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 大宝积经第五十一卷至第五十五卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 23:05:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第五十一卷至第五十五卷

  (全文完整版)

  卷第五十一

  菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,为求如是深极妙善清白觉慧故,由是妙善净法明门,精勤方便,如理证入,观如理句。舍利子,云何名为如理证入?复以何等为如理句?舍利子,菩萨摩诃萨如理证入者,谓依奢摩他证入,毗钵舍那证入,正行证入,如理证入,身远离证入,心调顺证入,非断证入,非常证入,因缘证入,缘起证入,无有情、无命者、无数取者证入,未来已来若有若无证入,无有转移因果不坏证入。虽修集空无相无愿证入,而不取空无相无愿证故;虽于三摩地三摩钵底证入,而不以如是等力受生证故;虽取神通智证入,而不尽诸漏证故;虽观察无生证入,而不正趣决定证故;虽观众生无我证入,而不舍大悲证故;虽观一切有生可怖证入,而故取诸有证故;虽于寂灭离欲证入,然于离欲法不作证故;虽舍乐妙欲证入,而不舍乐法证故;虽舍一切戏论思觉证入,而不舍善巧方便证故。舍利子,如是名为如理证入。菩萨摩诃萨,欲得如是如理证入,应当修学般若波罗蜜多故,

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,云何学是正法如理之句?舍利子,菩萨摩诃萨当如是知,如理句者,即出生句,即趣理句,即法门句,即面门句,即是因句,即积集句,即不相违句,即无诤论句,即是舍句,即无执取句,即无弃舍句,即无戏论句,即无舍句,即无诽谤句,即无轻蔑句,即随足句,即无诤句,即无退转句,即无对治句。又舍利子,如理句者,实性之句,如性之句,非不如性句,真如之句,如理之句,三世平等句,离分别句。又舍利子,如理句者,色识无依住句,受想行识识无依住句,眼色眼识性无依住句,耳声耳识性无依住句,鼻香鼻识性无依住句,舌味舌识性无依住句,身触身识性无依住句,意法意识性无依住句。又舍利子,如理句者,即名依义句,即名依法句,即名依智句,即名依了义句。舍利子,如是等无量法门,是则名为如理之句。是故如理证入正勤方便,菩萨摩诃萨作如是观时,亦不见有能观之者、应如理观,所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者,名如理观;若他观者,名非理观。舍利子,如理方便菩萨,非于少法而有愚迷,非于少法而生障碍,无有少法非解脱门,非为断少法故发勤精进,不为证小法故勇励正勤,应具如是如理正见,如其所见正观诸法。何等正观?谓无所见。无所见者,即是无生;言无生者,即是无起;言无起者,名无所照。舍利子,如是次第转法广如前说,乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,云何应学如理正观?舍利子,是菩萨摩诃萨,应作如是正观诸法,所谓我如理故,则观诸法一切如理;我无我故,则观诸法亦复无我;众生无我故,则观诸法亦复无我。舍利子,菩萨摩诃萨作是观者,名如理观。舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行如理方便?舍利子,当知是菩萨摩诃萨,不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂;作如是观,是则名为如理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异,亦不分别相应违背;作如是观,是则名为如理方便,亦得名为如理正观。舍利子,当知菩萨摩诃萨,所有一切如理方便,皆于无量众生处起。若众生处不弃舍,于诸法不破坏,是名菩萨如理方便。舍利子,菩萨摩诃萨,应知如是相,如是闻,如是如理证入,如是如理观察,如是如理正见等流,是名菩萨如理正慧。舍利子,菩萨摩诃萨,应当如是修行正行,皆为成满般若波罗蜜多故,

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。舍利子,何等诸法不与同止?舍利子,所谓如是般若不与无明而共同止,不与诸行而共同止,如是广说,乃至不与老死而共同止。舍利子,如是般若不与身见而共同止,乃至不与身见为本六十二见趣而共同止;如是般若不与高慢而共同止,不与下劣而共同止,不与世间八法而共同止。舍利子,如是般若不与蕴、界、处法而共同止,乃至不与一切所缘作意而共同止;如是般若不与慢同止,不与下慢、邪慢同止,乃至不与随烦恼等二十一法而共同止;如是般若不与微细下劣中上品贪同止,乃至不与一切烦恼而共同止;如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止,乃至不与一切随顺退分诸法而共同止;如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止,不与蕴魔、死魔、天魔同止,乃至不与一切魔业而共同止;如是般若不与执我同止,不与有情、命者、数取、养育、意生、摩纳婆等同止,乃至不与住我见等而共同止;如是般若不与业障同止,不与烦恼障、法障、见障、报障、智障同止,乃至不与一切随俗习气而共同止;如是般若不与思惟分别同止,不与相貌所缘见闻念识同止,乃至不与一切结缚增益而共同止;如是般若不与悭舍同止,不与持犯、忍恚、勤怠、静乱、愚慧同止,乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止;如是般若不与远离同止,不与住不远离邪性正性、善及不善、有罪无罪、生死涅槃同止,乃至不与一切相对治法而共同止;如是般若不与种种差别性同止,不与国土差别性、诸佛差别性、有情差别性、诸法差别性同止,乃至不与一切差别性而共同止;如是般若不与无智同止,不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止;如是般若不与慧不现行同止,不与无身无形、无相无为同止,乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止。舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,所有般若微妙清净,不与如是无量无边有为行法而共同止。舍利子,如是名为修行般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨般若之相,应如是学。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,安住大乘大菩萨藏,修行般若波罗蜜多时,获得般若分别善巧;当知是菩萨摩诃萨,即以此法于诸法中,明了通达获得善巧。舍利子,云何名为如是般若分别善巧?舍利子,如是善巧无量无边,吾今略说十种善巧。何等为十?所谓蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。舍利子,如是十种微妙善巧所有分别,若通达者,是则名为般若分别。菩萨摩诃萨于是善巧,应当修学。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达蕴法善巧?舍利子,蕴法善巧者,所谓依诸蕴法起于言说。何等言说?舍利子,如是言说,犹如幻化、阳焰、梦中、传响、光影,是故如来以无碍辩,为诸众生说如是法。舍利子,我说此色喻如聚沫。何以故?舍利子,即此聚沫本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以聚沫性即色自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此受喻如水泡。何以故?舍利子,即此水泡本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以水泡性即受自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此想喻如阳焰。何以故?舍利子,即此阳焰本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以阳焰性即想自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此行喻如芭蕉。何以故?舍利子,即此芭蕉本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以芭蕉性即行自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子,我说此识喻如幻事。何以故?舍利子,即此幻事本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以幻事性即识自性。菩萨摩诃萨,于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。舍利子,所言蕴者说名世间,世间之法即败坏相,是故当知诸世间性即蕴自性。舍利子,何等名为世间性耶?谓无常性、苦性、无我性,如是等性名为蕴性,如是蕴性即世间性。菩萨摩诃萨,若于是中善巧知者,是则名为蕴法善巧。舍利子,若有菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习蕴法善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达界法善巧?舍利子,界法善巧者,所谓法界即为地界。何以故?以彼法界非坚鞕相故。又法界者即为水界。何以故?以彼法界非湿润相故。又法界者即为火界。何以故?以彼法界非成熟相故。又法界者即为风界。何以故?以彼法界非摇动相故。舍利子,菩萨摩诃萨,若于是中如实了知,是则名为界法善巧。又舍利子,言法界者即眼识界。何以故?以彼法界非照明相故。又法界者即耳识界。何以故?以彼法界非闻声相故。又法界者即鼻识界。何以故?以彼法界非嗅香相故。又法界者即舌识界。何以故?以彼法界非尝味相故。又法界者即身识界。何以故?以彼法界非觉触相故。又法界者即意识界。何以故?以彼法界非分别相故。舍利子,菩萨摩诃萨,若于是中如实了知,是则名为界法善巧。又舍利子,如是我界与法界平等,有情界与法界平等,欲界、色界及无色界与法界平等,生死界、涅槃界与法界平等;如是乃至虚空界、法界,及一切法界皆悉平等。舍利子,以何义故而得平等?谓由空平等故,一切法平等;无变异平等故,一切法平等。又舍利子,若有宣说有为界证入、无为界证入,如是则有无量无边。若诸菩萨摩诃萨,作是简择证入法界,是则名为界法善巧。舍利子,如是菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修习界法善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达处法善巧?舍利子,处法善巧者,眼为是空,无我我所,菩萨摩诃萨如实了知如是眼性;乃至意为是空,无我我所,菩萨摩诃萨如实了知如是意性。菩萨摩诃萨,虽于诸处不积集不善,而积集于善,然于善不善中不起二相;如是了知,是名菩萨摩诃萨处法善巧。又舍利子,云何菩萨摩诃萨,于眼处、色处而能通达善巧了知?舍利子,谓于眼色观见离欲,然于离欲而不作证;如是了知,是名菩萨处法善巧。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法,即此意法观见离欲,然于离欲而不作证;如是了知,是名菩萨处法善巧。又舍利子,诸佛如来说微妙法,或说圣处,或非圣处。言圣处者,堪受道法;非圣处者,远离道法。菩萨摩诃萨安住于道,于离道住诸众生所,获得大悲不舍道处。若有菩萨,如是了知善通达者,是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利子,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修学处法善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,而能通达谛法善巧?舍利子,当知菩萨摩诃萨,有四种行入谛善巧。何等为四?所谓苦智、集智、灭智、道智。舍利子,云何名为苦智乃至道智?谓于诸蕴本无生智,如是之智名为苦智;于诸染爱永断灭智,如是之智名为集智;谓于一切无生无坏,如是之智名为灭智;于一切时诸所缘法无有损益,如是之智名为道智。舍利子,若菩萨摩诃萨于是四谛,以如是等智慧了知,虽复明达而不作证。何以故?为欲成熟诸众生故,如是具足名谛善巧。又舍利子,菩萨摩诃萨谛善巧者,复有三种。何等为三?一者、世俗谛,二者、胜义谛,三者、相谛。舍利子,世俗谛者,当知乃至世间所有语言、文字、音声假说,如是等相名世俗谛。胜义谛者,所谓若于是处尚非心行,况复文字而能陈说?如是等法名胜义谛。相谛者,所谓诸相即是一相,如是一相即是无相,如是说者名为相谛。舍利子,菩萨摩诃萨,于世俗谛为众生故说无厌倦;胜义谛者,于中作证而无退堕;于彼相谛,深达本性,了知无相。舍利子,是名菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修学谛法善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,精勤修学谛善巧者,如实当知,复有一谛,无有第二。何等一谛?所谓灭谛。舍利子,诸佛如来于此一谛,明了通达,无有增益;既通达已,为处增益诸含生等,宣说如是一谛之法,令彼修学悟无增益故。舍利子,若有菩萨作如是知,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复应修学谛法善巧。舍利子,谛善巧者,谓善通达诸圣谛故。何等名为通达圣谛?舍利子,苦圣谛者,谓五受蕴其性实苦,是名苦谛。菩萨摩诃萨,于是谛中通达五蕴皆为苦相,夫苦相者即为空相,如是则名为苦圣谛。舍利子,集圣谛者,五受蕴因随眠爱见,是名集谛。菩萨摩诃萨于此因法,若爱若见无有增益,无取无迷明了通达,如是则名为集圣谛。舍利子,灭圣谛者,若五受蕴究竟灭尽,是名灭谛。菩萨摩诃萨,观是谛法,不失前际,不往后际,不住现在,明了通达,如是则名为灭圣谛。舍利子,道圣谛者,若依彼道,证得苦智、集智、灭智,无第二智,是名道谛。菩萨摩诃萨,于如是谛明了通达,无有分别,是则名为趣苦灭行圣谛。是故,舍利子,菩萨摩诃萨,若于此谛以智观察,亦令众生观察解了,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,于是谛法,又应观知如是四谛。云何苦谛?于诸一切能受所受皆是苦谛。于如是中善当简择,即此智性善简择觉,明了通达,是名菩萨苦圣谛。云何集谛?若从是因诸蕴集起皆是集谛。于如此因如实了知,是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛?诸受永息无所觉受,是名灭谛。虽观受灭而不作证,如是通达,是名菩萨苦灭圣谛。云何道谛?若善修习离受圣道,是名道谛。譬如船筏,不求于受,亦不求道,是名菩萨趣苦灭行圣谛。如是,舍利子,若有菩萨摩诃萨,如是现观依寂静定发四种见,而此四见非毕竟净;若能通达如此法者,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,于是谛法善巧通达,若证于灭则苦不生,观无生智是名苦智。舍利子,有为生缘观察此有非有非无,如是之智名为集智。舍利子,一切生者即是无生,了知此故都无所灭,此无灭智名尽灭智。舍利子,若如是道,无所称量、无所追寻、无所观察,名广大智,如是之智名为道智。舍利子,菩萨摩诃萨,于此谛法善能建立,而于谛智无所住著,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修是谛法善巧。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,获无碍解善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,以具修学般若波罗蜜多故,具足四种无障碍解。何等为四?所谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。舍利子,何等名为义无碍解?舍利子,诸菩萨依般若波罗蜜多故,获是义无碍解,谓一切法胜义处智,观是智者即义无碍解。如是诸觉智、因智、缘智、和合智、遍随行智、广大缘生智、法性无杂智、如来随入智、安住实际智、于空法中随觉观智、于无相法如所观智、于无愿法起愿行智、于无加行起加行智、于一理趣观入证智、于无有情观入证智、于无我法观入证智、于无命者一向入智、于无数取观胜义智、于过去世观无碍智、于未来世观无边智、于现在世观一切处智、于诸蕴法观如幻化智、于诸界法观等毒蛇智、于诸处中观如空烬智、于诸内法观寂静智、于诸外法观无所行智、于诸境界观无所有智、于诸念住观安住智、于彼诸趣观随行智、于诸缘起观现见智、于诸谛法观通达智、于一切苦观无生智、于一切集观无加行智、于一切灭观离相智、于一切道观拔济智、于诸法中观句分析智、于诸根法观证入智、于诸力法观无屈伏智、于奢摩他观所依处智、于毗钵舍那观明照智、于诸幻事观虚集智、于诸阳焰观迷乱智、于所梦事观虚见智、于彼传响观缘合智、于彼光影观无动智、于差别相观一相智、于诸系缚观离缚智、于诸相续观无相续智、于声闻智观随声入智、于独觉智观广大缘生入一境智、于佛大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子,诸如是等一切观智,是名菩萨摩诃萨义无碍解。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有义无碍解,所谓依趣之义,以诸法性之所依趣。何以故?以一切法遍皆是空,空性义者说名为义;以一切法遍皆无相,无相义者说名为义;以一切法遍皆无愿,无愿义者说名为义;以一切法遍皆远离,远离义者说名为义;以一切法遍无有情、无命者、无数取,无数取义说名为义。菩萨摩诃萨,若能随入如是相义,是则名为义无碍解。舍利子,若有菩萨摩诃萨,说是义者,当知是为说无住法,说无尽法,即说一切之所显说,即说一切智者诸无碍解所简择义;当知是人即为诸佛世尊印可随喜;当知此智是为真慧,是为实慧,是为无异慧,是为诸处简择无碍之慧。舍利子,菩萨摩诃萨如是了知,是则名为义无碍解。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨法无碍解?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,获是法无碍解者,谓诸法中随证入智。何等名为随证入智?舍利子,谓诸法中有所证入。何等诸法?谓善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染污清净。若有随顺生死及以涅槃,于如是等一切法中随能证入,法性平等、菩提平等,如是智性是则名为法无碍解。

  “复次,舍利子,法无碍解者,菩萨摩诃萨,以如是解心智,证入如是贪行,如是入证假立贪行,或复证入方便贪行,或复证入坚固贪行,或复证入微薄贪行,或复证入非处贪行,或复证入营求贪行,或复证入宿世贪行,或复证入无边异相贪行,或复证入现在众缘贪行。又舍利子,菩萨摩诃萨,了诸有情如是贪相,所谓或有众生内贪非外贪,或有众生外贪非内贪,或有众生内外俱贪。又舍利子,或有众生色贪非声贪,或有众生声贪非色贪,或有众生色声俱贪。复次,或有众生色贪非香贪,或有众生香贪非色贪,或有众生色香俱贪。复次,或有众生色贪非味贪,或有众生味贪非色贪,或有众生色味俱贪。复次,或有众生色贪非触贪,或有众生触贪非色贪,或有众生色触俱贪。又舍利子,或有众生声贪非香贪,或有众生香贪非声贪,或有众生声香俱贪。复次,或有众生声贪非味贪,或有众生味贪非声贪,或有众生声味俱贪。复次,或有众生声贪非触贪,或有众生触贪非声贪,或有众生声触俱贪。又舍利子,或有众生香贪非味贪,或有众生味贪非香贪,或有众生香味俱贪。复次,或有众生香贪非触贪,或有众生触贪非香贪,或有众生香触俱贪。又舍利子,或有众生味贪非触贪,或有众生触贪非味贪,或有众生味触俱贪。又舍利子,或有众生色声贪非香贪,或有众生香贪非色声贪,或有众生色声香俱贪。复次,或有众生色声贪非味贪,或有众生味贪非色声贪,或有众生色声味俱贪。复次,或有众生色声贪非触贪,或有众生触贪非色声贪,或有众生色声触俱贪。又舍利子,或有众生声香贪非味贪,或有众生味贪非声香贪,或有众生声香味俱贪。复次,或有众生声香贪非触贪,或有众生触贪非声香贪,或有众生声香触俱贪。又舍利子,或有众生香味贪非触贪,或有众生触贪非香味贪,或有众生香味触俱贪。又舍利子,或有众生色声香贪非味贪,或有众生味贪非色声香贪,或有众生色声香味俱贪。复次,或有众生色声香贪非触贪,或有众生触贪非色声香贪,或有众生色声香触俱贪。又舍利子,或有众生声香味贪非触贪,或有众生触贪非声香味贪,或有众生声香味触俱贪。又舍利子,或有众生色声香味贪非触贪,或有众生触贪非色声香味贪,或有众生色声香味触俱贪。舍利子,如是等无量众生,具各起是无量贪相,入于贪行。由菩萨摩诃萨证入是门故,入诸众生二万一千贪行门、二万一千瞋行门、二万一千痴行门、二万一千等分行门。舍利子,若菩萨摩诃萨,证入如是八万四千烦恼行门者,当知如是菩萨摩诃萨,具足成就心广大智,及随行说智、不增不减说智、不过时说智、根器有差别智、立言不虚说智。舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是诸胜智故,是名菩萨摩诃萨法无碍解。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨词无碍解?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,具足如是词无碍解,所谓于诸言词证入之智?;袷侵且?,而能了知诸天言词、诸龙言词、药叉言词、健达缚言词、阿素洛言词、揭路荼言词、紧奈洛言词、牟呼洛伽言词、人言词、非人言词;乃至五道众生一切含识,所有言词音声筹议,菩萨悉能以智证入,又能以是言音,为彼众生宣说正法。舍利子,是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子,复有词无碍解,谓诸菩萨善能了知,如是言词,唯应显了如是之法;如是言词,唯应随辩如是之法;如是言词,应以是字隐藏是法。菩萨摩诃萨,又以是解,当应了知是一名言,是二名言,是多名言。又能了知是女名言,是男名言,是非男非女名言。又能了知是略名言,是广名言;是好名言,是恶名言。又能了知过去名言、未来名言、现在名言。又能了知,如是等相一字增益,如是等相多字增益。若诸菩萨能善了知,是则名为词无碍解。又舍利子,复有词无碍解者,菩萨摩诃萨所发言词,无量功德所共集成。何等是耶?舍利子,诸菩萨等所发言词无有微弱,即此言词善巧施设,无有繁重,无有急速,词极明了,文义圆备,顺悦大众,种种美妙显示深奥,世俗胜义之所庄严,自心智见通达无碍,诸佛印可悦豫众生。舍利子,如是具足,是名菩萨摩诃萨词无碍解。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨辩无碍解?舍利子,菩萨辩者,所谓菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,获是言词无碍辩、无滞记别辩、宣畅无断辩、速辩、迅辩、捷疾辩、不可动辩、不讷钝辩、随问对辩、无退怯辩、不相违辩、无诤论辩、可乐法辩、住忍力辩、妙甚深辩、种种差别辩、种种微妙辩、世俗胜义辩,建立一切布施、持戒、怀忍、正勤、静虑、般罗若辩,建立一切念住、正断、神足、根、力、觉支、道分、奢摩他、毗钵舍那辩,建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩、一切圣人所乘辩、一切众生心行辩、无謇吃言辩、无梗涩言辩、无轻掉言辩、无粗犷言辩、爱润音言辩、清净言辩、横逸言辩、无著言辩、教诏言辩、三摩呬多言辩、妙相应言辩、无关钥言辩、美妙音言辩、柔滑音言辩、无致讥诃言辩、众圣所赞言辩。舍利子,菩萨摩诃萨,以如是等所有言辩,遍告无边诸佛刹土,所发言音超过一切梵音言词,如是言音明了清净,为诸如来之所印可。是诸菩萨具足才辩,以是言音,愍诸有情及数取者,广为宣说微妙正法,能令是等出离生死正尽众苦。舍利子,是名菩萨摩诃萨辩无碍解。舍利子,如是名为无碍解善巧。由此无碍解善巧故,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,精勤修习无碍解善巧。

  大宝积经卷第五十二

  菩萨藏会第十二之十八般若波罗蜜多品第十一之三

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依趣善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,于四依趣善能具足。何等为四?所谓依趣于义,不依趣文;依趣于智,不依趣识;依趣于了义经,不依趣不了义经;依趣于法,不依趣数取趣者。舍利子,云何名为依趣于义,不依趣文?复以何等为文、为义?舍利子,所言文者,谓诸世间诸法作用传习文词;所言义者,谓所通达出世间法。所言文者,宣示可乐布施调顺寂静言词;所言义者,谓所布施调顺寂静决定了知无朽坏智。所言文者,诃毁生死分别言词;所言义者,生死不染彻见法性。所言文者,称扬赞叹涅槃功德;所言义者,谓诸法性涅槃无分别性。所言文者,随顺诸乘建立言说;所言义者,一理趣法善通达智。所言文者,宣说舍离诸所有法;所言义者,谓是三轮究竟清净。所言文者,宣说律仪、身语意业受持学处、杜多功德;所言义者,身语意业皆不可得,不由加行尸罗清净。所言文者,宣说忍受瞋恚、裁忿、憍慢、傲逸,能行是忍,名善丈夫;所言义者,谓善证得无生法忍。所言文者,演诸善根发起精进;所言义者,无取无舍,无住精进。所言文者,宣说静虑解脱等持等至;所言义者,灭尽定智。所言文者,一切闻持诸慧根本;所言义者,不可说义。所言文者,谓能开示三十七觉分圣道正法;所言义者,证得菩提分法正行之果。所言文者,谓能开示苦集道谛;所言义者,于灭作证。所言文者,开示无明为初,乃至老死;所言义者,谓无明灭故,乃至老死亦灭。所言文者,宣说止观资粮正法;所言义者,明解脱智。所言文者,宣说贪瞋及痴等分行法;所言义者,谓无分别心解脱智。所言文者,开示一切障碍之法;所言义者,谓无障碍解脱之智。所言文者,开示三宝称赞功德;所言义者,离欲法性、无为无著功德正行。所言文者,宣说菩萨从初发心乃至道场修学功德发起正行;所言义者,谓刹那心相应,证觉一切智智。舍利子,举要言之,如来所演八万四千法藏声教,皆名为文;诸离一切言音文字,理不可说,是名为义。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣于义,不依趣文。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,依趣于智,不依趣识?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,善巧了知诸有言教数取趣义,是名为识,此不应依;诸有言教如法性义,即是于智,此应依趣。又舍利子,是菩萨摩诃萨,由二法善巧,便能修行般若波罗蜜多。何等为二?谓识及智。舍利子,何等为识?何等为智?舍利子,所言识者,谓四识住。何等为四?一者、色趣识所依止,二者、受趣识所依止,三者、想趣识所依止,四者、行趣识所依止。如是识住,是名为识,不应依趣。所言智者,于五取蕴,识不安住;诸蕴遍智,是名为智,此应依趣。所言识者,谓能了知地界、水界、火界、风界;如是了知,则名为识,不应依趣。若有说言,四种识住,识不安住,此则名为识之法性;若于法性不杂乱智,是名为智,则可依趣。又复识者,所谓了别眼所识色、耳所识声、鼻所识香、舌所识味、身所识触、意所识法,如是了别,是名为识。所言智者,若于内处心虑寂静,若于外处寻伺不行,依趣于智,不于一法而生分别,如是等相名之为智。又复识者,从所缘境而生于识,从诸作意而生于识,从遍分别而生于识,如是等相名之为识。所言智者,无取无执,无缘无了别,无所分别,是名为智。又复识者,于诸一切有为行法,识所依趣,是名为识。所言智者,于无为法无识,能行此无为智,是名为智。又复识者,有生有灭有住之识,故名为识,不应依趣。无生无灭,亦无所住,是名为智,此应依趣。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣于智,不依趣识。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨,不依趣不了义经,依趣了义经?舍利子,诸菩萨等善能通达,即如先说所有广文,是则名为不了义经,如是广文不应依趣;即如先说所有广义,是则名为了义经际,如是广义则可依趣。又舍利子,何等经中以为了义?何等经中名不了义?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,善能分别!若诸经中宣说于道,如是言教,名不了义。若诸经中宣说于果,如是言教,名为了义。若诸经中,说世俗谛,名不了义;说胜义谛,名为了义。若诸经中,宣说作业烦恼惑染,名不了义;若有宣说烦恼业尽,是名了义。若诸经中,宣说诃责染污之法,名不了义;若有宣说修治清净如是法者,是名了义。若诸经中,有所宣说厌背生死,欣乐涅槃,名不了义;若有宣说生死、涅槃二无差别,是名了义。若诸经中,宣说种种文句差别,名不了义;若说甚深难见难觉,是名了义。若诸经中,文句广博,能令众生心意踊跃,名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬,是名了义。若诸经中,宣说有我、有情、命者、养者、数取趣者、意生、摩纳婆、作者、受者,又说立有种种受蕴无有主宰,如是言教,名不了义,不应依趣;若诸经中,说空、无相、无愿,无生无起亦无出现,无有我、无有情、无命者、无养者、无数取趣者,及三解脱门,如斯言教,是名了义,则可依趣。舍利子,是名菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,依趣了义,不趣不了之义。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨,依趣于法,不依趣数取者?舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,于诸经教善能分别诸有宣说。不了义经,即为补特伽罗义,如是言教不应依趣;诸有了义,即如性法义,如是言教此应依趣。又舍利子,复以何等名为依法?云何名为数取趣者?舍利子,若有依止数取之见诸所缘法,如是之相名数取者。此数取见所缘法住性之法性,如是相者是名为法。言数取者,所谓凡夫数取、善凡夫数取、随信行数取、随法行数取、第八数取、预流数取、一来数取、不还数取、阿罗汉数取、独觉数取、菩萨数取。舍利子,复有一数取者出现于世,利益安乐无量众生,悲愍世间,为诸天人义利安乐;如是数取,所谓如来应正等觉。舍利子,如是一切数取名言,如来依世俗谛为众生说。若有众生,于此言教起于执著,如是等类不应依趣。何以故?如来欲令于彼正依趣故。佛薄伽梵说如是法:‘汝等依趣诸法实性,无宜依趣彼数取者?!崂?,何等是为诸法实性?舍利子,所谓无有变异、无有增益、无作无不作、不住无根本,如是之相是名法性。又复于一切处通照平等,诸平等中善住平等,不平等中善住平等,于诸平等、不平等中妙善平等,如是等相是名法性。又法性者无有分别,无有所缘,于一切法证得决定究竟体相,如是名为诸法实性。舍利子,若有依趣法性之者,则诸法性无不依趣。菩萨摩诃萨,由证入如是门故,于一切法依趣一切法性故。

  “舍利子,如是名为菩萨摩诃萨四种依趣。若有菩萨摩诃萨,于此法中能通达者,是则说名依趣善巧。舍利子,如是名为依趣善巧。菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习依趣善巧。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨资粮善巧?舍利子,当知菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,善能通达二种资粮。何者是耶?谓福及智。舍利子,云何名为福德资粮?所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事,及大慈定大悲方便。菩萨摩诃萨住福所作诸事业故,于诸善根,若自若他励志奉修,悉能兴起三世积集所有诸恶悉皆发露;又于一切众生所有功德,一切学无学所有功德,一切独觉所有功德,一切菩萨从初发心广修诸行,得不退转系属一生,如是等无量无边菩萨摩诃萨所有功德,菩萨普皆心生随喜;又于去来现在一切诸佛薄伽梵所,一切善根菩萨亦皆心生随喜。舍利子,是菩萨摩诃萨,又复善能随喜俱生福所作事,复能劝请一切诸佛转妙法轮,及诸贤圣令演胜法,劝请俱生福所作事;复能以诸善根回向菩提,回向俱生福所作事。是菩萨摩诃萨,见有未发大菩提心诸菩萨等,方便教令发菩提心;若有已发菩提心者,说法示导教令成熟;诸贫穷者摄以财物;若疾病者施以医药,殷勤瞻视,恭敬承事;于暴恶者心生忍受,所犯戒品无有覆藏,发露诸过,善能除罪;已般涅槃诸佛世尊,于一切时常修供养;于邬波柁耶及阿遮利耶,敬如大师;于正法所,发勤精进,追寻请问;于说法师,敬爱尊奉犹如事佛;有说法会,虽去已远多百踰缮那,要往其所,听闻正法无有厌足;或有众生来请疑滞,以无染心宣说净法;于父母所承修供养,知恩了恩无有变悔,积集一切诸清净福,修行建立情无厌倦;以诸律检,防护于身身无诡诈,防护于语发言和雅,防护于心心无谄诳。欲摄梵福故,为诸如来营构制多;令丈夫相具圆满故,积集无遮大祠法会;为随显相令圆满故,积集种种善根资粮;为庄严身故,舍离憍慢;为庄严语故,远诸语过;为庄严心故,远离一切憎嫉觉慧;为大庄严佛刹土故,化现神通转变自在;为欲庄严诸法相故,无上妙智善胜清净;为欲庄严大法众故,远离一切离间粗恶破坏语言;为不取著一切法故,离妄分别;令说法者无忧戚故,欢喜授与善哉言词;令说法者无唐捐故,远离诸盖,恭敬听法;为欲庄严菩提树故,奉施诸佛清静园林;为欲庄严佛道场故,备修善根无有退转;为欲净除生死法故,不染一切诸业烦恼;为欲获得珍宝手故,修行布施一切珍宝;为欲获得无尽之财及无尽藏故,所爱重物先用行施;为欲令诸众生暂见便起清净信故,舒颜先问,远诸嚬蹙;为欲获得平掌相故,于诸众生起平等照;为放无边诸光网故,于不学识诸众生所,情不轻蔑,又无舍置;为令受生得清净故,常存积集清净戒福;为令胎藏得清净故,于诸毁犯善能清净;为欲生于天人中故,修治清净十善业道;远离无知往还进止故,于诸教诫无妄分别;为得法财富逸自在故,于深奥法性无藏吝;为诸世间所瞻仰故,修治清净增上欲解;为得广大法胜解故,于微少行而不修证;为欲摄取一切福故,心恒思惟一切智者;为七圣财得圆满故,于佛正法信为前导;为欲摄受诸净法故,于己身命曾无顾录;为诸世间所委任故,于先所许必令果遂;为令一切诸佛妙法得圆满故,圆满修习一切佛法。舍利子,若菩萨摩诃萨,具足成就如是相者,是名菩萨摩诃萨福德资粮善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧?舍利子,是菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,由住如是如是因缘法故,摄取于智,是故名曰智德资粮。舍利子,如是摄智,以何等法,为因、为缘?舍利子,当知菩萨摩诃萨,欲无厌倦,精进寻求智随行性;亲近善友,趣诸佛智,不趣声闻及独觉智;于彼善友情无憍慢,恭敬爱重如爱大师。而是菩萨知彼善友,具诸欲解,无有少分顺智言说而不咨受;彼善友者,又知菩萨是法器已,即为宣说中无暂断。是诸菩萨,闻说如是正法资粮相应之行,精进寻思,方便修习。舍利子,诸如是相,此则名为智德资粮相应正行。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正法资粮相应正行?舍利子,正法资粮者,所谓菩萨摩诃萨具修正行故,嗜欲饕餮善能节俭,事绪缘务善能减约,言说谈话善能远离,于诸音声善能弃舍,初夜后夜无有睡眠,精勤修习相应正行。是菩萨摩诃萨,称量理义,郑重寻思故;心无浊秽,制伏诸盖故;于所毁犯善知出离,无有谄诈现除悔故;无所追求,坚修正行故;随顺正法,趣向正法,俯临正法,于法勇猛,常如救彼头衣炽燃故;勤求妙智无暂休息,不处愚暗故;无有慢缓,不弃善扼故;远离愦闹,常乐独处故;宴默思惟,圣种知足故;不舍杜多所有功德,爱乐法乐故;常乐寻求出世间法,不思宝玩、随顺世间文章咒术故;成就正念,无忘失故;备甚深义,善随行故;具足妙慧,道随顺故;坚固勇猛,防卫外缘故;内怀羞耻,惭愧庄严故;随行佛趣,离非智故;舍愚痴膜,慧眼清净善觉悟故;觉慧宽广,于如是觉无狭劣故;妙觉明显,证现智故。舍利子,是菩萨摩诃萨,所有功德不随于他,于自功德无增上慢,于他功德不嫉不毁,善修行业不轻业报;由如是故,具足成满业清净智。舍利子,如是等相具足圆满,是名菩萨摩诃萨智德资粮善巧之行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种施法,便得成就智德资粮。何等为四?一者、菩萨摩诃萨若见书写如是经典,给施叶纸笔墨众事;二者、菩萨摩诃萨请说法者演深妙义;三者、菩萨摩诃萨以诸利养、恭敬、名闻,赞颂称扬奉说法者;四者、菩萨摩诃萨于说法师摄受正法,无有谄曲赞悦彼意,应施是言:‘善哉!善哉!’舍利子,若有菩萨摩诃萨,行是四种清净布施,当知善能积集智德资粮善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有四种积集无尽智德资粮。何等为四?一者、菩萨摩诃萨巧能守护说法者身,二者、巧能守护所有众善,三者、巧能守护其所止处,四者、巧能守护彼说法者所有徒众。舍利子,是为菩萨摩诃萨四种积集智德资粮。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有四种任持智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,于说法者以法任持、以智任持、以财任持、以菩提功德而用任持。舍利子,是为菩萨摩诃萨四种任持智德资粮。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有五种胜力能为智德资粮善巧。何等为五?所谓菩萨摩诃萨具足信力,为欲成就信解心故;具足进力,求善知识成多闻故;具足念力,令菩提心无忘失故;具足定力,审谛观察平等觉故;具足慧力,由久修习多闻力故。舍利子,是名菩萨摩诃萨五力智德资粮善巧之行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓具四种清净尸罗,能善积集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨乐法尸罗、求法尸罗、观法尸罗、回向菩提尸罗。舍利子,菩萨摩诃萨,若具如是四种清净尸罗,能善积集智德资粮善巧之行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种忍法,能为智德资粮善巧。何等为四?一者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能忍受一切粗恶非法言说;二者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能堪忍一切风日寒热饥渴;三者、菩萨摩诃萨勤求法时,于阿遮利耶、邬波陀耶二胜师所,随有训诲顶戴领受;四者、菩萨摩诃萨勤求法时,善能信解于空无相无愿之法。舍利子,如是四种含受忍法,能为智德资粮之行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种精进,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,坚固精进听闻正法,坚固精进任持正法,坚固精进演说正法,坚固精进修行正行。舍利子,如是四种坚固精进,能为智德资粮之行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种静虑,于法修习,能为智德资粮善巧。何等为四?一者、菩萨常乐行远离法,二者、乐独专一守静山林,三者、常乐寻求神通静虑,四者、常勤修行广大佛智。舍利子,如是四种正法静虑,能为智德资粮之行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能具足四种正法智慧光明,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,修行如是智慧光明,不住于断,不说于常,不违缘起,信解无我。舍利子,如是四种诸慧光明,能为智德资粮正行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能成就四种正法无上方便,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,随顺世间,随顺经典,随顺妙法,随顺净智。舍利子,如是四种正法方便,能为智德资粮正行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓能进趣四种法道,能为智德资粮善巧。何等为四?所谓菩萨摩诃萨,以依般若波罗蜜多故,具足修行,到彼岸道、七觉分道、八圣支道、趣向一切智者智道。舍利子,如是四种正法之道,能为智德资粮正行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,复有智德资粮善巧,谓具四种无厌足法,则能善集智德资粮。何等为四?所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故,奉持正法无量听闻无有厌足,为众说法无有厌足,观察理义无有厌足,智慧方便无有厌足。舍利子,如是四种无厌足法,能集智德资粮正行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧,随遍入于一切行处。何以故?舍利子,当知布施由智资粮而成就故,如是持戒、忍辱、精进、静虑、正慧亦是智德资粮成就,乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就。何以故?舍利子,菩萨摩诃萨所有发起坚固正行,皆依正智。彼一切行,智为前导。由是菩萨具大智故,为诸无智之所归趣,一切恶魔不得其便,诸佛如来所共加护,将得趣入一切智智。舍利子,是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨,成就如是福智二种资粮善巧,当知修行般若波罗蜜多故,获是资粮善巧之力。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨念住善巧?舍利子,所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,具足修习四种念住,则能成就方便善巧。舍利子,何等为四?一者、于身随身观察修习念住,二者、于受随受观察修习念住,三者、于心随心观察修习念住,四者、于法随法观察修习念住。

  “舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,云何于身随身观察修习念住?舍利子,菩萨于身住随身念,观察是身前际过咎。是菩萨摩诃萨作是思惟:‘如是身者,颠倒业起因缘所生,本无主宰,无所摄受;如彼卉木、丛林、诸药草等,从因缘生,本无主宰,无所摄受。此身又如馆舍所起,皆由草木墙堑众缘所共合成;此身亦尔,但为蕴、界、处等之所摄持,而其本性空,无有我无有我所,无常无恒,无有坚住,非不变法。我今不应于是身分妄有所计,是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实?谓如来身是坚实身。我观是身极为虚伪,要当成办如来之身。何以故?如来身者即是法身、金刚之身、不可坏身、坚固之身、超于三界最胜之身?!肿魇悄睿骸掖松碚?,无量过咎之所杂染。我当求证离诸过染如来之身?!崂?,是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故,观察是身四大种摄,为诸随眠所依窟宅,‘是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何以故?譬如世间外四大种,所谓地界、水火风界,以种种门无量差别众具资财,饶益养育一切众生;我今亦尔用此四大所合成身,以种种门无量差别境界资财,当为众生之所受用?!崂?,是菩萨摩诃萨,由依般若波罗蜜多观察是身,有如是等大义用故,虽观此身体性是苦,而不厌患如是苦身;虽观是身究竟尽性,而不厌患流转受生;虽观是身其性无我,而无厌倦成熟众生;虽观是身我寂灭性,而不堕彼永舍寂灭;虽观身空无相远离,而不堕于远离边际。舍利子,是菩萨摩诃萨,于此身法住随身观,观察是身无实无坚;又于内身住随身观,随内而行,于诸烦恼无复容受;又于外身住随身观,随外而行,于诸烦恼不与共住。舍利子,是菩萨摩诃萨成就如是身念住已,其身清净无有染污,具足一切清净身业,得清净相庄严之身;既具如是庄严身故,为诸天人之所归仰。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于此身法随身观察修习念住。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于受随受观察修习念住?舍利子,菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸所有受,一切皆苦。我于今者具觉慧力,于如是受当善决择,以智决择,以慧决择,方便决择?!瞧腥?,既具如是胜决择力,虽受于乐,当乐触时,即于一切善道众生,起大慈心,不为贪欲随眠所恼;虽受于苦,当苦触时,即于一切恶道众生,起大悲心,不为瞋恚随眠所恼;虽复受诸不苦不乐,当触受时,不为无明随眠所恼。舍利子,是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多,具足如是观解力故,随受而行修习念住,所受诸受,若苦、若乐、不苦不乐,善能观察诸受出离,又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法。又作是念:‘此诸众生具烦恼故,无有智慧,不能了知诸受出离。何以故?若受乐时便生贪爱,若受苦时便生瞋恚,若受不苦不乐便起愚痴。而况我辈,诸菩萨等随智慧行,一切所受诸过失法皆已息灭,岂当于受更起烦恼?我于今者应具发起方便善巧及与大悲,摄诸众生,令于诸受皆得息灭?!崂?,如是菩萨,何因缘故说于诸受而能不随?舍利子,谓于诸受智慧简择,能引于乐,不引于苦。舍利子,复以何等智慧简择?谓是菩萨观察此中,无能受者,若我、若有情、若命者、若数取等。于是观察竟无能受,唯有受者。有何等受?所谓执受、摄受、取受、有得受、颠倒受、分别受、见随眠受,眼想所生受乃至意想所生受,色想所生受乃至法想所生受,及彼种种眼触所生受,如是广说,若内若外所有诸法乃至诸触缘所生受,若苦、若乐、不苦不乐,如是等相是名为受。

  “复次,舍利子,诸佛如来分别诸受,无量诸门差别之相。舍利子,如来或时说为一受,所谓一心了别诸境;或说二受,谓内及外;或说三受,所谓过去了别、未来了别、现在了别;或说四受,所谓地、水、火、风界别;或说五受,所谓思惟如是五蕴;或说六受,所谓分别如是六处;或说七受,谓七识住;或说八受,所谓八邪方便之相;或说九受,所谓九位众生所居;或说十受,所谓十善业道等。舍利子,如是广说,乃至无量一切诸受,随所缘境,随所作意,限量分齐有尔所受,然诸如来说受无量。何以故?众生无量故,随有众生,各具如是无量诸受。舍利子,如是菩萨摩诃萨,云何于受住随受观?舍利子,谓诸菩萨以清净智,方便善摄一切众生,所有诸受生灭住异,及善了知一切众生,善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观,是名于受具足观察。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切受随受观察修习念住。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于心随心观察修习念住?舍利子,是诸菩萨摩诃萨无有忘念,密护防守,离诸散乱;观察于心,生灭散坏,念念不住,于内于外不住不转,是名菩萨正观于心。舍利子,是菩萨摩诃萨复作是念:‘我忆最初曾所发心,如是诸心生已即灭,离散变坏,不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根,生已即灭,离散变坏,无有方所。又我所有无量心相回向菩提,而心体相不能自了。云何此心能作是念,我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶?何以故?以此心体不能了心,不能观心,不能通达于自心故?!崂?,是菩萨摩诃萨复作是念:‘若菩提心由善根心无有失者,则善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者,则阿耨多罗三藐三菩提为无有失?!瞧腥魇枪垡?,于无迷失不恐不怖,复作是念:‘此缘起法,因果不坏。虽复是心法性,无有自性,无有作用,无有主宰,然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根,既积集已修相应行,终不舍离是心法性?!?/span>

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,云何此中积集之相?舍利子,是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相:‘是心本性犹如幻化,无有一法而可施者。是心法性而能布施一切众生,回向积集庄严佛土,是则名为善根积集?!稚崂?,是心本性如梦所见,其相寂静;是心法性而能积集守护尸罗,皆为回向神通作用,是则名为善根积集。又舍利子,是心本性犹如阳焰,究竟尽灭;是心法性,而能修习一切可乐忍辱之力,回向积集庄严菩提,是则名为善根积集。又舍利子,心本性者如水中月,究竟远离积集之相;是心法性而能发起一切正勤,回向成熟无量佛法,是则名为善根积集。又舍利子,心本性者不可取得,不可睹见;是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地、三摩钵底,回向诸佛胜三摩地,是则名为善根积集。又舍利子,观此心性本非色相,无见无对,不可了知;是心法性而能修习一切慧句差别说智,回向圆满诸佛智慧,是则名为善根积集。又舍利子,心无所缘,无生无起;是心法性而能建立无量善法摄受色相,如是名为善根积集。又舍利子,心无所因,亦无所生;是心法性而能摄受觉分法因,是则名为善根积集。又舍利子,心性远离六种境界,亦不生起;是心法性而能引发菩提境界因所生心,是则名为善根积集。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故,于一切心随心观察修习念住。

  “复次,舍利子,是菩萨摩诃萨,又依般若波罗蜜多故,于一切心住随心观,为求证得胜神通故,系缚其心修学通智;得神通已,但以一心,而能善知一切心相;既了知已,依心自体宣说诸法。舍利子,如是住随心观菩萨摩诃萨,以大悲力制御其心,成熟众生而无厌倦。由是菩萨住随心观故,不为心尽,不为心灭,安住于心,但为令心远离生死相续结缚而安住心。又复以诸心念智力,安住诸法,无生无起,正决定性,而不退堕二乘地中。又以是力持心相续,乃至成满一切佛法,一刹那心相应妙慧,觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多,于一切心随心观察修习念住。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何于法随法观察修习念住?舍利子,是菩萨摩诃萨,以圣慧眼观见诸法,乃至坐于道场,于其中间无有迷失。是菩萨于一切法住随法观,不见少法远离于空、远离无相、远离无愿、远离无生、远离无起及以远离无加行者,又重观察不见少法远离缘起。舍利子,是菩萨摩诃萨安住如是随法观故,不观于法及以非法。此中何者以定为法?谓无我义,是名法义;无有情义、无命者义、无数取趣义,如是等义是名为法。复以何等为非法义?所谓我见、有情见、命者见、数取趣见、断见、常见、有见、无有见,如是等见是名非法。又舍利子,举要而言,一切诸法或名为法,或名非法。何以故?若能了知如是诸法皆空、无相及以无愿,即一切法并名为法;若有计著我及我所诸见随眠,即一切法并名非法。舍利子,菩萨摩诃萨,依般若波罗蜜多故,住随法观已,不见一法而非佛法,而非是佛,而非是道,而非解脱,而非出离者。是菩萨摩诃萨,了知诸法皆出离已,又复获得无障大悲,观诸众生所有烦恼,皆从虚假妄想而生,知诸烦恼体性自离。何以故?是诸烦恼等趣了义,无少烦恼可积可集,如是随觉即是菩提,烦恼之性即菩提性。菩萨如是,虽安住念而无所住,非忆非忘,而能了知念所安住。何以故?所安住念即名法界,若住法界即住有情界,若住有情界即住虚空界;由如是故,说此诸法与虚空等。舍利子,如是住随法观菩萨摩诃萨,依趣佛法故,信解诸法即是佛法,虽复发起如是尽智,而于无为尽灭之法能不作证;虽复发起无生之智,愍诸含识而现受生,又不舍离无生实际。舍利子,是菩萨摩诃萨,于诸法中安住念故,遍能摄受二乘诸法,虽于一切假立诸法安住于念,而此正念无散无失;乃至后际于一切法,随法观察修习念住,能以无量言说所说不平等境,平等趣入一切佛法,能令一切众生心喜,能摧一切坚固魔军,因是证得自然大智。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,于一切法随法观察修习念住。是则名为四种念住善巧之法。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,欲得修行般若波罗蜜多者,应当修习念住善巧。

  大宝积经卷第五十三

  菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,以修般若波罗蜜多故,道有四种。何等为四?一者、未生恶不善法为不生故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;二者、已生恶不善法为永断故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;三者、未生善法为生起故,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住;四者、已生善法令住不忘修习圆满,便生欲乐,勇猛策励,发勤精进,摄持于心,平等安住。舍利子,如是四种,又亦名为四种正胜。

  “复次,舍利子,云何名为未生恶不善法为不生故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,所言未生恶不善法为不生故,便生欲乐,勇猛策励者,是谓如理作意故;发勤精进者,是谓不舍如理作意故;摄持于心,平等安住者,是则名为如理观察。何以故?由如理方便故,恶不善法不复现行。舍利子,何等名为恶不善法?复以何义,恶不善法不复现行?舍利子,恶不善法,所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治?舍利子,言对治者,所谓犯戒,及余一切发起毁犯尸罗之法,诸妙戒聚之所对治,如是名为戒所对治。舍利子,何等名为定所对治?所谓违犯轨则,及余一切引心乱法,诸妙定聚所对治法,如是名为定所对治。舍利子,何等名为慧所对治?所谓毁犯于见,及余一切能引诸见缠障盖法,诸妙慧聚之所对治,如是名为慧所对治。舍利子,诸如是等,并得名为恶不善法。若诸所有如理作意,不令如是恶不善法得生起者,是则名为恶不善法不复现行。舍利子,是名菩萨摩诃萨第一正胜。

  “复次,舍利子,云何名为已生恶不善法为永断故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,若诸恶不善法积集于心,无方无处及诸恶不善法现行觉心,依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起?所谓因净妙相而起贪心,损坏相故而起瞋心,无明相故而起痴心。尔时,菩萨便住如是如理思惟,不净相故贪欲寂静,慈愍相故瞋恚寂静,缘起相故愚痴寂静。是诸烦恼虽由作意,永息灭故,假立言说名为寂静;而实寂静无别可得,但为断灭平等性故,现观诸法,即以此法而名正胜。舍利子,是名菩萨摩诃萨第二正胜。

  “复次,舍利子,云何名为未生善法为欲生故,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,如是义者文句无量。何以故?菩萨摩诃萨,无量善法皆应积集,由是文句而有无量。舍利子,当知菩萨一切善根,乐欲为本,由精进故,便能积集一切善根。何以故?由如是法摄持安住故,一切善根皆得究竟。舍利子,是名菩萨摩诃萨第三正胜。

  “复次,舍利子,云何名为已生善法,令住不忘,修习圆满,便生欲乐,乃至摄持于心,平等安住?舍利子,如是义者,当知即是回向菩提。何以故?由回向菩提,所有善根无复失坏故。所以者何?以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子,若诸菩萨不依三界修习善根,又复回向一切智者,当知所有一切善法,则为究竟,无能有尽。舍利子,是名菩萨摩诃萨第四正胜。

  “舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习,如是四种道分善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨五分道善巧?舍利子,何等为五?所谓信根、精进根、念根、定根、慧根,是名为五。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根?舍利子,如是信者,信四种法。何等为四?一者、信受如是处生死中世间正见;由此信故,菩萨摩诃萨依趣业报,乃至失命因缘,终不兴意造诸恶业。二者、信受如是诸菩萨行;由此信故,修行正行,终不起意乐证余乘。三者、信受如是胜义、了义、甚深缘起,一切诸法无我、无有情,但是言说之所假立,唯空无相无愿之相;由此信故,有情见趣及诸随眠不复增长。四者、信受如是力、无畏等一切佛法,既信受已,离疑离惑,修集一切所有佛法。舍利子,如是等相,是名菩萨摩诃萨信根。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根?所谓信所信法,由精进根而得生起,即以此法名精进根。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根?所谓诸法由于精进之所积集,以念根力而不失坏,即以此法而为念根。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根?所谓诸法由念根力所不失坏,即彼诸法以定根故,摄住一缘故名定根。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根?所谓诸法由定根故,摄住一缘,即彼诸法以慧根力,观达明了故名慧根。

  “舍利子,菩萨摩诃萨若具如是五增上根,无间相续修行正行,能速圆满一切佛法,亦速趣入授记别地。舍利子,譬如外道具五通仙,若诸胎藏男女二形犹未生起,终不为彼妄有授记;如来亦尔,若诸菩萨未具成就如是五根无间相续,终不为彼而授记也。舍利子,如是等相,是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,便能修习如是五分道善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故,道善巧者复有五分。何等为五?所谓信力、精进力、念力、定力、慧力,是名为五。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨信力?舍利子,是诸菩萨清净胜解忍受决定,坚固难坏,不可制伏。设有恶魔化为佛像,到菩萨所为作障碍,令是菩萨于正法智及胜解脱,欲使远离,情不欣乐,又作是言:‘如是法者,非佛正教?!崂?,假使四大之性互相转变,终不能使成就信力胜解菩萨,为魔惑故,信力倾动。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨信力。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨精进力?舍利子,所谓菩萨发勤精进方便,修习一切善法,于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故,乃至彼处所为之事未终究竟,于其中间,无有一切天及世间,于是菩萨住持之力,能令移动不住本处。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨精进力。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨念力?舍利子,诸菩萨等,于彼彼法由安住念,令心安住,无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力,善能摧灭一切烦恼,而无有能制伏此念。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨念力。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨三摩地力?舍利子,诸菩萨等安住远离诸静虑支,虽复观察一切音声,诸语业道及音声刺,而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法,寻伺推求无量诸法,而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜,而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生,摄受正法不住于舍,而不能障第四静虑。舍利子,菩萨摩诃萨,安住如是四种静虑,一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍,而不随彼定力受生。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨慧力?舍利子,是智慧力坚固难伏,所谓一切世间、出世间法所不制伏。如是智力,又是菩萨生生之处。乃至世间已行正行,工巧业处难作难解,而诸菩萨于彼一切,不由师教现前了知。舍利子,是诸菩萨又于一切出世间法,谓能救度诸世间者,菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受,不为一切世间天人之所制伏。舍利子,是名菩萨摩诃萨慧力。

  “如此等相,是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习如是五分道善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多觉分善巧?舍利子,菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七?所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分,是名菩萨摩诃萨七种觉分。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨念觉分?所谓诸菩萨由依如是正念力故,随觉诸法,观察诸法,寻思诸法,了达诸法,简择诸法,鉴照诸法。是菩萨摩诃萨,由念力故,随觉一切诸法体相。舍利子,何等名为了达诸法自体相智?谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者,是则名为念觉分法。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨择法觉分?谓诸菩萨,具足简择八万四千诸法藏智,随彼诸法应当简择。如是简择所谓了义,如是了义由不了义,不了义者由世俗义,世俗义者由胜义义,胜义义者由假施设,假施设者由胜决择,此胜决择是名简择。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为择法觉分。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨精进觉分?所谓菩萨即于如是念择法喜安定舍智,摄受欣乐,勇猛势力欲无退减,正勤策励不舍善扼,为道现观所发正勤。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为精进觉分。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨喜觉分?谓由菩萨于法生喜,便喜悦法;由喜悦法故,心不沉没;不沉没故,生清净喜;由喜清净故,身心安隐,离诸烦恼。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为喜觉分法。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨安觉分?所谓菩萨由身安故,获得心安;由心安故,息诸烦恼,远离一切所有盖障,于所缘境其心安住,如是便入于三摩地。舍利子,若诸菩萨成就此者,是则名为安觉分法。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分?所谓菩萨以是定心觉知于法,非不定心。何以故?若心得定,觉了诸法,终不发起诸爱见等缠障邪觉;唯除于法平等实性,心定趣入,觉一切法平等之性。舍利子,若诸菩萨成就此者,如是名为三摩地觉分法。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法?所谓菩萨于能顺忧喜分法,心无执著,于诸世法心不摄受,不高不下,安住不动,无欣无厌,无爱无恚,唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者,是则名为舍觉分法。

  “如是,舍利子,菩萨摩诃萨,欲于是等七觉分法通达善巧故,便乐修行般若波罗蜜多,精勤修习觉分善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多道分善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,具足如是八圣道分。何等为八?所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地,如是名为诸菩萨等八圣道分。

  “舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正见?舍利子,谓众贤圣出世间见,如是见者,非我见起,非有情见起,非命者见起,非数取者见起,非断见起,非常见起,非有见起,非无有见起,非善见起,非不善见起,乃至非涅槃见起。舍利子,若诸菩萨远离此见,是则名为菩萨正见。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨正思惟?舍利子,若诸菩萨由此思惟,则能发起贪瞋痴等一切烦恼,如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟,便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱智见聚等诸功德者,如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子,若有菩萨成就此法,是则名为正思惟分。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正语?舍利子,谓诸菩萨如是语言,不自损恼,不损恼他,不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语,能入圣道故,说名为菩萨正语。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正业?舍利子,谓诸菩萨终不造作黑黑报业;若业能感白净果报,若业能尽一切诸业,如是业者方便发起。舍利子,是诸菩萨即以此业而为白业,业为依趣,精勤方便修平等业,如是名为菩萨正业。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正命?舍利子,谓诸菩萨所有圣种杜多功德,不谄不诳,不怀浮诈,于诸乞求性离逼切,易满易养;于彼轨则奉而修行,不生慢缓;于他利养不兴嫉妒;于自利养而生知足;于圣所开不深染著,而常清净自守命行。舍利子,若诸菩萨成就此者,是则名为菩萨正命。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨正精进?舍利子,是诸菩萨,若于圣者所不开许,贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行,于是法中发勤精进者,菩萨不乐行于精进。若诸正勤为圣谛摄,趣入圣道,能至涅槃,引发正行,如是精进,为诸菩萨所乐修学,即以此法名正精进。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正念?舍利子,谓有诸念极善安住,性非下劣,心善正直无有邪曲,能观生死所有过患,与大涅槃为归趣路。若诸菩萨于如是念恒正忆持,为令圣道不忘失故,即以此法名为正念。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨正三摩地?舍利子,三摩地者,若于正性平等,则于一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已,为欲解脱一切众生故,趣入正性。如是正定是无尽道,过去、未来、现在诸佛,为诸菩萨证现观故,宣说开示,是则名为菩萨正定。

  “舍利子,是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多者,应勤修是八圣道分善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,以修行般若波罗蜜多故,修道善巧。道善巧者,复有二种。何等为二?谓奢摩他,及毗钵舍那,是名为二。

  “舍利子,何等名为奢摩他道?舍利子,谓诸菩萨其心寂静、深极寂静、最胜寂静,无有散乱,诸根憺怕,不掉不举,离诸躁扰及以惛沉,安静密护离诸谄曲,调顺堪能乐常独处,离彼喧闹,乐远离行,身无尘染,心无惑乱,于寂静门思惟作意,离诸恶欲无所希望,远诸大欲欢悦知足,正命清净,正行圆满,密护威仪知时知分,易养易满善知其量,常乐思择无高无下,弊鄙粗言性能堪忍,于相应门发心安住,乐处闲室于静虑分,作意缘念,生起大慈,引发大悲,安住大喜,修习大舍,从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者,如是名为奢摩他道。舍利子,菩萨摩诃萨,复有无量诸奢摩他资粮正行,诸菩萨等于此资粮方便趣入,如是又名奢摩他道。

  “复次,舍利子,云何名为毗钵舍那道?谓诸菩萨于妙慧分修习圣道,于诸法中发起如是无作观智,又复发起无我、无有情、无命者、无数取观智,于诸蕴中起法观智,于诸界中起法界观智,于诸处中起空聚落观智,于诸眼中起照了观智,于缘起中起不相违观智,于诸见趣起远离观智,于诸因果起业报观智,于所应得果起作证观智,于所入正性起趣入观智。舍利子,毗钵舍那者,所谓于诸法中起如理见,于诸法中起真实见,于诸法中起不变异见,于诸法中而起空见,于诸法中起无相见,于诸法中起无愿见。又舍利子,毗钵舍那者,非以有因故观,非以无因故观,非以生灭住因故观,非以有所得因故观。何以故?菩萨于此都无所观而复观察,不见而见,见而不见。舍利子,若诸菩萨作是观者,名如实观,名真实见,亦名证得毗钵舍那善巧方便。舍利子,菩萨摩诃萨于此观中,虽复发起如是观解,而不堕彼无所为作,亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者,是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。

  “舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习奢摩他、毗钵舍那道法善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨道相如是,我若略说菩萨道者,则唯有一趣道善巧。舍利子,何等是耶?所谓菩萨独一众表,无有与等,不假伴助,为证阿耨多罗三藐三菩提故,由自摄受,精进势力,清净欲解,被坚固铠。何以故?由是菩萨不由他悟,不缘于他,自所建立,自力所起,严备如是坚固甲铠。舍利子,是诸菩萨兴发是念:‘如是甲铠,一切众生所不能擐,我今独擐如是甲铠!一切圣贤诸新发意未住正位诸菩萨等,所未曾擐,我今独擐!’尔时菩萨又作是念:‘我于今者严备如是,岂令布施自在度我?我当自在度彼布施。如是持戒、忍辱、精进、静虑及般若等,岂令自在而度于我?我当自在先度于彼?!肿魇悄睿骸矣诮裾?,岂令波罗蜜多发起于我?我当发起波罗蜜多。如是广说一切善根,皆当因我而便发起,不令善根发起于我?!崂?,若诸菩萨摩诃萨,于如是法不假伴助,自能建立,谓我独一无有等者,当坐坚固胜金刚座,自以势力摧伏魔军,用一刹那相应妙慧,当证无上正等菩提。舍利子,若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察,是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是趣一道善巧。舍利子,诸如是等道善巧相,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是道法善巧。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨缘起善巧?舍利子,谓诸菩萨依般若波罗蜜多,修缘起者处密静室,作是思惟:‘如是世间纯大苦聚,从于何所而得集起?’既思惟已,便自了知:‘如是苦聚,由不如理作意集故,无明集起;无明集故,诸行集起;诸行集故,诸识集起;诸识集故,名色集起;名色集故,六处集起;六处集故,诸触集起;诸触集故,诸受集起;诸受集故,诸爱集起;诸爱集故,诸取集起;诸取集故,诸有集起;诸有集故,而生集起;生集起故,老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起?!崂?,菩萨摩诃萨复作是念:‘如彼诸法虽复集起,无作无用,无有主宰。如是诸法,诸善为因,不动为因,涅槃为因。彼一切法从缘生起,无有主宰,亦复如是。若诸众生下根为因,中根为因,上根为因,诸业为因,因果流转亦复如是?!崂?,如是一切有所取法,因缘和合而得集起,菩萨一切悉能了知,如是名为缘起善巧。舍利子,菩萨摩诃萨又作是念:‘由何灭故,彼诸法灭?’既思惟已,便自了知:‘由不如理作意灭故,而无明灭;无明灭故,诸行便灭;诸行灭故,乃至纯大苦聚灭?!崂?,若能了知如是法智,是则名为缘起善巧。舍利子,是诸菩萨又作是念:‘因依正法,依止诸缘,依止和合,得修诸善。是法若由诸因和合,依止诸缘,则此法等不依止我,不依有情,不依命者,不依数取,是则此法不可称量?!崂?,诸菩萨等,若能如是如理观察,是则名为缘起善巧。又复观察一切佛法,皆菩提相、缘所起相,观诸缘起皆尽灭相,以能观待诸众生故,而不趣入毕竟寂灭,是则又名缘起善巧。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是缘起善巧。

  “复次舍利子,云何菩萨摩诃萨一切法善巧?舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多故,于一切法遍摄一切有为、无为。菩萨摩诃萨,于如是等有为、无为一切诸法,应修善巧。

  “舍利子,云何菩萨摩诃萨有为善巧?所谓妙善身行、妙善语行、妙善意行,是则名为有为善巧。云何名为无为善巧?即以如是妙善身语及以意行,回向毕竟无为菩提,回向无为菩提妙观,又复回向于萨伐若,是则名为无为善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,即是积集五到彼岸。何等为五?所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多,是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故,则五到彼岸不可厌毁,如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法,信解无漏无上菩提,及以回向一切智智,是则名为无为善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓以无碍光照诸众生,以四摄法摄诸众生,是名有为。若观诸法无我,无有情,无取无执,于四摄法方便善巧,爱乐信受无为等觉,及以回向一切智智,是则名为无为善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,所谓不断能令生死相续,结缚而复永断能令生死相续,烦恼任持菩提结缚相续一分结缚不复现行,是名有为善巧。若复修习空无相愿,诸法正智现观善巧无上菩提,不由他缘,于无为法而复作证,是则名为无为善巧。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨有为善巧者,谓诸菩萨虽行三界,而不为彼三界烦恼之所染污,如是名为有为善巧。虽具通达一切三界出离之法,而不坠堕出离界中。是则名为无为善巧。

  “舍利子,菩萨摩诃萨一切法善巧者,是则名为一切智智。若诸菩萨圆满证入一切智智,即一切时智慧善巧,即此名为诸法善巧。舍利子,菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,修习如是一切法善巧。如是,舍利子,若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,依慧分别善巧通达,修习如是十种善巧。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨妙慧?云何名为到彼岸义?舍利子,所言慧者,谓能解了一切善法;是现见慧,随顺通达一切法故;是真量慧,如实通达一切法故;是通达慧,一切见趣诸缠缚法不为障故;是离愿慧,永离一切欲求愿故;是安悦慧,永息一切诸热恼故;是欢喜慧,缘法喜乐无断绝故;是依趣慧,于诸义智皆现见故;是建立慧,建立一切觉品法故;是证相慧,随其所乘证得果故;是了相慧,善能照了是智性故;是济度慧,救度一切诸瀑流故;是趣入慧,能趣正性无生法故;是策励慧,振发一切诸善法故;是清净慧,离先随眠烦恼浊故;是最胜慧,升陟一切诸法顶故;是微妙慧,以自然智随觉法故;是离行慧,更无杂染三界法故;是摄受慧,一切贤圣所摄受故;是断愿慧,除遣一切相分别故;是舍逸慧,远离一切愚黑闇故;是方便慧,安住一切瑜伽师地者所成就故;是发趣慧,当住一切圣智道故;是照明慧,除灭一切无明瀑流翳暗膜故;是施明慧,开导一切犹如眼故;是无漏慧,慧眼超过邪僻路故;是胜义慧,照了如是大圣谛故;是无别慧,善调顺故;是光明慧,诸智门故;是无尽慧,遍于一切随行照故;是无灭慧,常广见故;是解脱道慧,永断一切取执缚故;是不离处慧,不与一切烦恼障法而同止故。舍利子,如是慧相,我今略说,当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。何以故?舍利子,如是乃至一切众生所有心行,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行;如是乃至一切众生所有欲解,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智;如是乃至一切众生所有诸烦恼门,当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门;如是乃至一切声闻独觉,及正等觉所有遍智,当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子,如是等一切慧处,诸菩萨摩诃萨皆于其中精勤修学,是则名为菩萨妙慧。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义?舍利子,如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者,当知皆是到彼岸义。又舍利子,如上广说一切慧句,应知皆是到彼岸义;又诸菩萨修行差别圆满之义,当知皆是到彼岸义;如是一切智智圆满之义,当知皆是到彼岸义;于诸一切为无为法,无执著义,当知皆是到彼岸义;能善觉悟无量生死大过失义,当知皆是到彼岸义;一切诸法有能开悟不觉者义,当知皆是到彼岸义;有能开示无穷尽法宝藏义者,当知是为到彼岸义;无障解脱圆满义者,当知是为到彼岸义;觉悟布施、持戒、忍辱、精进、静虑、慧平等义,当知是为到彼岸义;最胜决择善巧义者,当知是为到彼岸义;遍行一切众生界义,是则名为到彼岸义;无生法忍圆满之义,是则名为到彼岸义;不退转地究竟满义,是则名为到彼岸义;清净修治诸佛土义,是则名为到彼岸义;成熟一切众生义者,是则名为到彼岸义;往诣道场升菩提座义,是则名为到彼岸义;毕竟摧伏诸魔军义,是则名为到彼岸义;一切佛法皆圆满义,是则名为到彼岸义;于菩萨藏差别法门正安住义,是则名为到彼岸义。舍利子,若于如是大菩萨藏微妙法门,正修学已,我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟。

  “复次,舍利子,若有安住大乘诸善男子及善女人,皆当于是大菩萨藏微妙法门,殷勤请求,受持读诵,通达义理,广为他说分别显示。何以故?舍利子,若有于是菩萨藏经,殷重听闻,受持读诵,乃至为他分别解说者,当知是人必定获得十种功德称赞利益。何等为十?一者、在在所生,一切微妙功巧业处究竟通达;二者、在所生处,常居高族,荣望当世;三者、所生之处,有大威严,势力自在;四者、凡所言令,一切皆从,无不信伏;五者、所生之处具大豪富;六者、在所生处,恒为天人所加爱敬;七者、生处人中,常为轮王,得大自在;八者、所生常得为天帝释;九者、若生色界,为大梵王;十者、在所生处,常不远离大菩提心。舍利子,受持经者,则为获得十种功德称赞利益。

  “复次,舍利子,是诸善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广说开示,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、不与尼伽兰陀邪论相杂;二者、不起我见;三者、无有情见;四者、无命者见;五者、无数取见;六者、不起断见;七者、不起常见;八者、一切世务情无顾及;九者、恒发胜心乐欲出家;十者、若闻经典,速能受持悟解深义。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。

  “复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、成就正念;二者、成就正觉;三者、成就正趣;四者、成就志勇;五者、成就正慧;六者、得具无难;七者、忆本生事;八者、性薄贪欲,无猛利贪,不为重贪之所烧恼;九者、性薄瞋恚,无猛利瞋,不为重瞋之所烧恼;十者、性薄愚痴,无猛利痴,不为重痴之所烧恼。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。

  “复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,殷重听闻,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、成就机速慧;二者、成就捷辩慧;三者、成就猛利慧;四者、成就迅疾慧;五者、成就广博慧;六者、成就甚深慧;七者、成就通达慧;八者、成就无著慧;九者、常现前见一切如来,既得见已,以清美颂而为赞叹;十者、善能如理请问如来,又能如理开释疑难。舍利子,是名获得十种功德称赞利益。

  “复次,舍利子,是善男子、善女人等,受持是经,读诵解义,乃至为他广分别说,当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十?一者、常乐远离诸不善友;二者、常乐亲近诸善知识;三者、能缓诸魔所有系缚;四者、摧殄诸魔所有军阵;五者、善能诃厌一切烦恼;六者、于一切行,心恒捐舍;七者、违背一切向恶趣道;八者、归向一切趣涅槃道;九者、善说一切越度生死清净之地;十者、巧能随学一切菩萨所行轨则,又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。舍利子,若有善男子、善女人,能于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,研寻义趣,明了通达,复能为他广说开示,当知是人则为获得如上功德称赞利益?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸聪睿者慧无边, 妙能通达法及义,

  尊胜文词善圆具, 由持如是大经王。

  ?;穹崛姆ūΣ?, 恒欣悦意行法施,

  发生最上胜欢喜, 由持如是大经王。

  多众生闻说法者, 证斯广大胜功德,

  我当云何说是法, 如持经者之所获?

  证获如斯最胜慧, 于正法所终无坏,

  由念发生微妙智, 能说无上智依处。

  勤求善说正法句, 最胜众圣所称赞,

  常闻发起超胜行, 由持如是大经王。

  慧者闻已持深义, 于诸文句无妄执,

  常随理趣而观照, 增长妙智量无边。

  无边妙智无边义, 第一义解谅难思,

  遍游十方广称赞, 闻经胜利无穷尽。

  极善微薄贪瞋痴, 获得第一心清净,

  由闻如是大经王, 功德胜利无边际。

  虽获胜财无放逸, 称量财义谁坚固,

  深达世财非有实, 于财无恋趣非家。

  出诣闲静住中林, 于彼惛沉常远离,

  听闻净法曾无厌, 静虑正教无悭吝。

  请问疑难世导师, 闻已为他广开释,

  由斯增长微妙智, 于白净法终无退。

  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,于是经典精勤修学,行菩萨行,是名菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,方便修学正法之要?!?/span>

  大宝积经卷第五十四

  菩萨藏会第十二之二十大自在天授记品第十二

  尔时,佛告舍利子:“往昔过去大蕴如来应正等觉,为精进行童子,广说如是四无量法,及说六波罗蜜多已。尔时,彼佛复告精进行童子:‘云何菩萨摩诃萨随摄法转?童子当知,菩萨摩诃萨,具足如来四摄之法;由是法故,菩萨摩诃萨恒处长夜摄诸众生。何等为四?所谓布施、爱语、利行、同事,如是名为四种摄法。童子,云何名为如是摄法?童子,所言施者,具有二种:一者财施,二者法施,是为布施;言爱语者,谓于一切诸来求乞,或乐闻法,菩萨悉能爱语慰喻;言利行者,谓能满足若自若他所有意乐;言同事者,随己所有智及功德为他演说,摄受建立一切众生,令其安住若智若法。复次,童子,言布施者,于来乞求诸众生所心意清净;言爱语者,于来乞求诸众生所,善言安慰;言利行者,随诸众生所有义利,皆令成熟;言同事者,于来乞求诸众生所,行平等心成其义利。复次,童子,言布施者,谓诸菩萨发意行舍;言爱语者,方便无断;言利行者,深心无悔;言同事者,回向大乘。复次,童子,言布施者,谓随慈心而行于舍;言爱语者,常不舍离欢喜之心;言利行者,成就大悲心,恒欣乐利众生事;言同事者,修舍平等无有高下,心恒回向一切智智。复次,童子,言布施者,如法求财,常思行舍,拯济贫乏;言爱语者,既施财已,重复安处,令住法义;言利行者,自利利他,平等摄受;言同事者,为欲利益诸众生故,究竟发起一切智心。复次,童子,言布施者,一切所有内外诸法悉皆舍离;言爱语者,于一切法功德智慧无所秘惜;言利行者,弃舍自利,专务利他;言同事者,总摄财物如置掌中,随缘惠施,情无忧戚。复次,童子,言法施者,如所闻法广为他说;言爱语者,以无染心分别开示;言利行者,谓为于他授诵经典,乃至说法无有厌倦;言同事者,以不舍离一切智心,安置含生于正法所。复次,童子,所言法施,若为往返求听法者,如佛正教不乱宣说;言爱语者,以微妙音开示正法;言利行者,谓以衣服、饮食、床敷、医药及余随用什物众具,于求法者及说法者,但有匮乏即便给施;言同事者,常起深心,无间说法。复次,童子,言法施者,由是菩萨了知法施诸施中上,常行法施;言爱语者,谓所演说利益之事;言利行者,演畅其义,不依于文;言同事者,欲令圆满一切佛法,常为众生如应敷化。复次,童子,言布施者,所谓柁那波罗蜜多;言爱语者,所谓尸罗波罗蜜多,及以羼底波罗蜜多;言利行者,所谓毗利耶波罗蜜多;言同事者,所谓静虑波罗蜜多,及般若波罗蜜多。复次,童子,言布施者,谓初发心一切菩萨;言爱语者,谓已发行一切菩萨;言利行者,谓不退转一切菩萨;言同事者,所谓系属一生诸大菩萨。复次,童子,言布施者,为欲坚固菩提根本;言爱语者,为欲成就菩提萌芽;言利行者,为欲开发菩提妙华;言同事者,为欲成熟菩提胜果。如是,童子,是名菩萨摩诃萨四种摄法。菩萨摩诃萨为欲修行大菩提故,以如是等四摄之法,处于长夜摄受众生,是名菩萨摩诃萨随摄法转。童子,如是摄法无量无边,皆说名为菩提之道?!?/span>

  “舍利子,尔时薄伽梵大蕴如来应正等觉,为是精进行童子,开示如是大菩提道。时,彼童子具于佛所闻是法已,又闻赞说过去、未来、现在诸佛,得大欢喜,即以上妙衣服、肴膳饮食、床敷、医药、什物众具,持以奉献大蕴如来及声闻众。如是乃经九十六拘胝岁,供养恭敬,尊重赞叹,又复兴菩提大愿;虽作如是无量功德,而大蕴如来未与童子授于阿耨多罗三藐三菩提记。舍利子,汝谓彼时精进行童子,岂异人乎?勿作余疑,即我身是也。我于彼佛所,以诸供养奉佛及僧,经尔所岁,又复起发大菩提愿;然彼如来不授我记,汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。

  “舍利子,从大蕴如来灭度之后,经阿僧企耶劫,尔时有佛出兴于世,名曰宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,宝性如来有八十那庾多声闻弟子共会说法,一切皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,乃至其心自在,证得第一波罗蜜。时,彼世中有转轮圣王,名曰善见,七宝来应,所谓成就金轮乃至主将兵宝。是善见王,以其轮宝威四天下;正法治世,名为法王,仁德育物,众所欣重。国界人民居住宽博,所治大城名曰圆满,东西长十二踰缮那,南北广七踰缮那,安隐丰乐,人民炽盛,甚可爱乐,多诸财宝,资具充溢。尔时,城中有大长者,名曰善慧,其家巨富,财宝充积,已曾供养过去诸佛,植众德本。

  “舍利子,时薄伽梵宝性如来,观是长者深心欲解,作是思惟:‘此大长者善根已熟,堪为如是大菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器?!攘酥?,便往其所,现大神变,上住虚空,结跏趺坐,为彼长者开菩提道,又复赞说过去、未来、现在诸佛。舍利子,尔时,善慧闻佛开示大菩萨道,又闻赞说三世佛已,获得广大欢喜净信,即以上妙衣服、肴膳饮食及余资具,以用奉献宝性如来及弟子众,经于千岁供养恭敬,尊重赞叹,又复兴起阿耨多罗三藐三菩提微妙大愿;虽作如是广发众行,然彼如来未为授记。舍利子,汝谓尔时善慧长者,岂异人乎?勿余异疑,即我身是也。我于尔时,虽以种种供养奉佛及僧,并起广大菩提胜愿;然彼如来不授我记,云于来世当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉。

  “舍利子,自宝性如来灭度之后,经阿僧企耶劫,有佛出世,名曰放光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,以何义故,佛名放光?舍利子,当于尔时有王出世,名曰胜怨,所都大城名盛莲华,安隐丰乐,人民炽盛,财宝众具充积流溢。王有大臣,婆罗门种,名曰光主,其家巨富,财产仓库具足盈满。而是大臣为胜怨王偏所爱重,欣慕其德,常所见遇,情无厌逆。舍利子,时胜怨王,割所王国四分之一,赐此大臣封以为王。时,光主王治于小国,以法御世,不行邪枉。舍利子,是光主王,于后异时诞生太子,形貌端正,众所乐观,成就第一圆满净色,以三十二大丈夫相具足庄严。又于王子一切身分,皆放光明,犹如日轮之所照耀,因为立号,名曰放光。

  “舍利子,时光主王,召集国中诸婆罗门善占相者,皆悉集已,便示王子令其相之。诸婆罗门既睹相已,便作是言:‘今此王子定当作佛?!惫庵魍?,即以王子付诸养母。其后不久,身相长大,聪睿明达。时,净居天处色究竟天宫,以通智力知是王子将登正觉,便于彼没,来至放光王子菩萨所止处已,右绕菩萨,即于其前,说是颂曰:

  “‘非谓安处大王宫, 能生清净胜功德,

  要假仙幢袈裟相, 果证无上妙菩提。

  盛壮须臾若流逝, 迅速过于大猛风,

  不可喜乐弊衰老, 摧坏世间之所爱。

  衰老能令薄势力, 难得欣乐趣非家,

  大仙今者极盛年, 宜当及时发精进。

  善哉善哉大慧者, 善哉善哉大超悟,

  善哉善哉速出家, 定成坚固正等觉!’

  “舍利子,时放光菩萨摩诃萨,为净居天所开悟已,以清净信趣于非家;当出家夜,即成阿耨多罗三藐三菩提。时,彼世尊便以如是广大名称出现世间,号曰放光如来,十号具足,为诸天人之所赞颂。时,胜怨王闻光主王子出家修行,证得无上正等菩提,名曰放光。即便往告光主王言:‘我闻卿子出家成佛。不审世尊大慈悲故能来降不?若不垂愍至于此者,我当严备四种力军,往如来所躬事奉敬?!崂?,时光主王,即集大臣、守卫军众,具宣是事。诸大臣言:‘王于今者,应自往诣放光如来,咨问是事:大悲世尊愍众生故,为欲往彼胜怨王所,为不往耶?’时光主王即便严驾,与诸大臣侍卫导从,往如来所;既到彼已,顶礼佛足,即以上事具白世尊。时,放光如来告父王曰:‘大王当知,我今往诣胜怨王所,愍众生故?!?/span>

  “舍利子,时放光如来随所乐欲别住一处胜怨王都,即与二十拘胝大阿罗汉出诣彼国。尔时,父王亦备四种强力军众随从佛后,办具种种上妙衣服、肴膳饮食、床敷、医药及余资具,供佛及僧;乃至随逐如来到已王领国界之际,便礼佛足,绕无数匝,涕泣哽噎,辞退而还。时,胜怨王闻放光如来与诸大众,将来诣此盛莲华城,即便严饰所都大城,除去一切沙砾瓦石,清净夷坦街巷道路,扫洒修治极令华丽;又以香水重增沾洒,散布名华量齐人膝,以妙香瓶列薰于道,敷置种种微妙宝衣,于上虚空张施幡盖,作倡伎乐腾郁充满。

  “舍利子,时胜怨王作如是等庄严,绮饰盛莲华城大王都已;又下严敕击鼓宣令,于此王都城之内外,所有华鬘及涂香等,无令有人辄自受用并将出卖,一切皆当奉献供养放光如来,若违此令当加重罚。舍利子,时胜怨王赍持种种华鬘、涂香、末香、珍妙衣服、幢幡宝盖,鼓击种种诸妙音乐,又设羽仪现大严备,以王威势出所都城。为欲瞻仰彼如来故,并申礼拜陈诸供养,与四种军及王城内所有婆罗门、长者、居士、豪族类等,往诣佛所。既到彼已,时胜怨王最先顶礼彼如来足,复以种种华鬘、涂香、末香、上妙衣服、幢幡宝盖,供养如来;自供养已,复令王子、大臣及诸侍卫、婆罗门、长者、居士等,亦如大王广修供养。舍利子,时胜怨王既供养已,具欢喜心,具妙善心,具离盖心,具适悦心,与诸群臣而随佛后。

  “舍利子,尔时有婆罗门,名曰珍宝,住大雪山王侧,五百儒童以为弟子,众人所宗,名德远被,善持艺术,于三毗陀经达到彼岸,又于尼揵荼书及计罗婆论、分别字论、伊底诃婆论、五分记论、随顺世论、祠祀咒论、丈夫相论,于是等论皆善通达,及以自宗师傅三明大教,晓其理趣,妙识开遮。舍利子,是婆罗门,有一儒童近住弟子,名曰迷伽,受学珍宝,备通幽旨,艺术经论并皆明达,智与师齐,堪为导首。时,彼迷伽白其师曰:‘大师当知,所学经论皆已通达,我今当返自所生地。云何奉酬大师恩德?’时师告曰:‘伐瑳迷伽,夫为弟子欲报师恩,当以财宝方陈厚意。所谓何等?若办五百羯利沙钵那者,足表深心?!?/span>

  “舍利子,尔时迷伽儒童,奉师教已,致敬右绕,辞退而行,遍游村城、亭馆、国邑、王都,处处追觅谢师财宝;既具集已,将陈酬报,渐渐往诣盛莲华城。遥见王都种种严饰明发华丽甚可爱乐,即问傍人:‘今此王都,有何盛事,荣饰周布庄严乃尔?’傍人答曰:‘卿不知耶?今日放光如来应正等觉,与八十拘胝大阿罗汉,八万四千诸大菩萨,将入此城。其中人民当行大施,当兴大福。由斯事故,致此庄严?!泵再と逋?,忽闻如是佛名之声,获得广大欢喜净信,窃自惟忖:‘诸佛如来出世甚难,极难得值过乌昙华!又似盲龟难遇浮孔,百千大劫时或一遇!我今奉见甚为希有,定应以此五百羯利沙钵那,贸华散奉放光如来。当更求财,用酬师德?!?/span>

  “舍利子,当于尔时有一女人,赍持七茎殟钵罗华,从市而来。迷伽告曰:‘何处得此水生华来?’女曰:‘我于某处卖华鬘所,以五百羯利沙钵那买得此华?!再じ嬖唬骸癯瓯炯?,能与华不?’女曰:‘不然?!衷唬骸舨恍碚?,今有五百羯利沙钵那,汝当独取。此七茎华,二人当共,为可尔不?’女曰:‘卿用此华,为作何等?’告曰:‘将用奉散放光如来?!唬骸缜渌?,从今已往,于诸有趣常能降及为我夫者,当以此华持用相委?!?,迷伽便报女曰:‘止!止!女人勿作是说。何以故?汝女人性,掉动轻转,多诸放逸。汝之所言,不足收采!又我当于阿僧企耶劫,修集佛法,广行布施,或以金、银、珍宝、珊瑚、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、象马驼驴、牛羊群畜,乃至或舍大国王位、车辂服饰、内宫妃后、男女眷属,或舍手足耳鼻、皮肉骨髓、髻中明珠、眼目头首。大略而言,无有一切内外之物于我施门而不舍者?;蚋从惺钡鄙嵊谌?,入佛法中以信出家,趣于非家。汝性掉动,轻转放逸,或当尔时于我大舍而为障碍?!渑ㄔ唬骸笕缢?,我为大利!纵使卿今卖我此身,乃至充一羯利沙钵那者,终无异心于施留碍?;蚋锤罱匚疑矶味紊崾?,定无留碍修集佛法?!再じ嬖唬骸裟苋缡?,此则为可,宜速与华!’尔时,女人持华授与。迷伽取华,便即往诣放光佛所。遥见如来为无量百千拘胝那庾多众生,前后围绕,威仪庠序,导众而前,乃至以无量百千功德庄严从彼而来。于世尊所心生净信,以无量种清净欢喜深爱重心,前诣佛所,恭敬礼拜,不胜欣庆。又见多人以诸大价微妙衣服,为供佛故敷施行道,便作是念:‘我今虽无上妙衣服,唯有所著弊鹿皮衣,当敷道中藉如来足?!魇悄钜?,脱衣布地。尔时,诸人竞取皮衣,远弃他所,咸生蚩责:‘云何为是含灵中宝,敷设如此弊鹿皮衣?’时彼迷伽即便驰往四衢道边泥湿之处,取鹿皮衣敷置其上,作如是念:‘放光如来大慈悲者,加哀怜我,以遍照眼及遍照智,赐观所为,希愿以足蹈我衣上?!比缋错渌?,便以足趾蹈鹿皮衣。迷伽见已,心生庆悦,踊跃欢喜,即以所持殟钵罗华,用散佛上。于时复有无量天子,住虚空中,以天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华及天栴檀、末香俱散佛上,作天音乐咏天清歌,遍满虚空大兴供养。时,彼迷伽所散之华列住空中,乃复变成无量千数殟钵罗华,叶皆垂下,合成华盖,随佛而行。迷伽见已,倍复踊跃,心生净信;于如来前,解十二年金色发髻以布于地,便发无上菩提大愿:‘若我来世,当成如来应正等觉,审不虚者,唯愿今者放光如来授手安慰?!址⒓峁淌屏胧?,作如是言:‘若使如来不以足趾蹈金色发、授手安慰,及不授我菩提记者,我终不起,即于此地干枯命终?!?/span>

  “舍利子,尔时放光如来应正等觉,具遍照眼及遍照智,于三世中无事不达,知彼迷伽意欲解已,便举足趾蹑其发上,即便右顾如龙象回,告诸声闻一切大众:‘汝等苾芻,勿蹈其发。所以者何?此儒童者,却后过阿僧企耶劫,当成如来应正等觉,号释迦牟尼?!崂?,是时迷伽闻佛授记,欢喜踊跃,上升虚空高七多罗树,证得百千那庾多拘胝无动诸定。又以神通智力,观见东方过殑伽沙等无量诸佛皆为授记,作如是言:‘儒童当知,汝于来世,经阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼?!缡悄衔鞅狈?、四维、上、下,周遍十方,各如殑伽沙等无量如来,皆如东方诸佛授记。舍利子,迷伽儒童,既蒙诸佛授记安慰已,从虚空下,来诣佛所,以信舍家趣于非家,修习坚固清净梵行。舍利子,汝今于此无生疑惑,谓彼往世迷伽儒童是余人乎?勿作是观,即我为彼儒童菩萨。我于尔时,以是五茎青色莲华,奉散彼佛,复解金发敷置道上,兴如是行,便蒙授记。

  “是故,舍利子,若有菩萨摩诃萨,欲得速受如来记者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,通明义趣,广为他说分别开示,复应修行无相正行。何以故?我忆往昔未得值遇放光佛前,无有一切白净行法不修行者;虽作如是无量勤苦,然不蒙佛为我授记。所以者何?由修诸行皆有相故。从是已后,我方于是大菩萨藏微妙法门,随所闻已,安住正行。如是行者,谓无相行、无功用行、无所得行。行如是等无相行已,放光如来乃为授记。

  “舍利子,我忆往昔最初得见放光佛时,便得超过一切有相有功用行,又初见佛便能随觉一切法性,又得通达一切诸法自性无生;从是已后,放光如来乃为授记,作如是言:‘迷伽儒童,汝于来世,过阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼如来应正等觉?!崂?,当授记时,我便证得无生法忍。舍利子,证得何等无生法忍?所谓证得一切色法无所得忍,证得受、想、行、识法无所得忍,证得蕴、界、处法无所得忍。舍利子,言得忍者,是则名为忍受诸法都无所得。何以故?非于证得如是忍时,世间之法而复现行;非异生法,非诸学法,非无学法,非独觉法,非菩萨法,非诸佛法而复现行。所以者何?由一切法不现行故,说名得忍。由一切法毕竟无得,亦无所得,故名得忍。又是忍者,于一刹那尽一切相及诸所缘,故得名忍。又是忍者,不忍于眼,不坏于眼及诸所缘,故名得忍;不忍于耳、鼻、舌、身、意,不坏于意。如是忍者,无尽境界;如是忍者,非趣境界,故名得忍。是故,舍利子,若有菩萨摩诃萨,欲得速为如来授记证是忍者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,通达义趣,广为他说分别开示,安住正行,谓无相行、无功用行、无所得行,如是等法名为正行?!?/span>

  尔时,大众中有长者子,名那罗达多,从薄伽梵闻说如是大菩萨藏微妙法门,又闻赞叹诸佛菩萨胜功德已,即从坐起,披一肩衣,以右膝轮安置于地,向佛合掌,顶礼恭敬,而白佛言:“世尊先为诸长者等,广说诸法相续不绝,如是开示,如是教导,皆令证得阿罗汉果,即于此生尽老死际,而未闻说大菩萨藏微妙法门,赞叹诸佛菩萨功德。我幸大利,今具得闻,窃生是念:如是大乘,为尊、为胜、为上、为妙、为无有上、更无过上,所谓阿耨多罗三藐三菩提。我今现前亲闻佛说,受持领悟,开显诸法。如是法者,分别诸法无所依执、无我我所、无有摄受。世尊,我作是念:如是妙法为尊、为胜、为上、为妙、为无有上、更无过上。如是法者,我当修集。世尊,我今思惟一切乘中为无上者,所谓佛乘。诸佛如来亦说此乘,置为第一,最为无上。我从今日发起无上正等觉心,为欲利安多众生故,为欲悲愍诸世间故,利益安乐无量天人,如佛建立诸大菩萨所有学处,我今皆当悉依随学?!彼凳怯镆?,尔时,世尊告长者子:“善哉!善哉!善男子,阿耨多罗三藐三菩提,甚难证信,甚难修习!汝今乃能深发是意?!?/span>

  时,长者子白佛言:“世尊,无上菩提虽复甚难证信修集,然我今者发起如是勇猛精进,必当修集阿耨多罗三藐三菩提不以为难。又我于此阿耨多罗三藐三菩提,奉修牢强,定无退转。世尊,我于今者发大弘誓:假使发菩提心,如殑伽沙数,方证无上正等觉者,我于是事弥增精进,乃至如上一一发心,经如殑伽沙等劫。乃至随是发菩提心,一一所发要由斩截殑伽沙等身分头首,方能起者,是菩提心虽复经履如是勤苦,我于是中倍加精进,终不放舍无上菩提。何以故?纵逢如是诸苦难事,犹应修集。藉斯缘故,必证菩提。何况为证无上菩提,受诸安乐而不修学?所以者何?阿耨多罗三藐三菩提,其性高广,具足周大无上佛法,不可思议,不可称量,无有涯际,不可宣说。虽复诸佛无障碍智,经历百千拘胝那庾多劫,以诸言音说此菩提,非易可尽!”

  尔时,长者子那罗达多,即于佛前,而说颂曰:

  “百千拘胝劫, 乃发菩提心,

  虽众苦所逼, 不舍含生界。

  随发菩提心, 要断诸身首,

  聚量高迷楼, 我亦能堪忍。

  我安住菩提, 利乐含生故,

  愿我于来世, 如今日世尊。

  远彼声闻乘, 兼济下乘者,

  愿我于来世, 如今日世尊。

  此乘为大乘, 最上佛称赞,

  我观无与等, 故欣乐菩提。

  为拔济危厄, 为脱三恶趣,

  为求是如来, 出世现成佛?!?/span>

  尔时,长者子那罗达多说是颂已,便自思惟:“我今明达广大佛法,如何不以教化妻子诸眷属等?此非我宜!”作是念已,即从坐起,顶礼佛足,右绕三匝,速疾还家,严办种种诸供养具,与其七妻、男女奴婢各有七人,赍持千双上妙衣服,及诸华香供养之具,又与五百乐人相随,疾出王舍大城,为欲奉见薄伽梵故。

  时,王舍城有多人众,见长者子与其眷属速疾驰出,因而问曰:“汝等今者,有何匆遽?与诸眷属将往何所?”长者子言:“诸善男子,岂不知乎?今者如来应正等觉止鹫峰山,无量百千天人大众前后围绕,无数方便为诸众生,分别开示广大佛法。故我今者率领眷属将往佛所,为求如是广大佛法,为欲成办不可思议、不可称量诸佛智慧,为欲种植无上正等菩提善根。汝等若欲成就广大诸佛法者,可共同诣彼如来所,当共种是广大佛法无上善根?!?/span>

  尔时,王舍城中人民之类,闻长者子说是语已,有十千人皆乐随从往至佛所。时,长者子那罗达多,与其眷属及以随从满十千人,同时见佛,顶礼佛足,却住一面。时,长者子与诸俱来所有大众,赍持华鬘、涂香、末香、衣盖、幢幡,作倡伎乐歌咏赞叹供养如来,复以千双净妙珍服以覆佛上。

  时,长者子作是奉已,欢喜无量,即于佛前说伽他赞,其颂曰:

  “第一有情微妙者, 成清净行上菩提,

  能发无边胜智见, 如是我今修供养。

  昔无量劫多修行, 为利众生求大觉,

  证法自在现成佛, 如是我今修供养。

  我与妻子眷属众, 为利含识求菩提,

  并及多千人民等, 同共归依大觉者?!?/span>

  尔时,长者子说是伽陀赞叹佛已,便白佛言:“世尊,我今与此诸有情等至如来所,皆已安住阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊哀愍此等,复为说法,当令一切于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。又我今者,欲于佛所种诸善根,唯愿世尊现为我证。当使如是善根力故,令诸众生平等速证阿耨多罗三藐三菩提;又获无量广大佛法,亦如今者现在世尊?!?/span>

  时,长者子与诸眷属、五百乐工、十千人众,一心同声白佛言:“世尊,我等今者于如来前,同共至诚归依于佛,归依于法,归依于僧。唯愿世尊忆持我等,是邬波索迦始从今日乃至寿终,宁弃身命,不舍归趣清净信心。又复世尊忆持我等,始从今日乃至菩提,为阿耨多罗三藐三菩提故,发起增上勇猛之心。又复世尊忆持我等,唯愿速证阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生宣说正法,亦如今者如来无异。又复世尊忆持我等,唯愿来世成佛之时,大众围绕如今无异。又复世尊忆持我等,唯愿来世度脱无量苦逼众生,如今无异?!笔背ふ咦蛹爸罾粗?,并五百乐工,作是誓已,复以种种微妙音乐,供养如来,右绕三匝。

  尔时,世尊愍此等故,上升虚空,结跏趺坐。时,五百乐工既睹如来现此神变,于世尊所倍生净信;以佛威力,诸音乐器不假摄持,自然上踊,住在空中,无所凭据,作众伎乐,繁会充溢,右绕如来。时,长者子俱来大众,咸睹神变,叹未曾有,心生庆悦,踊跃欢喜,皆共合掌致敬如来。尔时,空中周匝正等一踰缮那,复有无量百千音乐,亦无执持自然而现,犹如蜂房悬处虚空,作倡伎乐发微妙音。尔时,长者子与其眷属,及五百乐工、十千城人,及以先来听法众内六十千人,诸苾芻众千二百五十人,佛威力故,皆踊空中。又佛神力,于上空中,五百乐台自然出现,是诸台中皆说妙法。又有四大乐台现于佛前,庄严雕饰,穷世瑰异。又有无量百千拘胝诸天子众列住空中,以天曼陀罗华而散佛上;佛神力故,所散之华,于虚空中变成八万高妙华台。时,诸大众睹上台中,有如是等广大庄严,于如来所倍生净信爱敬之心,叹未曾有。

  尔时,世尊知诸大众其心清净,又复了知那罗达多及俱来众增上意已,便现微笑如前广说,乃至其光还从从顶没。时,长老阿难既睹微笑,披一肩衣,向佛合掌,恭敬作礼,白佛言:“世尊,有何因缘现此微笑?我惟如来所现神相,非无因缘?!?/span>

  佛告阿难:“汝今当知,此长者子那罗达多,七妇男女并奴婢等三十六人,由供养我善根力故,当来之世经千拘胝劫,不堕恶趣,人天往返受诸快乐。过是劫已,值佛出世,名曰商主如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,于是佛所供养恭敬,尊重赞叹,广修梵行,从是已后,复经二十拘胝劫不堕恶道。阿难当知,是长者子七妇、七女及以七婢,自此命终,便舍女身得成男子;恒与那罗达多,不相舍离行菩萨道,于当来世同处一劫,得成阿耨多罗三藐三菩提。阿难当知,长者子那罗达多菩萨摩诃萨当成佛时,号平等心如来应正等觉,出现于世,十号具足。是大菩萨所有眷属当成佛时,皆同一号,阿若末若如来应正等觉,具足十号。是五百乐工,以供养我善根力故,当来又经阿僧企耶劫不堕恶趣,又经于彼满千拘胝,转轮圣王而为翼从。阿难当知,是五百乐工大略而言,于是劫中得值十千诸佛,皆得亲承供养无空过者;从是已后,同一劫中,得成阿耨多罗三藐三菩提,皆号美音。是十千人以供养我善根力故,中四百人,当得值遇慈氏如来,于彼佛所净修梵行,得尽诸漏便般涅槃;所余人等,当来又经殑伽沙等如是大劫不堕恶道,渐次得值千拘胝佛,于彼佛所广修诸行,尔后一切得成阿耨多罗三藐三菩提,皆同一号,名甚希有。阿难当知,是六万众中,具满千人,于我灭后正法已尽,又过于彼刀兵中劫,慈氏如来未出现前,众生寿命渐增长时,尔时赡部当有八万独觉出现于世,是一千人皆得值遇供养修善,于后复值慈氏如来还得供养;从是已后,经二十五拘胝那庾多劫不堕恶趣,最后人身诸善根力所觉晓故,净信舍家趣于非家,便得证悟缘觉菩提。阿难当知,于此众中有十千人,具生圣见;余千人等,同发阿耨多罗三藐三菩提心;复有六十那庾多诸天子等,远尘离垢,于诸法中生净法眼。如是,阿难,谁有见斯殊特胜利,而于佛所不生净信,爱乐恭敬,发希有心?唯除愚痴不肖之士。何以故?彼诸人等,于如来所,但修如是微细善根,乃能获得如来大我,或复证入无上涅槃?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “于佛所修诸供养, 获得如斯胜功德,

  若有希求高大果, 当于导师修供养。

  若佛现在修供养, 或复于佛涅槃后,

  供养驮都如芥子, 常得奉侍诸如来。

  若复欲修诸供养, 如来住世或涅槃,

  供养驮都如芥子, 行平等心果平等。

  若有具修平等心, 供养平等人中上,

  当成平等之胜报, 及证平等妙菩提。

  若有欲摄诸善趣, 遮障绝除众恶道,

  及欲趣向涅槃路, 如是获得不为难。

  佛具最胜净尸罗, 佛具最胜三摩地,

  若生最胜净信已, 当获最胜如来果。

  若修最胜诸供养, 速登最胜之善道,

  及证最胜尊正见, 能宣最胜微妙法。

  若乐人中聪睿者, 亲持诸佛清净法,

  当修猛利正欲乐, 多闻如理正思惟。

  有得转轮之圣主, 或为帝释梵天王,

  广修无量胜功德, 定趣无余大寂灭?!?/span>

  尔时,世尊说是颂已,告长老舍利子:“若有安住大乘诸善男子及善女人,欲疾证得阿耨多罗三藐三菩提者,当于如是大菩萨藏微妙法门,发生猛利清净欲乐殷重听闻,受持读诵通达义趣,广为他说分别开示。何以故?若于是经受持读诵,乃至为他分别说者,能令三宝永不断绝,常不远离四无量行,常勤修习六到彼岸,恒正方便以四摄法摄化众生。舍利子,如是大乘大菩萨藏微妙法门,当知即是诸菩萨道。所以者何?是经典者,善能摄持阿耨多罗三藐三菩提故。舍利子,是经乃是诸菩萨等圣珍宝藏。我依是经正修学已,毕竟证得生死永断,又证一切波罗蜜多;由证是故,即号无上正等觉者。舍利子,如来于一切波罗蜜多,皆已毕竟;如来于一切所作,皆已静息;如来于无量诸地,皆已证得,又复更证无边之地。何以故?由佛证是诸波罗蜜多故,而能究竟安住一切到彼岸法。是故诸菩萨摩诃萨,应当于是大菩萨藏微妙法门,精进修行,如我所证?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “于业应知业, 于报应知报,

  无业亦无报, 是安隐涅槃。

  诸有为皆苦, 于中无有智,

  是故智生已, 有为皆解脱?!?/span>

  尔时,世尊说是颂已,长老舍利子,及大苾芻,并诸天、人、健达缚、阿素洛等一切众生,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第五十五

  佛为阿难说处胎会第十三

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难,于日晡时从禅定起,与五百比丘俱诣佛所,合掌恭敬,顶礼佛足,却住一面。

  尔时,世尊即告阿难及诸比丘:“我有法要,初中后善,其义微妙,纯一无杂,具足清白梵行之相,所谓入母胎藏修多罗法。应当谛听,善思念之!我今为汝,分别解说?!?/span>

  阿难白佛言:“唯然!世尊,愿乐欲闻?!?/span>

  尔时,世尊告阿难言:“若有众生欲入胎时,因缘具足,便得受身;若不具足,则不受身。云何名为缘不具足?所谓父母起爱染心,中阴现前求受生处。然此父母赤白和合,或前或后而不俱时,复于身中各有诸患。若如是者,则不入胎。其母胎藏,或患风黄血气闭塞,或胎闭塞,或肉增结,或有碱病,或麦腹病,或蚁腰病,或如驼口,或车辕曲木,或如车轴,或车毂口,或如树叶,或曲绕旋转状如藤笋,或胎藏内犹如麦芒,或精血多泄不暂停住,或滞下流水,或胎藏路涩,或上尖下尖,或曲或浅,或复穿漏,或高或下,或复短小,及诸杂病。若如是者,不得入胎。若父母尊贵,有大福德,中阴卑贱;或中阴尊贵,有大福德,父母卑贱;或俱福德,无相感业。若如是者,亦不受胎。如是中阴欲受胎时,先起二种颠倒之心。云何为二?所谓父母和合之时,若是男者,于母生爱,于父生瞋,父流胤时谓是己有;若是女者,于父生爱,于母生瞋,母流胤时亦谓己有。若不起此瞋爱心者,则不受胎。

  “复次,阿难,云何得入母胎?所谓父母起爱染心,月期调顺,中阴现前,无有如上众多过患,业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时,复有二种。云何为二?一者、无有福德,二者、有大福德。其无福者,觉观心起,所见境界便作是念:‘我今值遇风寒阴雨?!笾阢茨?,众威来逼,便生恐怖:‘我今应当入于草室及以叶室?!蛞礁?,或入山泽、丛林、窟穴。复更生于种种诸想,随其所见便入母胎。大福德者,亦生是念:‘我今值遇风寒阴雨?!笾阢茨?,众威来逼,亦生恐怖,即上高楼,或登大阁,或入殿堂及以床座,亦生诸余种种之想,随其所见便入母胎?!?/span>

  佛告阿难:“如是中阴初受胎时,名歌罗逻,皆依父母不净及过去业而得受身。如是之业及以父母诸缘之中各不自生,和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人、绳等,即便出酥,诸缘之中皆不可得,和合力故,酥乃得生;歌罗逻身亦复如是,因缘力故便得受胎。

  “复次,阿难,譬如依止青草、牛粪及以枣酪而各生虫,一一之中虫不可得,因缘力故虫乃得生。此虫生时青黄赤白,各随所依而作其色。是故当知,父母不净而生此身;诸缘中求,皆不可得,亦不离缘,和合力故,而便受胎。此身生时,与其父母四大种性亦无差别,所谓地为坚性,水为湿性,火为热性,风为动性。歌罗逻身,若唯地界,无水界者;譬如有人握干麨灰,终不和合。若唯水界,无地界者;譬如油水,其性润湿,无有坚实即便流散。若唯地、水,无火界者;譬如夏月阴处肉团,无日光照则便烂坏。唯地、水、火,无风界者则不增长;譬如有人及其弟子,能善吹糖,诸有所作而令其内悉使空虚,若无风力终不成就。如是四大互相依持而得建立。是故当知歌罗逻身,因于父母四大业风,而得生者亦复如是,众缘之中皆不可得,和合力故而便受身。

  “复次,阿难,譬如新净种子,善能藏积,不为虫食,无有烂坏、干焦、穿穴?;蚋从腥搜≡窳继锶笪种?,下此种子,令一日中,芽茎枝叶、扶疏荫映、华果滋茂皆具足不?”

  “不也,世尊?!?/span>

  佛告阿难:“歌罗逻身亦复如是,皆从因缘次第生长,不得一时诸根具足。是故当知,虽从父母而有此身,诸缘中求皆不可得,和合力故而便受生。

  “复次,阿难,譬如明眼之人,持日光珠置于日中,以干牛粪而悬其上,去珠不远火便出生。不即牛粪及以日光各能生火,亦不相离,因缘力故火便出生。从于父母所生之身亦复如是,歌罗逻身名之为名,受、想、行、识说之为名,名色五阴刹那受身已经诸苦,我不赞叹,况复长时轮回诸有!譬如少粪,犹尚臭秽,何况于多!如是五阴歌罗逻身,谁当爱乐?

  “复次,阿难,如是之身,处在母胎,凡经三十八七日已,方乃出生。

  “第一七日处母胎时,名歌罗逻,身相初现犹如生酪,七日之中,内热煎煮四大渐成。

  “第二七日处母胎时,所感业风名为遍满。其风微细,吹母左胁及以右胁,令歌罗逻身相渐现,状如稠酪,或似凝酥,内热煎煮便即转为安浮陀身,如是四大渐渐成就。

  “第三七日处母胎时,复感业风名为藏口,由此风力,令渐凝结,其安浮陀转为闭手,状如药杵而复短小,于其胎中内热煎煮,如是四大渐渐增长。

  “第四七日处母胎时,复感业风名为摄取,由此风力,能令闭手转为伽那,状如温石,内热煎煮四大渐增。

  “第五七日处母胎时,复感业风名为摄持,由此风力,能令伽那转为般罗奢佉,诸疱开剖,两髀、两肩及其身首而便出现。如春阳月,天降时雨,树木枝条而便出生;因业风力,诸疱现时,亦复如是。

  “第六七日处母胎时,复感业风名之为饭,由此风力,四相出现。云何为四?所谓两膝、两肘,名为四相。

  “第七七日处母胎时,复感业风名为旋转,由此风力,四相出现,所谓手、足、掌、缦之相,其相柔软犹如聚沫。

  “第八七日处母胎时,复感业风名为翻转,由此风力,二十相现,所谓手足二十指相而便出生。如天降雨,树木枝条渐得增长;业风力故,诸相现前,亦复如是。

  “第九七日处母胎时,复感业风名为分散,由此风力,现九种相。云何为九?所谓眼、耳、鼻、口、大小便处,名为九相。

  “第十七日处母胎时,复感业风名为坚鞕,由此风力,即便坚实;复有一风名为普门,吹其胎身,悉令胀满犹如浮囊。

  “十一七日处母胎时,复感业风名曰金刚,由此风力,在于胎中,或上或下,令其身孔皆得通彻。又以风力,使怀胎者或复悲喜,行住坐卧,其性改常,运动手足,令胎身孔渐渐增长,于其口中而出黑血,复于鼻中出秽恶水。此风回转于诸根已,而便息灭。

  “十二七日处母胎时,复感业风名为曲口,由此风力,左右胁间生大小肠,犹如藕丝及紧纺线置在于地,十八周转依身而住。复有一风名为穿发,由此风故,三百二十支节,及百一穴生在身中。

  “十三七日处母胎时,复感业风名作饥渴,由此风力,胎身虚羸生饥渴想。其母饮食所有滋味,于身穴中及以脐轮资持润益?!?/span>

  尔时,世尊以偈颂曰:

  “其子处母胎, 已经十三七,

  身即觉虚羸, 便生饥渴想。

  母所有饮食, 滋益于胎中,

  由此身命存, 渐渐而增长。

  “十四七日处母胎时,复感业风名为线口,由此风力,生九百筋,于身前后及以左右而交络之。

  “十五七日处母胎时,复感业风名为莲华,由此风力,生二十脉,饮食滋味流入此脉,润益其身。何者二十?于身前后及以左右各有五脉,此一一脉皆有四十枝派小脉,如是等脉各各复有一百枝派。身前二万名曰商佉,身后二万名之为力,身左二万名为安定,身右二万名为具势,如是八万大小支脉生于此身。其脉复有种种之色,所谓青、黄、赤、白、酥酪油色。是八万脉一脉一根,于其根上生于一孔,或复二孔乃至七孔,一一皆与毛孔相连,犹如藕根生诸孔穴。

  “十六七日处母胎时,复感业风名为甘露,由此风力,令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心藏四边九孔之处悉令开发,出入气息上下通彻无有障碍。若有饮食滋润其身,有?;Ω茨芟酉铝鞒?。譬如窑师及其弟子,能善调泥,安布轮绳下上回转,所造器物而得成就;此亦如是,皆由风力及善恶业,令眼耳等渐渐具足。

  “十七七日处母胎时,复感业风名髦牛面,由此风力,令其两眼而得光洁,耳鼻诸根渐渐成就。譬如有镜尘翳所覆,或取塼末及以油灰磨拭令净;是故当知,以业风力吹其眼等使得明净亦复如是。

  “十八七日处母胎时,复感业风名大坚强,由此风力,令其诸根渐渐成就而复明净。犹如日月,云雾覆蔽,猛风卒起吹令四散,而此日月忽然大明;以是业风吹其诸根,转更明净亦复如是。

  “十九七日处母胎时,由前风力,眼、耳、鼻、舌四根成就。初入胎时已具三根:一者、身根,二者、命根,三者、意根。如是诸根,悉已具足。

  “二十七日处母胎时,复感业风名曰坚固,由此风力,能于身中生种种骨。于左脚中生二十骨,复于右脚亦生二十,足跟四骨,膊有二骨,膝有二骨,髀有二骨,腰胯三骨,脊十八骨,肋二十四,胸十三骨,左右二手各二十骨,臂有四骨,肩有二骨,颔有二骨,髑髅四骨,及齿根等有三十二。譬如塑师及其弟子,先以坚木,后以绳缠,造诸形状,虽未有泥,如是之时名为骨相;以业风力生诸骨时亦复如是。是故当知于七日中,除其小骨大骨生者数有二百。

  “二十一七日处母胎时,复感业风名为生起,由此风力,能令其子生于身肉。譬如泥师及其弟子,能善调泥,泥诸墙壁;此由业风,能生身肉亦复如是。

  “二十二七日处母胎时,复感业风名曰浮流,由此风力,能生身血。

  “二十三七日处母胎时,复感业风名为净持,由此风力,能生身皮。

  “二十四七日处母胎时,复感业风名曰持云,由此风力,令其皮肤皆得调匀光色润泽。

  “二十五七日处母胎时,复感业风名曰持城,由此风力,令其子身血肉增长渐渐滋润。

  “二十六七日处母胎时,复感业风名曰生成,由此风力,便即能生发毛爪甲,一一皆与诸脉相连。

  “二十七七日处母胎时,复感业风名为曲药,由此风力,令其身相渐得成就?;蛴谙仁涝熘疃褚?,于诸资具悭贪吝惜不肯惠施,或复不受父母师长教诲,由是业故而得种种不如意身。若以长大肥白柔软之身为端正者,而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者,而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中,高下多少疏密为端正者,而便受得无有高下疏密不具足身?;蚋词艿昧む逞?、手足挛躄、诸根不具,所有音声人不喜闻,其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身,父母亲属尚不喜见,况复余人!若于前世造十善业,好行惠施,无有悭贪谄诳之心,父母师长所有言教即皆信受,以是因缘若得为人,则不受于如上诸恶业身,而便获得种种殊妙之身,颜容端正,诸相具足,所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故,便得如是胜妙果报。阿难,如是之身,若是男者,蹲居母腹右胁而坐,两手掩面,向脊而住。若是女者,蹲居左胁,两手掩面,背脊而住。生藏之下,熟藏之上,内热煎煮,五处系缚如在革囊。其母多食,或复少食、甘食、涩食、干食、腻食,辛碱苦醋冷热之食,或复淫欲,急行跳踯,久卧久坐,皆受苦恼。是故当知处母胎时,有如是等众苦逼迫。我今略说,人中尚尔,何况地狱难可为喻!谁有智者,于生死海当乐此身?

  “二十八七日处母胎时,生于八种颠倒之想。何等为八?一、乘骑想,二、楼阁想,三、床榻想,四、泉流想,五、池沼想,六者、河想,七者、园想,八者、苑想,是故名为八种之想。

  “二十九七日处母胎时,复感业风名曰华条,由此风力,令此胎身光色润泽,诸相分明。皆由过去所造诸业差别不同,随其形类有种种色,或作白色,或复黑色,或不白不黑色,或作青色,或干枯色,或润泽色,如是色相而得成就。

  “三十七日处母胎时,复感业风名为铁口,由此风力,发毛爪甲皆得增长,亦复能现白黑诸光,从业缘起而生此相。

  “三十一七日乃至三十五七日处母胎时,身相长大,渐渐增广,人相具足。

  “三十六七日处母胎时,生厌离心,不以为乐。

  “三十七七日处母胎时,便起五种不颠倒想。何者为五?一、不净想,二、臭秽想,三、囹圄想,四、黑闇想,五、厌恶想。其子处胎,生如是等厌离之心。

  “三十八七日处母胎时,复感业风名曰拘缘,由此风力即便回转。复有一风名为趣下,能令其身头向于下,长伸两臂渐欲出生。然其此子或于前世,曾经积集堕落之业,令其此身手脚纵横不能转侧,恶业缘故于母腹中而便舍命。母于此时受大苦恼,或复命终。若于前世修诸善业,作长寿因,临欲生时,母子安隐,无有如上恶业诸苦。

  “过于三十八七日已,欲出胎时受种种苦,方乃得生。是故当知,受此身者,实为大苦。初出胎时,若男若女,适生堕地,或以手捧,或衣承接,或在床席,或在屋中,或复地上,或迥露处,或在日中,或冬夏时冷热风触此身,初生受大苦恼。如生剥牛触于墙壁,或复露地随在之处为虫所食,亦如有人而为蚊虻诸虫唼食,复加杖捶而鞭挞之。初出胎时,以暖水洗触其身时,所受之苦亦复如是。儿既生已,渐渐增长,母身所出杂血之乳而养育之,我于诸余经中,先已广说。是故当知,此身皆是不净众苦之所成就。谁有智者于生死中,而当爱乐如是之身?

  “复次,阿难,初出胎时经于七日,八万户虫从身而生纵横食啖。有二户虫,名为舐发,依发食发。有二户虫,依眼食眼。有四户虫,一名鞍乘,二名有齶,三名发病,四名圆满,依头食头。有一户虫,名黑稻叶,依耳食耳。有一户虫,名为藏口,依鼻食鼻。有二户虫,一名遥掷,二名遍掷,依唇唼唇。有一户虫,名曰针口,依舌食舌。有一户虫,名为利口,依于舌根而食舌根。有一户虫,名为手圆,依齶食齶。有二户虫,一名手网,二名半屈,依止手掌食于手掌。有二户虫,一名远臂,二名近臂,依臂食臂。有二户虫,一者名铁,二名近铁,依止咽喉食于咽喉。有二户虫,一名金刚,二名大金刚,依心食心。有二户虫,一者名羸,二名羸口,依肉食肉。有二户虫,一名具色,二名具称,依血唼血。有二户虫,一名勇健,二名香口,依筋食筋。有二户虫,一名不高,二名下口,依止脊骨食于脊骨。有一户虫,名曰脂色,依脂食脂。有一户虫,名曰黄色,依胆食胆。有一户虫,名曰真珠,依肺食肺。有一户虫,名之为荻,依脾食脾。有五百户虫,一百户虫名之为月,一百户虫名为月口,一百户虫名为辉耀,一百户虫名为辉面,一百户虫名为广大,依止左边而食左边。复有五百户虫亦如是名,依止右边而食右边。有四户虫,一名少穿,二名大穿,三名骨穿,四名骨面,依骨食骨。有四户虫,一名大白,二名小白,三名吸力,四名虎道,依脉食脉。有四户虫,一名意乐,二名师子力,三名兔腹,四名耽欲,依止生藏而食生藏。有二户虫,一名勇猛,二名勇猛主,依止熟藏食于熟藏。有四户虫,一名盐口,二名网口,三名蕴口,四名鸟口,依小便处食小便处。有四户虫,一名应作,二名大作,三名碎末,四名臆皱,依大便处食大便处。有二户虫,一名黑面,二名可畏面,依髀食髀。有二户虫,一名疾癞,二名小癞,依膝食膝。有一户虫,名为愚根,依膊食膊。有一户虫,名为黑头,依脚食脚。阿难,我今为汝略说八万户虫,依止此身昼夜食啖,亦复能令气力虚羸颜容憔悴,种种病苦皆集此身,复令其心忧悲热恼,虽有良医亦生迷惑,不知何药能治此病?谁有智者于生死海,而当爱乐如是之身?

  “复次,阿难,从初生时乃至长大,衣食资养成立此身。然其寿命或经百年,或复短促。于百年中有三百时,谓春、夏、冬,春为热际,夏为雨际,冬为寒际。此三时中各有四月,一年之中有十二月。于百年中千二百月,黑月、白月二千四百,凡经昼夜三万六千一日。再食七万二千,或有不食亦在其数,所谓或病,或醉,或时断食,或复瞋恨、睡眠、调戏、诸余事务及饮母乳,以此因缘名为不食。如是之身,虽寿百年,必归磨灭。谁有智者,于生死海而当爱乐?

  “复次,阿难,受于此身有二种苦。云何为二?一者、众病集身,名为内苦;二者、人与非人之所逼恼,名为外苦。何者名为众病集身?所谓眼、耳、鼻、舌、咽喉、牙齿、胸腹、手足,有诸病生;或复风痫、涕唾、癫狂、干消、上气肺逆、小便淋沥、疥癞、痈疽、痃癖、痔瘘、恶疮、脓血、煎寒壮热种种诸病,皆集此身;复有百一心黄之病、百一风病、百一痰病,风黄痰等和合共起复有百一。如是四百四病逼切其身,名为内苦。复有外苦加害此身,所谓或在牢狱、挝打楚挞、杻械枷锁、系缚诸苦,或劓耳鼻及刖手足、斫截其头;不为诸天之所守护,即令非人、诸恶鬼神、夜叉、罗刹而得其便;复为蚊虻蜂等毒虫之所唼食,寒热饥渴风雨并至,种种苦恼逼切其身。人中尚尔,况恶道苦,难可具说!是故当知,皆由过去诸不善业受如是报。若为刀杖之所加害而造城壁及诸墙堑防卫其身,为恶风雨蚊虻蜂螫而求屋舍,为四百四病,内苦、外苦,而求饮食、卧具、医药、田园室宅、金银七宝、奴婢、车乘、资生之具供给所须,不称其心,便生苦恼;设获珍财,悭贪吝惜,常加守护,或时散失,复生大苦。阿难,此五阴身,一一威仪行住坐卧,无不皆苦。若长时行,不暂休息,是名为苦;住及坐、卧各各长时,亦复皆苦。若长时行而得暂住,便生乐想,其实非乐;若长时住而得暂坐,若长时坐而得暂卧,妄生乐想,实无有乐。是故当知,此五阴身皆名为苦。若复有人,或为自利,或为利他,若自他俱利,应当厌患如是诸苦,出家修学,则于涅槃解脱之法为不唐捐。若复有人,或以衣服、卧具、医药、资生之具供养彼者,获大果报威德名闻?!?/span>

  佛告阿难:“于意云何?色是常耶?是无常耶?”

  阿难白佛言:“世尊,色是无常?!?/span>

  佛言:“若无常者,为是苦耶?为非苦耶?”

  阿难答言:“色即是苦?!?/span>

  佛言:“若无??嗍前芑捣?,若有多闻诸圣弟子闻是说已,执于此身如是之色,即是于我及我所不?”

  “不也,世尊。色中无我,亦无我所?!?/span>

  “复次,阿难,于意云何?受、想、行、识为是常耶?是无常耶?”

  阿难白佛言:“世尊,皆是无常?!?/span>

  佛言:“若无常者,为是苦耶?为非苦耶?”

  阿难答言:“如是四阴,即名为苦?!?/span>

  佛言:“若无??嗍前芑捣?,若有多闻诸圣弟子闻是说已,执于此身如是四阴,即是于我及我所不?”

  “不也,世尊。此四阴者,实无有我及以我所?!?/span>

  “复次,阿难,如是我者,不在过去、现在、未来;若内若外、若粗若细、若胜若劣、若近若远,彼一切法,悉亦非我及以我所。阿难当知,以如实智而观察之,诸法无我。若有名闻诸圣弟子,作是观已,便生厌离,而得解脱究竟涅槃。如是修学证此法时,生分已尽,梵行已立,所作已办,不受后有?!?/span>

  佛说是经已,尊者阿难远尘离垢,得此法眼净;五百比丘不受诸法,漏尽意解。时,诸大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

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