:

  “于大慈悲喜, 长夜常修习,以是济群生, 归命大船师?!?/span>

  尔时,净心天子以偈赞曰:

  “以度无诤行, 调心大牟尼,能调未调者, 我礼调御师?!?/span>

  尔时,无垢慧天子以偈赞曰:

  “广心柔软心, 心调及诸根,知诸众生心, 我礼悉知者?!?/span>

  尔时,净意天子以偈赞曰:

  “具足正念者, 安住坚慧中,明达悉了知, 礼觉觉他者?!?/span>

  尔时,庄严心天子以偈赞曰:

  “佛久心清净, 亦净佛国土,及净群生慧, 我礼净法王?!?/span>

  尔时,无胜天子以偈赞曰:

  “所愿无能坏, 降伏魔怨力,满足诸大愿, 悦喻诸天众?!?/span>

  尔时,速营事天子以偈赞曰:

  “如来速知法, 亦疾净众生,已见难见法, 我礼速事者?!?/span>

  尔时,坚精进天子以偈赞曰:

  “处处悉解脱, 离痴无诸漏,已度彼岸住, 我礼坚固力?!?/span>

  尔时,乐威仪天子以偈赞曰:

  “离欲无诸过, 除闇得漏尽,为世胜福田, 我礼应供者?!?/span>

  尔时,善住天子以偈赞曰:

  “世尊住正法, 三界所供养,一道安隐行, 是故我敬礼?!?/span>

  尔时,无动天子以偈赞曰:

  “佛如坚固山, 不为风所动,毁誉常平等, 是故今敬礼?!?/span>

  尔时,得平等天子以偈赞曰:

  “大雄色殊胜, 具三十二相,有大深智慧, 我礼端正智?!?/span>

  尔时,深慧天子以偈赞曰:

  “非身大身者, 安住真如法,显说于实际, 世间无与等?!?/span>

  尔时,无等碍慧天子以偈赞曰:

  “究竟同不二, 勇健能伏魔,不疑于深义, 照法到彼岸?!?/span>

  尔时,喜意天子以偈赞曰:

  “喜意本勇健, 所学皆通利,弃舍此三界, 如蛇脱故皮?!?/span>

  尔时,定意天子以偈赞曰:

  “譬如闇室灯, 油尽故明灭,智者如是灭, 由闻佛法故?!?/span>

  尔时,住舍摩他天子以偈赞曰:

  “如来普观察, 为欲所结缚,佛能断彼罥, 由执智剑故?!?/span>

  尔时,多舍摩他天子以偈赞曰:

  “定心及定行, 定威仪境界,佛能灭烦恼, 我礼伏怨者?!?/span>

  尔时,无畏舍摩他天子以偈赞曰:

  “学佛舍摩他, 菩萨得名称,正定导引故, 成就定心佛?!?/span>

  尔时,定食天子以偈赞曰:

  “寂灭一切法, 大雄所演说,解彼大智者, 疾成于如来?!?/span>

  尔时,常观天子以偈赞曰:

  “常观诸众生, 悉随如来学,获得胜菩提, 满足大智慧?!?/span>

  尔时,持德天子以偈赞曰:

  “如来智彼岸, 菩萨修学故,成世大威德, 能见无量法?!?/span>

  尔时,造光天子以偈赞曰:

  “彼得不思光, 当获无垢乐,照世如来所, 得闻智境界?!?/span>

  尔时,无垢光天子以偈赞曰:

  “诸法无分别, 以善方便故,修习如是智, 故成妙丈夫?!?/span>

  尔时,无所住天子以偈赞曰:

  “无住无触娆, 诸法无所觉,不觉于自他, 佛依真实见?!?/span>

  尔时,宅慧天子以偈赞曰:

  “诸法无窟宅, 导师如是见,为众生说故, 随顺取法相?!?/span>

  尔时,无依慧天子以偈赞曰:

  “诸法无所依, 远离于彼此,如来显真实, 如掌庵罗果?!?/span>

  尔时,虚空行天子以偈赞曰:

  “知法如虚空, 不生亦不灭,佛见法如是, 故能离世间?!?/span>

  尔时,无积聚天子以偈赞曰:

  “无求亦无慢, 无觉无不觉,依真无自性, 是佛见世间?!?/span>

  尔时,修慧天子以偈赞曰:

  “犹如巧幻师, 幻作种种事,非实而见实, 故佛无与等?!?/span>

  尔时,喜悟天子以偈赞曰:

  “譬如镜中像, 虽见非真实,佛如是见法, 不迷于世间?!?/span>

  尔时,除疑天子以偈赞曰:

  “佛如呼声响, 诸法亦复然,说闻俱非实, 是佛见世间?!?/span>

  尔时,无碍辩天子以偈赞曰:

  “安住正法者, 辩才深妙说,世尊久证法, 故能具足辩?!?/span>

  尔时,无障智天子以偈赞曰:

  “依真无自性, 一切法如是,如来如实知, 故能除闇冥?!?/span>

  尔时,无忧天子以偈赞曰:

  “无忧亦无恼, 无静无娆浊,诸法无垢染, 佛见真实性?!?/span>

  尔时,行具足天子以偈赞曰:

  “无来亦无去, 诸法无所有,如来真实见, 如是为世说?!?/span>

  尔时,胜慧天子以偈赞曰:

  “无染亦无净, 非愚亦非智,诸法无能所, 佛依如实见?!?/span>

  尔时,得无碍天子以偈赞曰:

  “非明亦非闇, 非色非非色,非缚非解脱, 佛慧如实见?!?/span>

  尔时,勇目天子以偈赞曰:

  “非局亦非遍, 非有亦非无,如梦受五欲, 佛见法如实?!?/span>

  尔时,不瞬天子以偈赞曰:

  “不生亦不灭, 亦不住中间,迷彼无智者, 唯佛见真实?!?/span>

  尔时,住空天子以偈赞曰:

  “非人非众生, 非用非世财,随说故有用, 佛能真实见?!?/span>

  尔时,住无相天子以偈赞曰:

  “所用一切法, 彼皆悉无相,诸法性相离, 导师如是见?!?/span>

  尔时,无愿天子以偈赞曰:

  “因法空无相, 以是不起愿,假设有愿求, 唯佛如实知?!?/span>

  尔时,三昧流注天子以偈赞曰:

  “已得解脱门, 无有解脱者,烦恼本亦无, 佛见真实性?!?/span>

  尔时,无毁天子以偈赞曰:

  “舍弃一切恶, 集诸功德聚,故佛无毁訾, 亦无毁訾事?!?/span>

  尔时,电云天子以偈赞曰:

  “犹如雷电云, 降雨充大地,佛注正法雨, 充足诸群生?!?/span>

  尔时,不唐愿天子以偈赞曰:

  “世尊辞无上, 能转正法轮,明达深法理, 具足一切智?!?/span>

  尔时,具智慧天子以偈赞曰:

  “无生亦无灭, 诸法自性尔,如来善知故, 亦复转教他?!?/span>

  尔时,师子吼天子以偈赞曰:

  “如来师子吼, 演说空法时,外道皆怖畏, 如兽畏师子?!?/span>

  尔时,业无放逸天子以偈赞曰:

  “现前无放逸, 佛修成菩提,导师于正法, 无逸到彼岸?!?/span>

  尔时,住无放逸天子以偈赞曰:

  “安住不放逸, 增益佛正法,十力及余行, 佛法不思议?!?/span>

  尔时,无放逸生天子以偈赞曰:

  “会于无放逸, 助道得生长,以此济群生, 佛亦自解脱?!?/span>

  尔时,成无放逸天子以偈赞曰:

  “无逸得成就, 诸有依解脱,声闻及菩萨, 皆从如是学?!?/span>

  尔时,不逸行天子以偈赞曰:

  “所有诸佛子, 常不放逸行,能取一切智, 善观世间故?!?/span>

  尔时,无逸护天子以偈赞曰:

  “佛修菩提时, 守护不放逸,逮得胜菩提, 大悲庄严故?!?/span>

  尔时,住不放逸天子以偈赞曰:

  “若住不放逸, 拣择一相法,佛子大勇健, 当得父遗财?!?/span>

  尔时,乐不放逸天子以偈赞曰:

  “勇健乐不逸, 能破烦恼山,是等以佛智, 疾灭高慢聚?!?/span>

  尔时,坚持不放逸天子以偈赞曰:

  “守护无放逸, 昔求一切智,阿僧祇亿劫, 佛心无疲倦?!?/span>

  尔时,舍摩他现前天子以偈赞曰:

  “法寂自性尔, 是诸佛境界,智者依彼住, 能趣胜菩提?!?/span>

  尔时,依舍摩他天子以偈赞曰:

  “诸佛依舍摩, 依而不取著,众生烦恼灭, 如雨淹诸尘?!?/span>

  尔时,住舍摩他天子以偈赞曰:

  “诸佛住舍摩, 不动如大山,天魔不能坏, 心寂故归命?!?/span>

  尔时,舍摩他调伏天子以偈赞曰:

  “舍摩所调伏, 佛子无讥毁,亿魔不能动, 离欲如罗汉?!?/span>

  尔时,修舍摩他天子以偈赞曰:

  “大雄昔修习, 舍摩他定时,无有知佛心, 依何得禅定?!?/span>

  尔时,舍摩他上首天子以偈赞曰:

  “佛转正法轮, 奋得舍摩他,余法悉依彼, 以是获菩提?!?/span>

  尔时,留舍摩他天子以偈赞曰:

  “佛说舍摩他, 是为心笼网,众生堕迷狱, 佛教降伏心?!?/span>

  尔时,舍摩他境界天子以偈赞曰:

  “诸佛妙境界, 是为舍摩他,修此得无碍, 成就大导师?!?/span>

  尔时,满足舍摩他天子以偈赞曰:

  “以禅充满心, 复更修集慧,故佛得菩提, 复能安众生?!?/span>

  尔时,重舍摩他天子以偈赞曰:

  “不见有余道, 唯在佛法中,获得大智慧, 成就无上士?!?/span>

  尔时,欣毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “佛依毗舍那, 能视一切法,菩萨随顺学, 成就自然智?!?/span>

  尔时,生毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “到智彼岸故, 成就大医王,显示四真谛, 皆由毗舍那?!?/span>

  尔时,住毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “住毗婆舍那, 如实知诸法,勇健证菩提, 能成大导师?!?/span>

  尔时,修尽毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “大士以智慧, 修习胜菩提,不生识境界, 成就大导师?!?/span>

  尔时,乐毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “智者依真实, 观察如此法,能获无等果, 成佛号导师?!?/span>

  尔时,勤习毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “勤修智慧故, 能立诸苦行,彼成难降伏, 不为邪道坏?!?/span>

  尔时,毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “所有诸佛子, 观察法相故,彼知法相已, 成就调御师?!?/span>

  尔时,修毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “如来于长夜, 修习胜智慧,能成一切智, 度脱无量众?!?/span>

  尔时,殊胜行天子以偈赞曰:

  “佛修一切智, 成就大导师,以法济世间, 越渡駃流水?!?/span>

  尔时,住毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “住毗婆舍那, 观察一切法,出生诸佛法, 地生尼拘树?!?/span>

  尔时,持毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “世尊诸佛子, 摄受胜智慧,得上菩提已, 能度诸众生?!?/span>

  尔时,游戏毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “游戏于诸法, 得佛无所畏,无怯亦无怖, 胜智大牟尼?!?/span>

  尔时,随顺毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “大雄于诸法, 皆会毗舍那,观察无自性, 是即佛菩提?!?/span>

  尔时,毗婆舍那坚固天子以偈赞曰:

  “诸佛智坚固, 于法无所畏,观见群生苦, 能起大悲心?!?/span>

  尔时,毗婆舍那天子以偈赞曰:

  “以智趣菩提, 有智能善学,彼得胜菩提, 度脱诸众生?!?/span>

  尔时,修空天子以偈赞曰:

  “修习于空法, 智者悟菩提,能坏诸牢狱, 亦度结缚者?!?/span>

  尔时,解空天子以偈赞曰:

  “世尊解空故, 不见于身命,无缘无自性, 依是为世说?!?/span>

  尔时,空境界天子以偈赞曰:

  “一切佛境界, 诸法性自空,大雄于中学, 愍济众生故?!?/span>

  尔时,信空天子以偈赞曰:

  “如来离臭秽, 怖畏亦久度,不著于诸法, 如风无所依?!?/span>

  尔时,乐空天子以偈赞曰:

  “修习空法者, 能乐佛境界,彼即供养佛, 亦成无上供?!?/span>

  尔时,空建立天子以偈赞曰:

  “修习空法故, 导师得建立,通达空法已, 成就世间亲?!?/span>

  尔时,向空天子以偈赞曰:

  “佛知无一法, 不是涅槃者,诸法趣涅槃, 此是佛菩提?!?/span>

  尔时,空成就天子以偈赞曰:

  “已得空寂定, 佛子得成就,彼等供养佛, 是修空法者?!?/span>

  尔时,趣空天子以偈赞曰:

  “所有归空者, 有智非愚痴,无著断烦恼, 离垢得菩提?!?/span>

  尔时,满足空天子以偈赞曰:

  “佛法得满足, 成就难降伏,所有修空者, 能利益世间?!?/span>

  尔时,住空天子以偈赞曰:

  “安住佛法中, 能修空智者,无量诸魔众, 不能动彼等?!?/span>

  尔时,乐无相天子以偈赞曰:

  “喜乐于无相, 不著有相中,拣择诸法已, 佛能超世间?!?/span>

  尔时,无相行天子以偈赞曰:

  “习行无相时, 清净寂灭行,离相众生等, 魔不知彼趣?!?/span>

  尔时,无相境界天子以偈赞曰:

  “无相佛境界, 如来于中修,无相难证解, 我礼定行者?!?/span>

  尔时,渴乐无相天子以偈赞曰:

  “此等一切众, 渴乐无相法,希求父资财, 供养天人师?!?/span>

  尔时,修无相行天子以偈赞曰:

  “如来于无相, 昼夜常修行,天人及鬼神, 不知佛所趣?!?/span>

  尔时,无相解脱天子以偈赞曰:

  “大雄住无相, 思量一切法,导师所修学, 是故我敬礼?!?/span>

  尔时,无相游戏天子以偈赞曰:

  “大慈现游戏, 常依无相法,成熟众生故, 住于佛智中?!?/span>

  尔时,无相成就天子以偈赞曰:

  “善修离相者, 能得佛菩提,亦能供养佛, 如子恭敬父?!?/span>

  尔时,久乐无相天子以偈赞曰:

  “彼爱佛正法, 即是众生塔,所有弃相者, 得住于师处?!?/span>

  尔时,无相道天子以偈赞曰:

  “众生诸所归, 依道得济度,无著寂灭行, 如来最无上?!?/span>

  尔时,信无相天子以偈赞曰:

  “信解无相者, 寂灭离诸怨,我礼一切佛, 自度度他者?!?/span>

  尔时,趣无愿天子以偈赞曰:

  “世尊所有愿, 求之不可得,彼等离所作, 是佛出世间?!?/span>

  尔时,修无愿天子以偈赞曰:

  “于有不起愿, 修行寂灭心,断除渴爱缚, 是佛离世间?!?/span>

  尔时,无愿生天子以偈赞曰:

  “彼得大精进, 于有离爱染,是等如来子, 悉礼自己父?!?/span>

  尔时,从无愿生天子以偈赞曰:

  “彼等不起愿, 于有而坏有,所能断爱者, 佛子离讥毁?!?/span>

  尔时,无愿解脱天子以偈赞曰:

  “无愿得解脱, 不求离诸缚,放舍不起愿, 佛子持威德?!?/span>

  尔时,出无愿天子以偈赞曰:

  “出离忧旷野, 拔断爱染根,彼等礼如来, 得除饥渴者?!?/span>

  尔时,必定无愿天子以偈赞曰:

  “善知有苦者, 亦知世乐妄,佛是彼等父, 彼为导师子?!?/span>

  尔时,向无愿天子以偈赞曰:

  “于有见苦者, 彼人得调伏,我礼善调伏, 破有调御师?!?/span>

  尔时,超无愿天子以偈赞曰:

  “超度有旷野, 得住安隐处,普礼大导师, 已伏烦恼怨?!?/span>

  尔时,被无愿铠天子以偈赞曰:

  “战胜破怨敌, 最强难伏者,降诸魔众已, 勇健不求有?!?/span>

  尔时,无愿力天子以偈赞曰:

  “大力于解脱, 能断诸魔缚,是诸佛子等, 观魔如网草?!?/span>

  尔时,观身天子以偈赞曰:

  “诸有观此身, 彼能乐佛法,无身无作者, 是等随顺法?!?/span>

  尔时,念身天子以偈赞曰:

  “所有念此身, 秽恶不清净,已知身如实, 敬礼大导师?!?/span>

  尔时,厌患身天子以偈赞曰:

  “系念于内身, 观见不净相,彼得离身苦, 调伏故敬礼?!?/span>

  尔时,舍身天子以偈赞曰:

  “舍此脓血身, 如蛇脱故皮,敬礼于非身, 是大如来身?!?/span>

  尔时,厌恶身天子以偈赞曰:

  “厌恶脓血身, 不净甚臭秽,舍此不净身, 归敬天人师?!?/span>

  尔时,患身疲劳天子以偈赞曰:

  “所患烂坏身, 佛子求清净,彼得悉礼佛, 所修正法身?!?/span>

  尔时,怖身天子以偈赞曰:

  “观知此四大, 犹如恶毒蛇,彼等超度身, 敬礼大导师?!?/span>

  尔时,见身过天子以偈赞曰:

  “现前见身过, 是得智慧眼,悉照此三有, 智者依佛慧?!?/span>

  尔时,不乐身天子以偈赞曰:

  “所有不乐身, 不依法相住,无著于诸结, 彼等礼调御?!?/span>

  尔时,于有起怨想天子以偈赞曰:

  “于有如怨想, 修观坏诸有,佛子如是学, 智生悟菩提?!?/span>

  尔时,坏有天子以偈赞曰:

  “于有见过已, 能知灭无畏,佛子勤求道, 获得父遗财?!?/span>

  尔时,弃有天子以偈赞曰:

  “所修弃诸有, 乐住大涅槃,心净离众结, 我礼大导师?!?/span>

  尔时,断有天子以偈赞曰:

  “断除有根本, 照达三千界,世尊诸子等, 所学悉通利?!?/span>

  尔时,度有天子以偈赞曰:

  “已度于有海, 济拔孤独者,于此三界中, 彼等不在数?!?/span>

  尔时,破有天子以偈赞曰:

  “佛子修道者, 能破于三有,彼是供养佛, 以化众生故?!?/span>

  尔时,于有解脱天子以偈赞曰:

  “有流得解脱, 究竟住后际,大雄出世间, 敬礼断有者?!?/span>

  尔时,灭有天子以偈赞曰:

  “灭除有根本, 度有到彼岸,已断于后际, 世间无如佛?!?/span>

  尔时,住后际天子以偈赞曰:

  “如来后际住, 寂灭到彼岸,度有一切智, 觉了未悟者?!?/span>

  尔时,于有住后际天子以偈赞曰:

  “佛于后际住, 说彼三有因,不见有诸结, 后能不生有?!?/span>

  尔时,得灭有天子以偈赞曰:

  “知有空寂已, 能解三有因,精进不怯弱, 我礼平等者?!?/span>

  尔时,度有到彼岸天子以偈赞曰:

  “度有到彼岸, 拔除有根源,救度诸群生, 导师愍一切?!?/span>

  尔时,于受无恼天子以偈赞曰:

  “于受无贡高, 无思亦无虑,禅事悉知解, 观受如水泡?!?/span>

  尔时,解受天子以偈赞曰:

  “如来知诸受, 本来无自性,凡夫所著处, 如梦受欲乐?!?/span>

  尔时,观受天子以偈赞曰:

  “有智观诸受, 能取于善道,不生未来受, 如是见导师?!?/span>

  尔时,离受天子以偈赞曰:

  “受及所受者, 佛见无自性,能即为众说, 难知甚深句?!?/span>

  尔时,决定知受天子以偈赞曰:

  “诸受但世谛, 第一义中无,如来说真实, 除断世间疑?!?/span>

  尔时,善解受天子以偈赞曰:

  “世尊善知受, 犹如空中云,谁迷无智者, 独佛能实解?!?/span>

  尔时,通达受天子以偈赞曰:

  “如来达诸受, 解受到彼岸,知受无我所, 说法最为上?!?/span>

  尔时,度受天子以偈赞曰:

  “世尊已久度, 最难三受海,舍离恶污泥, 佛智号无上?!?/span>

  尔时,断受天子以偈赞曰:

  “导师于诸受, 了知出世间,超离污染泥, 不著于诸有?!?/span>

  尔时,思受天子以偈赞曰:

  “如来念诸受, 由受苦世间,众生烦恼缚, 佛知真实性?!?/span>

  尔时,解心天子以偈赞曰:

  “佛心伏烦恼, 亦降诸魔怨,依真无所破, 故佛号牟尼?!?/span>

  尔时,识心天子以偈赞曰:

  “佛久识心相, 犹如巧幻师,幻作种种像, 故佛号应供?!?/span>

  尔时,心行天子以偈赞曰:

  “大雄已修行, 能断心所缘,亿劫阿僧祇, 心性不可得?!?/span>

  尔时,摄心天子以偈赞曰:

  “躁动难调伏, 无体而住窟,佛断速疾心, 故能受胜供?!?/span>

  尔时,拣择心天子以偈赞曰:

  “佛已拣择心, 众生为心缚,佛能真实知, 如幻师教子?!?/span>

  尔时,修心境界天子以偈赞曰:

  “所行心境界, 导师决定见,如梦受五欲, 迷彼愚痴者?!?/span>

  尔时,心自在天子以偈赞曰:

  “调伏作业已, 心无分别事,如来见心相, 世间所不知?!?/span>

  尔时,心勇天子以偈赞曰:

  “所言心勇者, 能破魔军众,以心见心者, 观心不疲倦?!?/span>

  尔时,建立天子以偈赞曰:

  “如来观众生, 于法建立者,以心能知心, 彼则真佛子?!?/span>

  尔时,定心天子以偈赞曰:

  “所有伏心者, 彼能行寂灭,是等离诸缚, 不为魔所恼?!?/span>

  尔时,柔软心天子以偈赞曰:

  “勇健柔软心, 调伏众生辈,所乐佛法者, 不著于诸欲?!?/span>

  尔时,净心天子以偈赞曰:

  “善心乐清净, 审思而作业,闻佛正法已, 无疑于深义?!?/span>

  尔时,住法天子以偈赞曰:

  “所有向法心, 深乐不退没,彼是真佛子, 已到调伏地?!?/span>

  尔时,思惟法天子以偈赞曰:

  “思惟于法界, 境界无非一,一切法界净, 诸佛所学处?!?/span>

  尔时,法界建立天子以偈赞曰:

  “法界所建立, 是大慈悲心,能住一相中, 彼是真佛子?!?/span>

  尔时,法界境界天子以偈赞曰:

  “世尊说法界, 是为诸佛土,大士所行处, 此智不思议?!?/span>

  尔时,法界生天子以偈赞曰:

  “法界所出生, 是智难思议,不疑深佛法, 亦知诸根性?!?/span>

  尔时,入法界天子以偈赞曰:

  “入深法界者, 解法无与等,是力不思议, 亦得诸妙愿?!?/span>

  尔时,法界无畏天子以偈赞曰:

  “已得无畏法, 是住安隐处,所有辩才力, 无能与等者?!?/span>

  尔时,善解法界天子以偈赞曰:

  “如来解法界, 亦达一切智,示现法界相, 如掌庵罗果?!?/span>

  尔时,住法界天子以偈赞曰:

  “世尊住法界, 见法真实性,不依亦不离, 不取复不舍?!?/span>

  尔时,法界行天子以偈赞曰:

  “如来行法界, 寂静如虚空,境界大牟尼, 敬礼慈悲父?!?/span>

  尔时,归法界天子以偈赞曰:

  “随其种种门, 世尊说法界,彼彼法门中, 无心亦无色?!?/span>

  尔时,法界精进天子以偈赞曰:

  “世尊说精进, 能知于法界,因修精进故, 觉智到彼岸?!?/span>

  尔时,法界充满天子以偈赞曰:

  “大慈以正法, 充饱诸世间,能知法界者, 彼得住菩提?!?/span>

  尔时,彻法界天子以偈赞曰:

  “世尊彻深法, 故能观世间,法界悉知已, 我礼天人师?!?/span>

  尔时,住智处天子以偈赞曰:

  “是处人中上, 如来智所得,法界及十方, 导师所行处?!?/span>

  尔时,住处天子以偈赞曰:

  “法界是住处, 众智所行道,诸有一切法, 悉作一相解?!?/span>

  尔时,知处天子以偈赞曰:

  “世尊知法界, 已作一相修,众生诸欲性, 佛亦悉了知?!?/span>

  尔时,出处天子以偈赞曰:

  “能取一切智, 是谓诸佛子,于此法界处, 惟智所能知?!?/span>

  尔时,学处天子以偈赞曰:

  “所习法界者, 安住菩提中,得达自然处, 疾成于如来?!?/span>

  尔时,非处学天子以偈赞曰:

  “所见非处者, 能乐如来教,千亿众魔军, 不能迷惑彼?!?/span>

  尔时,知非处天子以偈赞曰:

  “所有知非处, 智者得欣喜,我等修菩提, 亿魔不能动?!?/span>

  尔时,深密处天子以偈赞曰:

  “善学深智处, 安住正法中,能乘魔波旬, 如车驾调马?!?/span>

  尔时,善非处天子以偈赞曰:

  “非处善法界, 习学于一相,若魔能恼者, 佛说无是处?!?/span>

  尔时,住处天子以偈赞曰:

  “是处及非处, 示现愚痴者,如来自觉已, 复为众生说?!?/span>

  尔时,善取天子以偈赞曰:

  “彼因所取事, 及昔所作业,彼因修业处, 世尊皆悉知?!?/span>

  尔时,巧业天子以偈赞曰:

  “贪欲及恚痴, 佛亦知因业,为因为业者, 如来悉知彼?!?/span>

  尔时,知当来天子以偈赞曰:

  “知彼当来世, 众生所作业,彼因所作事, 是处佛悉知?!?/span>

  尔时,思现在天子以偈赞曰:

  “普及十方界, 众生业与因,处及因业事, 导师悉了知?!?/span>

  尔时,力境界天子以偈赞曰:

  “若业若与因, 处所及出生,如来无不知, 故称天人师?!?/span>

  尔时,乐力天子以偈赞曰:

  “因业及处所, 三世果报中,彼有所作事, 如来皆悉知?!?/span>

  尔时,力主天子以偈赞曰:

  “因业所作事, 报因及因缘,处所性自离, 是佛无有等?!?/span>

  尔时,力吉祥天子以偈赞曰:

  “因业所作事, 处因缘世谛,所受用果报, 佛知彼悉空?!?/span>

  尔时,力悦天子以偈赞曰:

  “因业所作事, 俗谛因缘处,佛自悉知已, 说彼无自性?!?/span>

  尔时,力游戏天子以偈赞曰:

  “因缘所作事, 处因缘世谛,不由自他生, 佛知从缘起?!?/span>

 

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