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 大宝积经第四十六卷至第五十卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 23:08:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第四十六卷至第五十卷

  (全文完整版)

  卷第四十六

  菩萨藏会第十二之十二毗利耶波罗蜜多品第九之二

  “复次,舍利子,当来之世,法欲灭时,复有菩萨摩诃萨安住大乘,行毗利耶波罗蜜多者,见如是等诸恶众生,诽谤毁灭是正法已,倍增振发勇猛正勤大精进力,于是经典大菩萨藏微妙法门,殷勤听受,书持读诵,广为他人开示演说。舍利子,如是菩萨摩诃萨,当于尔时应起四想。何等为四?

  “舍利子,所谓我父宝藏不久当灭,由为此故,佛薄伽梵释迦牟尼如来应正等觉,于百千那庾多拘胝无数大劫,精勤修习难行苦行,方乃获是正法宝藏。是故我当发勤精进,奉持此藏,遍持此藏,极当遍持广通此藏,欲令法宝久不灭故。

  “舍利子,譬如有人,唯有一子怜念爱重,具大福相观无厌足。是人后时欲有所趣,而携此子将涉危难,恐颠坠故以手执持,又等遍持、极等遍持,勿令我子堕险难处。如是,舍利子,彼善男子亦复如是,深怀奉信敬重于我,不舍如是无上法宝,志恒希求清净寂灭,虽经恶世而能摄受最胜正法。舍利子,我今以此菩提因缘无上正法,付嘱是人。

  “又舍利子,譬如世间大军战时,少有众生,为护众故处于前阵;唯有果敢雄猛丈夫,合率骁勇抗拒勍敌,为护己众处大军前,振威而住。如是,舍利子,于当来世正法灭时,怀正法者当现前时,有诸众生发起深心欣乐寂灭,而能于是无上法宝,乃至受持少分要义;当知是人亦复如是,被于正勤坚固甲胄,奋发勇猛大精进力,摧碎诸魔所有军阵。何以故?舍利子,若有众生于是经典,乃至受持一四句颂,不生诽谤,随喜赞叹,言此经典真是佛说,于多人前广宣显示者,当知是人即为随喜赞说去来现在诸佛所说经法。舍利子,如来不说是人但得少分功德果报,我说是人乃能成就如虚空量大功德聚。何以故?舍利子,我说是等名为善人!如是善人甚为难得,谓知恩者及报恩者。舍利子,如是知恩及报恩者,当知是为人中珍宝。

  “又舍利子,于当来世正法灭时,诸恶魔等威势现时,若有众生于如来所信重不舍,受持是经无有远离,我说是人第一丈夫、为善丈夫、为胜丈夫、为健丈夫、为大丈夫,当知是人则为如来胜法朋侣,非为诈现朋恶党者,当知是人行实行者。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,应当修习坚固正行,乃至命终中无暂废;于诸佛所当勤卫护,乃至命终中无暂废;于正法所当勤摄受,乃至命终中无暂废;甚深空法当勤信解,乃至命终中无暂废。

  “舍利子,是为菩萨摩诃萨于后恶世所起四法。若有成就如是四法,菩萨摩诃萨,于当来世法欲尽时、谤正法时、灭正法时、犯戒徒党大强盛时、炽然追求顺世外道恶咒术时、劫浊乱时、有情浊时、寿命浊时、烦恼浊时、诸见浊时,菩萨摩诃萨,当于尔时应住三处而为依止。何等为三?所谓应住阿兰若处,应住诤息灭处,应住佛菩提处。舍利子,是为菩萨摩诃萨当来恶世住于三处,应如是持,是则具足毗利耶波罗蜜多故?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “于最胜法不远离, 为尽生老病死苦,

  常勤精进无妄念, 当速成就自他利。

  若有于是善说法, 闻已安住正思惟,

  当知我为彼大师, 彼则是我真弟子。

  若不听闻如是法, 设闻不住正思惟,

  是人当趣诸恶道, 犹彼众流归大海。

  百千拘胝那庾劫, 诸佛出现甚为难,

  虽复暂遇不亲奉, 当随恶魔自在转。

  “复次,舍利子,乃往过去九十一劫当于尔时,有佛出世,名曰胜观如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。

  “舍利子,彼佛法中有六苾芻,行诸恶行恒相随逐:一名善见,二名善乐,三名欢喜,四名调善,五名苏逾遮,六名火天授。舍利子,是六苾芻恒说非法:‘有我、有人、有常、有断?!峁讨苄嘈湃?,趣深隐所同共谋议:‘我等应当各各诱化人别百家用为徒党。又令百家传告眷属,如是展转亲姻传告,或当至于五十百等?!魇且橐驯阃袒?,若村若城郊野店肆,或至王都及余邦国,一一诸家悉皆往趣;既到彼已,不说正法,于佛世尊先行毁谤。舍利子,彼恶苾芻云何毁谤?舍利子,诸恶苾芻告众人言:‘世间决定有我、有众生、有寿命者、有数取者。若诸世间定无有我及诸法者,谁去?谁来?谁坐?谁卧?谁语?谁默?谁能行施?谁是所受?谁能受用?谁受苦乐?谁有能受不苦不乐?若有人来语汝等言:“世间决定无我、无众生、无寿命者,无数取者。当知是人为汝等怨,非汝善友?!薄崂?,尔时诸恶苾芻重更诱化妇人、丈夫及以男女,作如是言:‘若有人说无我等法,当知其人为不善者,为暴恶者。是汝恶友,非汝善友?!锤裕骸甑戎钊耸谴匣壅?,深能领解我所说义。自今已往,若诸恶友非善友来,当为汝说:“世间决定无我等法?!比甑炔挥﹂嗲钻?、交顾往还、承事供养?!崂?,诸恶苾芻行如是化,于半月间人各诱得,满五百家归从其见。

  “舍利子,尔时有诸苾芻,是阿罗汉,永离一切烦恼垢秽,而是胜观如来应正等觉真实弟子。为乞食等诸因缘故,诣彼诸恶苾芻所化之家;暂至其门,便为妇人、丈夫及诸男女,所共毁骂,非理诃责,以粗恶言面陈挫辱。为诸苾芻,而说颂曰:

  “‘汝等不能知正法, 汝等迷失于圣道,

  汝等退舍于净教, 汝等皆当堕地狱?!?/span>

  “舍利子,彼诸人等说是语已,于阿罗汉倍更诃骂;既诃骂已,复以种种言词而骂于佛。即于佛前,说伽陀曰:

  “‘如来所说非虚妄, 所谓诸行悉无常,

  又说诸法皆无我, 及以无恒无不变。

  诸行都无有坚实, 皆为虚伪妄失法,

  所说空华无所有, 但能诳惑彼愚夫?!?/span>

  “舍利子,彼诸人等说如是语,轻毁佛已,倍增愤恚。又于佛前,说伽他曰:

  “‘如来所说一切法, 决定无我无众生,

  无有寿命无数取, 亦无作者及受者。

  而今现见诸世间, 有能行施及所受,

  并余种种受用人, 及觉广大诸受等。

  当知宣说定无我, 一切皆应堕恶道?!?/span>

  “舍利子,当尔之时,诸不善人同声说是非法语者,大小男女有六十八拘胝千众生,皆恶苾芻所化导故行是恶业。彼命终已,同生无间大地狱中,受身粗大,鱼形人首。其舌长广弥布于地,周遍下钉如植姜田;又于舌上众多铁犁,常以耕之。彼一一身,又为一百极恶商佉之所唼食。又于空中大热铁丸,猛焰赫然,光色炽盛,从空而堕常雨其身。是诸罪人以恶业故,受如是等种种楚毒?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “铁丸猛焰如飞电, 可畏无量百千种,

  常于其身而堕坠, 炽然恒受种种苦。

  又于身内遍流转, 炎炽猛盛难逢近,

  腾焰高踊百由旬, 流火遍出身毛孔。

  又彼众生一一舌, 尽为无量铁犁耕,

  一切舌分皆分裂, 如是苦受恒缠绕。

  斯由亲近恶友已, 能感如斯大苦聚,

  又由远离具戒者, 致令速堕于恶道。

  “舍利子,时彼非法六恶苾芻,由恶教故,命终之后,皆生阿毗大地狱中。一一受身纵广等量,三十踰缮那。彼一一身皆生千口,一一口中各生二舌。是一一舌广长量等四踰缮那,一一舌上有五百铁犁,铁牛挽之以耕其舌。是诸罪人虽受苦痛,大苦逼故不遑号叫。又于头上各有万亿狱卒,手执害具刀锯矛槊,斫刺破裂坏其身首。在此狱中寿万亿岁。如是展转复往诸余大地狱中,具受辛酸种种苦楚。何以故?由彼瞋毁佛圣教故。

  “舍利子,当于尔时,有大长者名曰安隐,财富无量,资产具足,多诸珍宝、金、银、琉璃、珊瑚、末尼、真珠、贝玉,无不备有;又多仆使奴婢,财谷库藏皆悉盈满。是时长者,为恶苾芻之所教化,既受其语生于断见。长者有妻,名为焰慧,容色盛美为人所重。彼生一男,形貌端严众睹无厌,成就第一圆满净色;曾于过去无量百千那庾多拘胝佛所,植诸善本。当初生时三返微笑,又发是言:‘奇哉!奇哉!云何今者生断见家?’其母闻已,惊恐惶惧,身毛为竖,与诸女人弃之逃避。

  “舍利子,时诸女人欲审悉故,还来近住,观察是儿为何等类:天耶?龙耶?为药叉耶?为健达缚,为阿素洛,为揭路荼,为紧捺洛,为牟呼洛伽,为究槃荼,为毕舍遮,人非人耶?舍利子,时此婴儿再发是言,告诸女曰:‘汝虽怖走,我甚安乐?!贝擞ざ钆?,而说颂曰:

  “‘汝当乐义利, 于义利勿怖,

  我当度汝等, 令脱于邪道。

  汝安隐勿怖, 应怖前恶友,

  我当度汝等, 令脱于邪见?!?/span>

  “舍利子,时彼父母及余大众,闻是婴儿说伽他已,便往儿所。是时,婴儿为其父母,而说颂曰:

  “‘家中凡所有, 广大诸财谷,

  速持来见与, 供佛及声闻。

  彼大声闻众, 照世胜观尊,

  三界围轮中, 都无与等者。

  彼大声闻众, 照世胜观尊,

  广阐扬妙法, 利益诸群品。

  彼大声闻众, 照世胜观尊,

  身具三十二, 大丈夫威相。

  彼佛声闻众, 犹如乌昙华,

  名称甚难闻, 过亿拘胝劫?!?/span>

  “舍利子,时儿父母闻是法已,即取家中二十拘胝上妙财宝,将至儿所,而语之言:‘此诸财宝,是汝父母所有之物。汝当取之,随汝志意生信之所,任持奉施?!?,父母即为是儿,而说颂曰:

  “‘此是汝父母, 所致诸财宝,

  随心所敬信, 汝当持布施。

  若金若珍宝, 家中甚丰积,

  随心所敬信, 汝当持速施。

  衣服坐卧具, 华鬘及涂香,

  随心所敬信, 汝持欢喜施。

  于佛及法僧, 无上福田所,

  为利诸群生, 当应行布施?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿,闻其父母所说颂已,复为父母而说颂曰:

  “‘我今往胜观, 世间依怙所,

  当广设供养, 为利群生故。

  诸有欲希求, 天上人中乐,

  应随我所诣, 胜观如来所?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿,以念正知观视四方,白父母曰:‘父母当知,我今应往薄伽梵胜观如来应正等觉所?!谑侵谌宋攀怯镆?,皆大惊愕:‘云何婴儿当初生日,便能与人往返言议,又能徙步有所造诣?’时有八万四千众生,闻是奇异皆来云集,而作是言:‘我等当观此婴儿者,是何等类?为天,为龙,为药叉耶?乃至为毕舍遮,人非人耶?’

  “舍利子,尔时婴儿,与诸大众八万四千前后围绕,往诣胜观如来所止之处。当此婴儿往佛所时,以福德力恐为风日所损弊故,于上空中十千宝盖,自然而现用覆其身。又于婴儿所由之路,虚空之中罗布金网,雨上妙华及细末香,超胜诸天常所散者。扇清凉风与天香合,周流飘散相续不断。虚空诸天又于行路,以诸香水而用洒之,覆以金罗种种珍服。又彼诸天雨华布道,光彩相曜积齐于膝。于其道侧,无量百千清净池沼自然出现,八功德水具足盈满,生诸妙华,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华,含发鲜荣弥满池内,又有凫、雁、鸳鸯异类众鸟游戏水上。

  “舍利子,时彼婴儿所由之路,七宝栏楯以界道侧,诸天伎乐具无量千深远妙音自然而发,左右宝树行列庄严。于大道中复施华路,现于身前为供养故,以待婴儿游履其上。于其华路承步诸华,举足之时自然隐没,及将下足华便踊现。尔时,婴儿游此华道,经须臾顷,即便回顾观诸大众,说伽他曰:

  “‘汝等无理不应行, 异我此路余非理,

  而我常游此正理, 故往有理最胜处。

  超过无量那庾劫, 时复一福遇人身,

  时有一佛出世间, 时勤修得净信慧?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿,为诸大众说伽他已;于虚空中,有八万四千诸大天子,同声赞言:‘善哉!善哉!’便说伽他,赞婴儿曰:

  “‘善哉善哉大智慧, 汝所宣说会正理,

  仁者后顾为无理, 有正理者当前趣?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿又以伽他,报诸天曰:

  “‘汝诸天等所宣说, 有理无理之正言,

  我今问汝汝当答, 有理无理之实义?!?/span>

  “舍利子,尔时诸天复以伽他,报婴儿曰:

  “‘若乐欲住诸财宝, 不乐出离所行处,

  如是无理诸凡愚, 安住地狱之前道。

  若乐舍家趣非家, 当应舍欲弃财宝,

  是人于世有正理, 不久便开解脱门?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿复以伽他,报诸天曰:

  “‘如汝所说理无理, 观汝全未能明晓,

  如是有理无理义, 我深于此正开悟?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿说是语已,即便前进趣薄伽梵毗钵尸如来应正等觉大会之所。既到彼已,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面。于薄伽梵胜观如来,深生敬仰,即以伽他,而赞颂曰:

  “‘常行利益诸世间, 胜观三明施甘露,

  如大龙象大师子, 由是我今常敬礼。

  世间明照甚难得, 犹如乌昙跋罗华,

  为世依怙作光明, 形色微妙甚圆具。

  世间众苦所逼迫, 不能了知真圣道,

  踰越正路而逃迸, 譬等生盲处于世。

  愿我此世当成佛, 如今胜观人中尊,

  当拔众生无量苦, 及救三火烧燃者。

  如是无边百千众, 皆随我来至于此,

  唯愿演宣微妙法, 悉令安住上菩提?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿说是颂已,白胜观如来应正等觉言:‘世尊,愿我来世于此世间,当成如来应正等觉,为诸众生显扬正法;亦如今者胜观如来,为诸大众广说妙法?!?,会中有八万四千众生,复白胜观如来言:‘世尊,我等亦愿于当来世,得成如来应正等觉,为众生故显扬正法;亦如今者胜观如来,等无有异?!?,胜观如来应正等觉,了知如是八万四千人增上意已,即便微笑。

  “舍利子,诸佛法尔,于微笑时有种种光,青、黄、赤、白、红、颇胝色,从佛面门自然而发,遍照无量无边佛之世界,上至梵世,映蔽一切日月光明。其光遍照所应作已,而复还来右绕胜观如来,百千匝已,从薄伽梵顶髻而入。舍利子,尔时胜观如来有一侍者,睹佛神变现微笑已,从坐而起,偏覆左肩,以右膝轮安处于地,向佛合掌,曲躬礼敬,即于佛前,以颂问曰:

  “‘我今问佛胜观尊, 端严希有生众喜,

  何等因缘大善逝, 现发微笑世间依?

  两足世尊现微笑, 其相非无有因缘,

  愿演微笑因缘本, 利益世间悲愍故。

  今有百千拘胝众, 现住牟尼世尊前,

  摄耳专注乐听闻, 愿世间依愍众说。

  佛为一切众生眼, 为舍为救为归趣,

  能断众生诸有疑, 怜愍世间利益者。

  如来善知诸过去, 又能通达彼未来,

  于一切法不生疑, 及以现在诸佛土。

  通智法王论自在, 出过三世妙如来,

  我今请问世间依, 何等因缘现微笑?

  佛能永断他疑网, 于一切法自无疑,

  八音畅宣微妙法, 善拔众生忧毒箭。

  我心喜踊难陈说, 合十指掌怀恭敬,

  敢问法主大圣尊, 何等因缘现微笑?’

  “舍利子,尔时胜观如来应正等觉,告侍者曰:‘苾芻,汝今见是婴儿在我前不?’对曰:‘唯然!我今已见?!す鄯鹧裕骸擞ざ?,往昔过去,曾于六十四拘胝那庾多百千佛所,供养恭敬,尊重赞叹,以诸衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资物,持用奉施彼诸佛已,为欲趣向三菩提故,又于过去十那庾多佛所,修行梵行,回向阿耨多罗三藐三菩提。苾芻当知,今是婴儿所将大众八万四千,于过去世,并是婴儿本生父母。何以故?此婴儿者,曾于过去发如是愿:“愿我经生在在处处所有父母,皆令安住于佛菩提。又令诸母,更无第二再受女身?!庇墒窃腹?,彼诸众生至于今日,随逐婴儿来至我所,又随修学发于无上正等觉心?!?,胜观如来欲重宣此义,为侍者苾芻而说是颂:

  “‘苾芻当观此婴儿, 及现前住多千众,

  其心踊跃发诚言, 愿我当来如法主。

  当知曾于过去生, 如上数量诸佛所,

  恭敬供养大导师, 利益天人世间者。

  于十那庾诸佛所, 依佛舍家持正法,

  常行最胜之所行, 为求无上菩提故。

  汝观八万四千众, 今现皆住如来前,

  曾于久远过去世, 悉是婴儿之父母。

  又此婴儿曾发愿, 诸有生生父母者,

  普令安住上正觉, 更不重受女人身。

  彼皆随学婴儿行, 发菩提心于我所,

  今我皆当授彼记, 方将为世两足尊。

  由此因缘现微笑, 彼昔胜行我能知,

  及以未来诸所作, 当证人中大圣主。

  诸天龙神及人等, 无量百千那庾多,

  闻佛为彼授记已, 于胜观尊生大喜?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿闻佛授记,心生欢喜,踊跃无量,悦意泰然,得未曾有;速疾往诣其父母所,说伽他曰:

  “‘如是多千众, 我前生父母,

  皆已住菩提, 父母心何趣?’

  “舍利子,尔时父母复以伽他,报其子曰:

  “‘如子志所趣, 我心亦如是,

  当成一切智, 此决定无疑。

  子已生我家, 愿后勿相舍,

  常当忆念我, 令速证菩提?!?/span>

  “舍利子,尔时婴儿复以伽他,报父母曰:

  “‘我诸行化导, 皆愿先成佛,

  最后我当成, 照世人调御?!?/span>

  “舍利子,汝今当观彼过去世胜观如来法中婴儿者,岂异人乎?勿作余疑,今大自在天子是也!从是已后,又经拘胝那庾多劫更不退堕。过是劫后,生转轮王圣种族中。彼当来父,号曰名称,如我今父净饭大王。彼当来母,号曰离暗,如我今母摩诃摩耶。彼当来子,号曰无忧,如我今子罗睺罗。

  “舍利子,彼既出家悟菩提已,得成为佛,名曰大悲如来应正等觉,十号具足。其佛寿量满百千拘胝岁,佛身常光遍照所及十踰缮那,佛说法处大会充满百踰缮那。大悲如来处世教化,为度声闻三会说法:第一大会度诸弟子有百拘胝,第二大会度诸弟子有那庾多拘胝,第三大会度诸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子,其弟子中满一拘胝,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,得自在慧,具八解脱,成就静虑及六神通。舍利子,大悲如来所度声闻阿罗汉众,如上所说三会数量;彼菩萨众其数亦等,皆是往世所生父母。彼佛世尊宣说妙法,利益无数诸众生已,然后涅槃。佛灭度后,正法住世满拘胝岁,分布舍利饶益众生;亦如我今般涅槃后,流布供养等无有异。

  “舍利子,安住正勤菩萨摩诃萨亦复如是,修行毗利耶波罗蜜多时,为求阿耨多罗三藐三菩提故,能于是经修行正行,倍增振发勇猛正勤大精进力,度脱无量诸众生等。我说是人为善丈夫,思觉观察不倦不退,勇猛精进明系在心。

  “舍利子,云何菩萨摩诃萨不倦精进?舍利子,菩萨摩诃萨为众生故求菩提时,不应限以数量而有所求。何以故?菩萨摩诃萨不作是念:‘于尔所劫我当流转,于尔所劫我不流转?!匀缡枪?,菩萨尔时被难思铠,处于生死,作是念言:‘假使如我前际所经生死,如是更受勤苦,经于生死倍过前际,为求菩提中无懈息?!崂?,菩萨摩诃萨,具足如是坚固弘誓,则名成就不倦精进。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,云何修行勇猛精进?舍利子,假使三千大千世界,满中炽火,发起勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲往觐彼如来故,以精进力于是炽火,从中而过不怯不退。又舍利子,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为求听闻大菩萨藏微妙法门故,以精进力虽逢是火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲宣说大菩萨藏深妙法故,以精进力于是炽火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲生起善根因缘,以精进力于是炽火,从中直过而无怯退。又舍利子,假使三千大千世界满中炽火,勇猛正勤菩萨摩诃萨,为欲利益诸众生故,以精进力能于中过,如是为欲令他得寂静故、得调伏故,虽逢是火,皆由中过而无怯退。又舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,为欲令他般涅槃故,以精进力虽逢是火,能于中过而无怯退。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多勇猛之相。

  “复次,舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多时,由不懈倦坚固不退善根,所发无上大悲之所熏故,恒发勇猛大精进力,于诸众生常行化导。又舍利子,如是发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,于一切时举足下足,常不舍离大菩提心,于佛法僧恒生珍敬,系念在前;于诸众生恒遍观察,为利益故,不欲令被烦恼势力之所逼夺。又舍利子,发起勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,所有已生诸妙善根,一切回向无上菩提,令此善根毕竟无尽。譬如少水投于大海,乃至劫烧中无有尽。舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,以诸善根回向菩提亦无有尽,是名菩萨摩诃萨勇猛不倦大精进力。又舍利子,勇猛不倦精进菩萨摩诃萨,以平等行积集善根,于诸众生起平等行积集善根,为欲引生一切智智积集善根,为欲利益诸众生故积集善根。舍利子,如是无量诸大善根,皆是菩萨摩诃萨勇猛无倦大精进力之所集起。

  “复次,舍利子,如是勇猛不倦正勤菩萨摩诃萨,常应精进修学是法,所得福聚无量无边,今当广说福聚之相。舍利子,我观世间一切众生所有福聚无量无边;如是乃至一切有学无学所有福聚,一切独觉所有福聚,转复无量不可思议。如上所有诸福聚等,假使皆悉内置众生一毛孔中;如是众生一一毛孔,皆有如上福德之聚,无量无边不可思议;如是假使一切众生一切毛孔所有福聚,合集置一无关键会大法祠中。舍利子,如是法祠功德福聚,倍增于百,感得如来大丈夫身色相之一。如是一一大丈夫相,皆以如是功德所成。如是一切如来身中大丈夫相,所有福聚皆合成一眉间毫相。如是入一眉间毫相福聚,又过于此满百千倍大功德聚,合成如来顶上无能观见乌瑟腻沙大丈夫相。如是入一肉髻大功德聚,又过于此满于拘胝百千倍大功德聚,合成如来大法商佉之相。舍利子,由此如来大法螺相,为无量种功德集成。以如是故,如来随所意欲出大音声,遍告无量无边一切世界,为诸有情广说妙法,如其根性随闻信解悉令欢喜。何以故?皆由精进所修学故。舍利子,菩萨摩诃萨应作是念:‘如是无上正等菩提,虽极难得,我当不舍精进铠甲,发大勇猛,必定速悟无上菩提,不足为难!既成佛已随我意欲,于法螺相出大音声,遍告无量无边一切世界,为诸众生说微妙法,随根信解皆令欢喜?!崂?,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤之相。

  “复次,舍利子,勇猛无倦精进菩萨摩诃萨,依毗利耶波罗蜜多故,常应如是精进修学;由修学故,具足成就一切智慧。舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就随信行智;即用此智,欲以比一成就随法行智,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,僧佉分不及一,迦罗分不及一,伽拏那分不及一,乌波摩分不及一,乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就随法行智,欲以比一第八人智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就第八人智,欲以比一预流果智,百分不及一,乃至乌波尼沙陀分不及一。复次,舍利子,假使三千大千世界所有众生,一切成就预流果智,欲以比一乃至一来向智;如是一来果智乃至欲比不还果智;如是乃至欲比阿罗汉智,若独觉智,若过百劫菩萨智,若成就不退转菩萨智;如是乃至欲比系属一生菩萨智,皆应广说,无量无边算数譬喻所不能及。如是,舍利子,假使十方无量无边一切世界所有众生,皆悉成就系属一生菩萨之智,欲比如来十力之一处非处智,百分、千分、百千万分不及一,僧佉分不及一,迦罗分不及一,伽拏那分不及一,乌波摩分不及一,乌波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。舍利子,是菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,闻如来如是甚深智解之时,其心不惊无有怖畏,于是智人生乐欲心,发起正勤中无废舍,作如是念:‘我今修行勇猛精进。假使我身皮肉骨血、筋脉髓脑,皆悉枯燥烂坏无遗,未得如来如是处非处智力已来,于其中间,发大勇猛坚固精进,终无懈废?!崂?,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多坚固之相,应如是学。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,发大勇猛无倦正勤,常应如是精进修学;由修学故,能灭众生诸烦恼火。舍利子,假使一切众生,于过去世所有诸心,皆入众生一心中转。如是众生一一诸心,乃至一切众生一一各有尔所诸心,无量繁杂难可了知。如是一切众生一一心中,各具无量贪瞋痴等诸惑繁杂;以此一切众生所有烦恼,皆入一众生一心中转。舍利子,假使展转一切众生,皆具如是无量烦恼,难可了知。菩萨摩诃萨作如是念:‘我当策励勇猛,发勤精进,寻求如是智慧资粮。随我所发正勤之力,于诸众生贪瞋痴火及余热恼,我要当令息灭无遗,斩除毒害,摧破散坏同于灰烬,速令众生住涅槃道?!崂?,是名菩萨摩诃萨勇猛无倦正勤波罗蜜多,应如是学。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依毗利耶波罗蜜多故,安住勇猛无倦精进,常应如是正勤修学;以修学故,诸善身业无有休废,诸善语业无有休废,诸善心业无有休废,乃至所有一切正勤,皆为方便策进菩萨身、语、心业。舍利子,然诸世间但说菩萨身、语二业精进,第一不说菩萨心精进相。舍利子,菩萨摩诃萨,心精进相无量无边,吾今略说。何等名为心精进相?谓菩萨心修行正勤若进若止,如是为相。舍利子,云何名为正勤进止?舍利子,菩萨修行大精进者,为菩提故勤行精进。所言进者于诸众生发起大悲,所言止者谓无我忍;所言进者摄诸众生,所言止者于法不取;所言进者生死无倦,所言止者不得三界;所言进者一切尽舍,所言止者不厌布施;所言进者摄取净戒,所言止者不厌尸罗;所言进者堪忍众苦,所言止者心无毁坏;所言进者起诸善法,所言止者心常远离;所言进者摄受静虑,所言止者心常寂灭;所言进者闻法无厌,所言止者如理善巧;所言进者听说无倦,所言止者无戏论法;所言进者求慧资粮,所言止者断诸戏论;所言进者增长梵信,所言止者真知行舍;所言进者具五神通,所言止者遍知漏尽;所言进者修诸念处,所言止者念无功用;所言进者正断方便,所言止者善恶俱舍;所言进者引发神足,所言止者任运作用;所言进者诸根善权,所言止者观非根性;所言进者摄受诸力,所言止者智无制伏;所言进者生菩提分,所言止者智简择法;所言进者求道资粮,所言止者无来往性;所言进者求奢摩他,所言止者心住寂止;所言进者资助胜观,所言止者伺察法性;所言进者随觉诸因,所言止者诸因遍智;所言进者从他闻音,所言止者如法修行;所言进者谓身庄严,所言止者谓法性身;所言进者谓语庄严,所言止者圣默然性;所言进者信解脱门,所言止者无有发起;所言进者远离四魔,所言止者舍烦恼习;所言进者方便善巧,所言止者观察深慧;所言进者观察缘境,所言止者无功用观;所言进者观察假名,所言止者了达实义。舍利子,诸如是等进止之相,是名菩萨摩诃萨唯心精进。若诸菩萨摩诃萨,闻如是等心精进相,应当发起勇猛无倦具足正勤。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行正勤波罗蜜多,无有厌倦勇猛精进修习之相。

  大宝积经卷第四十七

  菩萨藏会第十二之十三毗梨耶波罗蜜多品第九之三

  “复次,舍利子,如是勇猛无倦正勤菩萨摩诃萨,成就五种增进之法,便能速悟阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,何等名为成就五种增进之法?所谓值佛出世为增进法,得近善友为增进法,得具无难为增进法,随所修集一切善法永不失坏为增进法,于彼安住律仪菩萨摩诃萨所随从修学为增进法。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多故成就五法,增进不退,速悟无上正等菩提?!?/span>

  尔时,长老舍利子白佛言:“世尊,颇有菩萨于是五法而损减不?”

  佛言:“有?!?/span>

  曰:“何谓也?大德薄伽梵。何者是也?大德苏揭多?!?/span>

  佛告舍利子:“有五种法,菩萨成就便能损减。何等为五?谓于佛世而不值遇,于彼善友不怀亲近,具无难法而不获得,修习善法多有失坏,于诸安住律仪菩萨心无随学。由具如是损减法故,亦不速悟无上菩提。

  “舍利子,何等五法菩萨成就?舍利子,在家菩萨为王师傅,以威势力恐怖众生,致有缘务祈请威福。若为成办如是事者,重相酬谢。而是菩萨睹世利故,心无正直便为作之,凡所出言无非为利。舍利子,由如是法损减善道,由如是法损减无难。如是在家菩萨,为养身故行诸恶行,不值佛世,乃至不疾证于阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是名菩萨成就第一损减之法。

  “复次,舍利子,在家菩萨住毁城法。何等名为住毁城法?舍利子,若诸如来应正等觉,出现世间,为诸天人魔梵说法,开示宣畅初中后善,文义巧妙,纯一圆满清白梵行。尔时,当有四众出现,所谓苾芻、苾芻尼、邬波索迦、邬波斯迦。时苾芻尼,依附村城、郊野、馆舍、国邑、王都,为护戒故在中居止。彼诸在家菩萨,来是住处污其戒众,以毁戒故名住毁城。犯是事已,不值佛世,乃至不能疾悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第二损减之法。

  “复次,舍利子,在家菩萨见诸有依,善说法律演正法时,便于父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女眷属及诸众生而为法障。舍利子,在家菩萨障碍法已,于长夜中自于法律常多障碍,不值佛世,乃至不能疾悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第三损减之法。

  “复次,舍利子,在家菩萨闻佛经中,如来赞说少欲知足、出要相应独静山林离苦之法,心生不信,轻毁诽谤,亦教他人起如是见。是诸在家不善菩萨,毁呰如来清净教已,还复沉溺可毁呰趣。何等名为可毁呰趣?谓堕地狱、畜生、焰魔世界,或生边地及蔑戾车恶邪见中。在家菩萨行是事故,不值佛世,乃至不悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第四损减之法。

  “复次,舍利子,在家菩萨依止国王及诸大臣乃至富贵有自在者,行弊恶行,恃为势力,讥诃毁骂轻蔑戏弄无量众生。舍利子,在家菩萨以成就此语恶行故,速能招集诸恶趣报,不值佛世,不遇善友,不得无难,失坏善根,不随安住律仪菩萨修学正法,不能速悟无上菩提。舍利子,是名菩萨成就第五损减之法?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “菩萨成就五种法, 如是智慧无增长,

  既不速疾见如来, 亦不逢事人中上。

  或为王者大师傅, 欺诈诳惑诸众生,

  由具如斯不善业, 不遇世间依怙者。

  令多有情生怖畏, 若纳赃财若损害,

  兴造如斯恶业已, 终不奉值人中尊。

  或令诸尼净戒聚, 破坏摧灭生悲苦,

  当离无量亿如来, 叵得成就诸无难。

  于其父母妻子等, 障碍不令修法行,

  又障听闻于正法, 速感愚痴覆蔽果。

  若人厌世乐出家, 便致拘执缘留碍,

  当离无量最胜尊, 叵得成就诸无难。

  若有听闻如是法, 所谓赞说住空闲,

  便生不忍忿恚心, 谤毁谓为非法说。

  谤毁如是正法已, 常住生盲大剧苦,

  一切重障罪业中, 方斯十六不及一。

  彼难奉见诸如来, 设见不能怀信敬,

  受女黄门生盲身, 又受驼驴猪狗等。

  若有于佛及菩萨, 深生殷重爱敬心,

  远离一切障碍已, 相续修行贤圣道。

  父母妻子眷属等, 恒乐安勤正法中,

  众生厌世求出家, 赞美劝助令其果。

  若处眷属正法中, 当速往登贤善趣,

  有能赞劝出家者, 速悟无上佛菩提。

  “复次,舍利子,出家菩萨复有五法,若成就者,不值佛世,不亲善友,不具无难,失坏善根,不随安住律仪菩萨修学正法,亦不速悟无上菩提。舍利子,何等名为出家菩萨成就五法?一者、毁犯尸罗,二者、诽谤正法,三者、贪著名利,四者、坚执我见,五者、能于他家多生悭嫉。舍利子,如是名为出家菩萨成就五法,不值佛世乃至不获无上正等菩提。

  “舍利子,譬如饿狗慞惶缘路,遇值琐骨,久无肉腻,但见赤涂,言是厚味,便就衔之,至多人处四衢道中,以贪味故,涎流骨上妄谓甜美,或齩、或舐、或啮、或吮,欢爱缠附初无舍离。时,有刹帝利、婆罗门及诸长者,皆大富贵来游此路。时,此饿狗遥见彼来,心生热恼作如是念:‘彼来人者将无夺我所重美味?’便于是人发大瞋恚,出深毒声,恶眼邪视,露现齿牙便行啮害。舍利子,于意云何?彼来人者应为余事,岂复求此无肉赤涂之骨琐耶?”

  舍利子白佛言:“世尊!不也,世尊!不也,善逝!”

  佛告舍利子:“若如是者,彼悭饿狗以何等故,出深毒声现牙而吠?”

  舍利子言:“如我意解,恐彼来人贪著美膳,必能夺我甘露良味,由如是意现牙吠耳?!?/span>

  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所言。当来末世有诸苾芻,于他施主勤习家悭,耽著屎尿妄加缠裹,虽值如是具足无难,而便委弃不修。正检此之苾芻,我说其行如前痴狗。舍利子,我今出世怜愍众生,欲止息故专思此事,为如是等诸恶苾芻,说此譬喻。

  “复次,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,为欲利益安乐无量众生故,求于佛智,行毗利耶波罗蜜多。彼诸菩萨摩诃萨,于己身肉尚行惠施,况复规求妄想恶肉,而于他家起诸悭嫉?舍利子,彼诸苾芻悭他家故,我说是人为痴丈夫,为活命者,为守财谷奴仆隶者,为重世财宝玩缚者,唯于衣食所钦尚者,为求妄想贪嗜恶肉起悭嫉者。

  “舍利子,我今更说如是正法,彼诸苾芻先至他家,不应见余苾芻而生嫉妒。若有苾芻违我法教,见余苾芻或作是言:‘此施主家,先为我识。汝从何来,乃在此耶?我于此家极为亲密,调谑交顾。汝从何来,辄相侵夺?’舍利子,以何等故,彼悭苾芻,于后来者偏生嫉妒?舍利子,由诸施家许其衣钵、饮食、卧具、病缘医药及供身等资生什物,彼作是念:‘恐彼施主将先许物施后来者?!扇缡枪?,即此苾芻,于施主家起三重过:一者、起住处过,见余苾芻或起恨言:‘我于今者当离此处?!?、凡所习近当言未知应与不应。三者、于不定家,妄起诸过。舍利子,彼悭苾芻,于后来人发三恶言:一者、说住处过,以诸恶事增益其家,令后苾芻心不乐住;二者、于后苾芻所有实言,反为虚说;三者、诈现善相谄附是人,伺有微隙对众治举。舍利子,如是苾芻,于他施家生悭嫉者,速灭一切所有白法,永尽无遗。

  “复次,舍利子,若有苾芻住家悭者,我说是人为不善者,则为弃舍菩提资粮,又为不能随逐安住律仪菩萨修正法者。又舍利子,如是种相,我更当说。乃往昔时,过于无数广大无量不可思议阿僧企耶劫,有佛出世,名胜现王如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼佛住寿九十拘胝岁。声闻众会,九十拘胝那庾多,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,乃至一切得心自在第一究竟。舍利子,当于尔时,有大长者名为善择,其家巨富多饶财宝,资产僮仆无不充遍。有二子,一名律仪,二名住律仪,年在幼稚,容貌端正,净色圆满,众人喜见。舍利子,时胜现王如来应正等觉,于晨朝时服衣持钵,大苾芻僧左右翼从。彼佛世尊居僧上首,为福利故现乞食法,入彼长者所住大城,威仪庠序,诸根寂定,心意恬怕,逮得调顺奢摩他,及获第一调顺奢摩他,修摄诸根如大龙象,澄静无浊如深泉池,盛德巍巍如金楼观,色相超挺如紫金山,又如大海众宝充盈,如帝释主诸天围绕,如大梵王心虑寂静。舍利子,彼薄伽梵,有如是等威相庄严。长者二子,当于尔时,在重阁上,遥睹胜现王佛从远而来,容貌威严色像第一,发欢喜心叹未曾有。舍利子,彼住律仪童子,以先睹佛喜踊内心,白其兄曰:‘从生已来,兄颇曾见如是端严含灵王不?’兄报弟曰:‘我从生来,实未曾见如是端严含灵中王?!馨仔盅裕骸缥椅┾?,于未来世定当作是含灵中王?!?/span>

  “舍利子,尔时住律仪童子,即为其兄,而说颂曰:

  “‘如律仪兄今所见, 我于当来定如是,

  大苾芻众所围绕, 当复倍胜于今日。

  求菩提道因缘故, 当誓不啖诸饮食,

  兄既乐居牢狱中, 我意决定当超胜。

  如是一切众生尊, 譬等众星之满月,

  谁有见斯不生信, 而乐居家不出离?’

  “舍利子,尔时律仪童子,即以伽他,报其弟曰:

  “‘弟当且止勿高声, 非但语言便遂事,

  我岂当发世语言, 试谁在先成正觉!’

  “舍利子,尔时住律仪童子,复以伽他,白其兄曰:

  “‘如是无上菩提道, 非但弊鄙悭心证,

  我当发大贤善声, 决定成佛人中上。

  夫怀悭者相如是, 资产不欲令他知,

  今我岂复守沉默, 尚舍身命况财宝!

  我以家资咸布施, 为求菩提道因缘,

  及以兄分家财宝, 尽施佛田深敬故。

  谁见如是最胜尊, 具三十二妙相者,

  而不发愿趣菩提, 唯除具诸下劣见。

  所有家宅及财宝, 父母并诸眷属等,

  我当一切皆舍离, 速往善逝如来所。

  为世依怙作光明, 照世慈尊极难遇,

  百千拘胝那庾劫, 如是胜相甚难闻。

  我见世尊入王都, 大苾芻僧所围绕,

  如盛满月在清天, 流光洞照诸依地。

  我见世尊游四衢, 周遍庄严于一切,

  犹彼具足千光日, 独满虚空常遍照。

  我见世尊居众首, 庄严显发苾芻僧,

  如彼苏迷卢山王, 映诸宝山悉严丽。

  如来威光极炽盛, 通照此土诸群生,

  圆成妙相两足尊, 荣光蓥饰诸大众。

  如来住大神通力, 善御天龙非人等,

  复兴无量种变现, 为众生故入王都。

  谁见如斯正法主, 三十二相大庄严,

  而复希趣下劣乘? 唯除不肖愚闇者。

  我今欣睹人中尊, 发生难得清净信,

  为利含识趣菩提, 要当往觐如来所?!?/span>

  “舍利子,尔时律仪童子,又以伽他,报其弟曰:

  “‘我于途路非懈怠, 而不速往如来所!

  待我下斯重阁已, 当出外宇谛思惟:

  宜应捐舍于我想, 又不顾惜吾身命,

  及求最上丈夫智, 尔乃往诣如来所。

  父母家宅及财宝, 于如是等生重爱,

  我今一时皆弃舍, 尔乃往诣如来所。

  若有欲愿当成佛, 又深爱乐如来者,

  宜速捐诸珍宝聚, 舍离家法趣非家?!?/span>

  “舍利子,尔时住律仪童子,闻是语已,即于阁上下其阶道,将往胜现王如来应正等觉所。未至之顷,其兄律仪,又从重阁速疾而下,驰诣佛所修敬已讫,时住律仪后乃方至。尔时律仪兄童子,即以十亿无价宝衣,奉献如来。又于佛前,而说颂曰:

  “‘我今不求于妙相, 奉施如来无价衣,

  唯愿当来所获报, 如今世尊等无异。

  一切含灵中最胜, 一切妙法善安住,

  唯愿当来所获报, 如今世尊等无异。

  具足无上智慧藏, 诸力正勤善安住,

  三十二相身所持, 愿速当成人中上。

  成就诸佛十种力, 四无所畏善安住,

  唯愿当来所获报, 如今世尊等无异。

  如佛所知真净法, 唯佛善住皆明照,

  愿赐演通如是法, 令我速悟上菩提。

  我今不求妙色相, 奉佛无价胜上衣,

  唯希寂静妙菩提, 为利诸天世间故。

  如来所住微妙法, 一切异论无倾动,

  我今为求如是法, 敢施无价胜上衣。

  诸法无生无老病, 亦无忧愁悲叹等,

  愿为开斯寂静法, 导利诸天世间故。

  若法无有贪瞋痴, 亦无诸慢及渴爱,

  愿说菩提与佛性, 无为清凉甘露法。

  若法如来所安住, 为天龙等深敬礼,

  或有思虑或无思, 愿为开斯寂静法。

  佛住是处能通照, 无量四方诸佛土,

  如发大焰深暗中, 愿证如斯等甘露。

  若诸一切爱无爱, 性常不依于欲界,

  色无色界亦无依, 愿说如斯胜妙法?!?/span>

  “舍利子,尔时住律仪童子,闻兄律仪说是颂已,便以一具新妙宝屐,奉施胜现王如来。即于佛前,说伽他曰:

  “‘愿我当为诸群生, 为救为趣为依舍,

  更不履践于邪径, 恒导群迷说正路。

  愿常不习诸贪欲, 此乃愚夫之所行,

  永离一切有为法, 恒值如来出兴世。

  既逢明照世间者, 便应供养两足尊,

  勤求无上佛菩提, 为利一切群生故。

  当以无量香华鬘, 高妙幢幡诸宝盖,

  奉献龙中之大龙, 为利一切群生故。

  复以种种上衣服, 卧具饮食诸医药,

  俱持奉献佛世尊, 为利一切群生故。

  击大小鼓吹螺贝, 及奏箫管清歌等,

  俱持奉献照世尊, 为利一切群生故。

  厚味种种极淳浓, 世间微妙所珍尚,

  俱持奉献救世尊, 为利一切群生故。

  广行如是供养已, 利益无量诸群生,

  我于尔时便出家, 精励勤修于梵行。

  当安住斯八妙道, 复安无量亿众生,

  愿我为诸有识依, 常不履于邪曲径。

  众圣诃毁极下劣, 所谓淫欲我能捐,

  又当弃捐诸放逸, 于不放逸恒修学。

  愿我永不生众难, 常得生诸净信家,

  生生常见人中尊, 见已于佛生深信。

  既生信已修恭敬, 以妙华鬘及涂香,

  种种音乐供养已, 为求诸佛深智慧。

  如是广修诸供养, 乃经无量拘胝劫,

  永断欲法舍居家, 精勤奉修清净行?!?/span>

  “舍利子,尔时住律仪童子,说是颂已,即于所赞胜现王如来之处,为彼如来,以赤栴檀建立道场,高华绮饰四踰缮那,纵广庄严备诸雕丽。尔时,童子既立道场庄严成就,即以奉施彼佛世尊。又于佛前,而说颂曰:

  “‘佛所安住四种住, 往昔最胜所称誉,

  我今欣求如是住, 唯愿善逝慈哀许。

  若有安住是所住, 心常了知无量众,

  及知过去未来生, 我今欣求如是住。

  若住是住至究竟, 四种正胜四神足,

  及四最胜无碍辩, 我今欣求如是住?!?/span>

  “舍利子,尔时薄伽梵胜现王如来,哀此童子,受其所献上胜道场,与苾芻僧入中居止。时,彼童子既睹如来及苾芻僧受其施故,心大欢喜踊跃无量,又以种种上妙供具而为供养,倍加恭敬,尊重赞叹,于半月间中无断绝。过是已后,便于佛前除去须发,被袈裟衣,以净信心舍弃家法,趣于非家,专志精勤求诸善法。

  “舍利子,时二童子求善法已,心正了知,于佛菩提俱发弘誓。其兄律仪作是誓言:‘愿我最先成等正觉,其佛名曰世间依怙放大光明?!涞茏÷梢钦?,又发誓言:‘愿我最先成等正觉,其佛名曰大导商主天人中尊?!崂?,尔时律仪童子菩萨摩诃萨,作是愿已,即于胜现王如来前,合掌而立大誓庄严,说伽他曰:

  “‘我当不复更安坐, 亦无放倚身眠卧,

  专精勤求菩提道, 为利一切群生故。

  我当不观身与命, 常舍懒惰勤精进,

  志求上妙菩提道, 为利一切群生故。

  假使血肉都干竭, 皮骨筋脉皆枯燥,

  要舍懈怠及身命, 精勤为趣上菩提?!?/span>

  “舍利子,尔时住律仪童子菩萨摩诃萨,闻兄律仪童子菩萨摩诃萨发是愿已,欢喜踊跃,即于其前,说伽他曰:

  “‘今当共契同和好, 修行无上菩提行,

  与发最胜勤精进, 为利一切群生故。

  我今薄济于身命, 随彼血肉皆枯燥,

  发千精进随兄学, 为求无上菩提故。

  我当独处住空闲, 山野林中勤精进,

  常求微妙最胜智, 随住庄严大法王?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“彼过去世,胜现王如来法中,律仪童子菩萨摩诃萨,与住律仪童子菩萨摩诃萨,于彼佛所发大弘誓,行毗利耶波罗蜜多故,精勤不懈,修行正道。舍利子,彼二菩萨行精进时,于千岁中,乃至未曾如弹指顷,被于睡眠之所逼夺。于千岁中,未曾起念欲卧息心。于千岁中,未曾起念欲乐坐心。于千岁中,未曾一返屈身蹲踞,唯除便利若食饮时,便就住立。于千岁中未曾再食,日止一食,食止一搏,饮水一器。于千岁中,未曾起念欣乐食心,如谓‘我今极为饥渴,愿当疾得’如是等念初无有生。于千岁中,未曾一返过量饮啖。于千岁中,未曾起念称量饮食,此碱此淡、此甘此苦、辛酢美恶,初无兴虑。于千岁中,每乞食时一心正念,未曾观彼授食人面,不生是念:‘谁与我食?为丈夫耶?为妇人耶?’乃至童男童女皆不瞻视。于千岁中居止树下,未曾仰面观于树相。于千岁中,所著衣服未曾再易。于千岁中,未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。于千岁中,未曾起念缘亲里觉,若父若母、兄弟姊妹及余眷属皆不缘念。于千岁中未曾起念,于所居家发思觉心。于千岁中未曾起念,仰观虚空、日月星宿、云霞等色。于千岁中未曾起念,以身依倚若壁若树。于千岁中未曾起念,以诸酥油用涂支体。于千岁中未曾起念,身心惊怖。于千岁中未曾起念,身心疲倦。于千岁中未曾起念,懈怠懒惰放逸之心,唯兴是念:‘我今修行阿耨多罗三藐三菩提,何时当证?何时当得?’于千岁中未曾一返身心痛恼。于千岁中未曾起念:‘我欲剃发?!ǔ奶齑笸?,时来头上,以其神力手摩持去,于彼天宫起窣堵波,众宝庄严而为供养。于千岁中,虽有天王若来若去而心都无去来之想。于千岁中未曾起念,从阴影处至光景处,从炎热处至清凉处。于千岁中于严寒时,未曾起念覆厚暖衣而取温适。于千岁中未曾起念,论说世间无益之语。

  “舍利子,是二菩萨,于千岁中行如是等坚固精进时,有恶魔名愚痴念,如我今者出现世间,有恶魔罗愚痴念者。舍利子,彼时恶魔兴坏乱故,于律仪菩萨所经行道,仰布利刀遍其行处。尔时,律仪菩萨于彼刀道,微失本心生利刃想,适生想已便即追悔,发大音声再返唱言:‘咄哉奇事!我今如何住于放逸?’舍利子,时彼菩萨所发音声,遍告三千大千世界。于上空中,有百千拘胝天魔徒党,闻是菩萨忆念音声,即共同时语菩萨言:‘如汝今者普告之声,深为善说!深为善说!’舍利子,如是天声,唯律仪闻;彼住律仪,于诸天声及此菩萨普告大声,初不闻之。尔时,律仪菩萨,闻天语已,奋发坚固大精进,欲复前经行,再转其心不缘刀刃。舍利子,时彼菩萨摩诃萨,降魔怨已,住如是威仪,行如是妙行,修如是道迹,起如是大悲,兴发如是勇猛精进,未曾休废。

  “复次,舍利子,彼二大士,于彼法中行毗利耶波罗蜜多故,俱成就是威仪行迹大悲勇猛。又于千岁住空闲林,修佛随念。过是已后,胜现王如来方入涅槃。尔时,诸天便来告曰:‘善男子,岂不知耶?如来今者已般涅槃?!倍笫?,既闻天告,即便往诣胜现王如来涅槃林所。既到彼已,合掌而立,瞻仰如来目未曾舍,极怀恋慕,深生敬重,作是念言:‘如来出世大慈悲者,覆护众生同于舍宅,如何一旦速般涅槃,令我等类无依无怙!’舍利子,是二大士,立如来前深怀恋仰,七日七夜足不移处,不胜哀感遂立命终,往生梵世。既受梵身,得宿智力,以大神通从上来下,至涅槃会,为胜现王如来应正等觉,所有舍利起窣堵波,珍宝妙物极世庄严,四十千岁方得成就,以诸轮盖安施其上。舍利子,时二菩萨,为彼如来起窣堵波已,心大欢喜,合掌而立,观其福相倍加欣庆。如是又经七十千岁,方始致礼。因尔命终,俱生赡部洲中大转轮王家,处太后胎。

  “舍利子,彼初生已,便忆过去所经诸事,作如是言:‘我于今者,应当安住最上第一不放逸法?!匆再に?,而自诫曰:

  “‘我今生处轮王家, 广大财食皆如意,

  于极放逸当捐舍, 勤求无上佛菩提。

  财宝色欲及王位, 无常迅速须臾顷,

  智者于斯不欣乐, 勤求上妙佛菩提。

  若于财宝不生乐, 为利含识证菩提,

  应疾舍欲求出家, 修行胜妙诸梵行。

  我昔过去无量劫, 耽滞五欲为功德,

  若生天上及人中, 未曾于彼生知厌。

  故应舍欲及王位, 父母眷属诸财宝,

  及舍国城大军众, 出家勤求证菩提?!?/span>

  “舍利子,时彼菩萨,身相端正如十六少童,不乐俗网常思过患,即剃须发,服袈裟衣,以清净信弃舍家法,趣于非家,二十千岁勤修梵行;后命终已复生梵世,于彼寿尽还生赡部。

  “舍利子,当于尔时,于赡部洲有佛出世,名曰妙香如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、善调御士、天人师、佛、薄伽梵。时,彼菩萨既遇佛已,即于法中剃除须发,服袈裟衣,以清净信弃舍家法,趣于非家,满拘胝岁修行梵行。如是次第,十千如来出现于世,律仪菩萨皆得值遇,于诸佛所植众德本,常勤精进修行梵行。彼住律仪菩萨,常与其兄同生一处,修诸圣道,唯于一佛不修梵行。以是因故,律仪菩萨先得成佛,出现于世,名曰炽然精进如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,住世教化,经九十拘胝岁;声闻大众有九十那庾多,共会说法。

  “舍利子,炽然精进如来兴世之时,彼住律仪菩萨,为转轮王,威加四域,福德所被,于炽然精进如来极起深信,以种种上妙衣服、肴膳、饮食、病缘医药、什物众具,供养恭敬,尊重赞叹,于三月中,奉献彼佛及苾芻僧。舍利子,尔时炽然精进如来应正等觉,虽受供养,为欲觉悟彼轮王故,令其忆念,说伽他曰:

  “‘若为证得诸佛法, 勇猛精进最为上,

  贪著五欲诸含生, 凡有所求难果遂。

  若求义利于五欲, 智者当知无义利,

  汝今处在无义中, 求胜义利不可得。

  我昔与汝为兄弟, 俱发弘誓趣菩提,

  尔时竞列至诚言, 谁速在初成正觉?

  今汝见我证菩提, 转胜梵轮于大众,

  汝犹沉溺五欲家, 淫荒女色恒守护。

  过去诸佛常宣说, 智者不应保弊欲,

  是故我恒勤远离, 曾未追求行放逸。

  汝摄恶慧行无义, 汝常安住无义业,

  欲法引苦汝长迷, 离欲清净圣所赞?!?/span>

  “舍利子,时彼轮王闻炽然精进如来说伽他已,生大觉悟,深见欲过,希求出家,竟不辞诸妻子眷属、长者、僚宰、大小诸王,亦不顾恋国邑、人民、财宝府藏,即从座起,往如来前,一心合掌,说伽他曰:

  “‘我当悉舍于家国, 要往空闲至命终,

  宁使肌肉并干枯, 为佛菩提因缘故。

  复当勇猛大精进, 利益无量诸群生,

  弃舍家法趣非家, 当住虚静无为处。

  不欣缘附于五欲, 弊恶诳惑彼愚夫,

  由我陷没欲泥中, 故使掩面而随后。

  诸欲财宝及王位, 一切一时皆弃舍,

  即于如来圣教中, 专务精修无上道。

  谁有智者当亲附, 谁行学藏有为行,

  令我修行精进已, 不速成佛耽诸欲?

  是故我舍诸欲乐, 王位财宝皆除断,

  要归佛教趣非家, 为佛菩提因缘故?!?/span>

  “舍利子,尔时轮王说伽他已,即于炽然精进佛所,剃除须发,服袈裟衣,以净信心弃舍家法,趣非家道,住空静处勤修梵行。于时复有六十拘胝百千众生,闻彼轮王出家学道,亦怀净信除舍俗相,随王出家修诸梵行。

  “舍利子,时炽然精进如来,处世垂化,久乃涅槃。轮王苾芻见佛灭度,悲感充塞,奉接如来遗身舍利,起窣堵波严饰供养。其后不久便致命终,生睹史多天;受天报尽,还生赡部洲中,即于是劫,成阿耨多罗三藐三菩提,名曰妙行如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。其佛住世,满拘胝岁。声闻弟子,有拘胝那庾多而共集会,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,乃至一切心得自在,已到究竟第一彼岸。妙行如来,安住百千菩萨摩诃萨,令于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。又为无量无数诸众生等,宣扬妙法所应作已,入般涅槃。正法住世经余一劫,流布舍利饶益众生,亦如我今般涅槃后,舍利广流等无有异?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,安住正勤行菩萨道,应当依随律仪菩萨摩诃萨,修学勇猛无倦精进波罗蜜多,不应依附彼枯骨琐住悭众生而为修学。舍利子,若有菩萨乐求菩提,不应他家而生悭吝。若复失念起悭吝时,应乐观察三种怖畏。何等为三?谓于他家数致来往,或因乞食,或复谈话,缠绵不已遂成亲好。见彼第二贤善苾芻,以贪著故便生悭嫉,或时微起一念恚心不相随顺,由是缘故当知摄受地狱诸苦业道,当知下生盲种于其心田,当知生边地业具足摄受。舍利子,我今为汝更说其相。谓彼菩萨,见诸贤善清净苾芻来至其所,辄生嫉妒瞋恚之心,内虽忿结而外现清白,与交言论,心乃悭吝,而身恒将遇随事供拟,或私处隐屏怒眼视之,或以不实事用加诬谤。舍利子,以是因缘,如是菩萨,当知摄受地狱业道,生盲种子植其中心;虽生人道,复在边地,遭诸苦楚,受生盲报;多被诽谤,为他役使,昼夜辛勤初无停息。舍利子,若诸菩萨设于他家起悭嫉时,应思惟此三种怖畏?!?/span>

  尔时,如来说是语已,长老舍利子白佛言:“甚奇!世尊,未曾有也。是诸菩萨摩诃萨,极为希有,乃能善遇如来说是家悭出要之法。善哉!世尊,愿为我等诸声闻众,说正法要,离家悭相。所以者何?我等于佛法中,非为不愿脱于地狱、生盲边地、诽谤果报,常愿生于中国人趣。我等声闻,深欲乐闻离家悭法。唯愿世尊,舍无缘怨,不舍我等,必为宣说!”

  尔时,佛告舍利子:“善哉!善哉!舍利子,甚为希有!汝等乃能住无浮谄,请问如来如是之义。谛听!谛听!当为汝说。舍利子,若有众生,欲随如来修学佛法,我当为彼如应显说。何以故?以诸众生能随佛学,如来不违彼意,必现其前而为说故。又舍利子,若有众生,不乐随佛修学正法,若为彼说,是人闻已,则当成立斗诤根本。舍利子,如是成就净信菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,于诸佛法广生净信,长久大夜常乐观察,为欲救济沉溺众生故,往如来所,殷勤郑重咨疑问义,凡所敷演,乐欲听闻;既闻法已,复获广大清净深信,欢喜踊跃,倍加精进,受持正法如说修行。

  “又舍利子,当来之世,我诸弟子少有苾芻,深心希乐趣般涅槃寂静之法,多依三事以为常业。何等为三?一者、常喜追求世间名利;二者、贪乐朋党,追求食家,往还不绝;三者、喜乐追求华饰房宇,贮积财富什物资具,是名依止追求三事。舍利子,是诸苾芻,以依如是三种事故,终不解脱三种恶趣。舍利子,如是苾芻,不乐解脱地狱、傍生、焰魔鬼趣,而返喜乐勤修灭尽趣天道法;又常勤修相言斗讼、讥刺离间、诤论之事;复乐摄受心不净信诸恶友等,舍空静林依泊村落,白衣俗人而为朋翼。舍利子,诸在家者作如是言:‘如是长老,数来我家,与我同好!我当供给,施其衣服、饮食、卧具、病缘医药诸余资具。彼住空闲诸长老等,既于俗人素无周接,我等如何与之言问?’以此事故,是诸苾芻,与在家者转相亲狎,更互谈说,但叙世事繁杂戏论。舍利子,是恶苾芻,乐共无良之人,同止游涉,久著住处,曾无移转;多觅朋党及多食家,数数瞻视躬行庆吊,由此事故密怀亲爱。设有客苾芻来都无供给,先行毁呰非法之言。而客苾芻实是贤圣,是恶苾芻亦不称说:‘汝为多闻,具戒清净。汝是预流、一来、不还、阿罗汉果?!缡堑妊匀怀扑?。舍利子,是恶苾芻,在我法中,不修我法,更无余事,唯乐毁呰诃骂不息。舍利子,彼诸俗人为朋党者,又作是言:‘诸客苾芻,未曾与我共住久处,周旋还往。旧住苾芻,与我久住,情事相委,通致使命,经理缘务。以是义故,我当与诸旧住苾芻,共相护吝假为威势?!崂?,以是等故,诸恶苾芻,于是经典若解不解,一切时中皆悉诽谤,毁呰不信。

  “又舍利子,若复有人听闻如来所说经典,如是文句差别法门常乐听闻,闻便信解无疑惑者,必能舍离如是众生,及舍应往恶趣之业。如是,舍利子,修行无倦精进菩萨摩诃萨,听闻如是悭嫉等相往恶趣业;既闻是已,便不自行家悭等事,况复为他开示此法?舍利子,如是名为菩萨摩诃萨精勤无倦,修行毗利耶波罗蜜多,应如是学。

  大宝积经卷第四十八

  菩萨藏会第十二毗利耶波罗蜜多品第九之四

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨精勤无倦,修习毗利耶波罗蜜多时,于诸众生起病者想。何以故?一切众生常是病者,恒为三种热恼所烧恼故。舍利子,何等名为三种热恼?所谓贪欲热恼、瞋恚热恼、愚痴热恼。菩萨摩诃萨作如是念:‘我等今者,应以如是无上正法阿竭陀膏药,涂傅如是热恼众生。何以故?由是无上正法清凉微妙膏药用涂傅故,一切众生贪瞋痴等诸热恼病皆悉除灭?!崂?,诸菩萨摩诃萨,以是正法良药,涂傅众生令三毒灭故。是菩萨摩诃萨无倦正勤,修行毗利耶波罗蜜多,应如是学。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行毗利耶波罗蜜多,其相无量,我今当说。舍利子,菩萨摩诃萨,常作是念,所谓一切众生皆是病者。何以故?由为三毒常热恼故。若有众生生地狱者,亦为如是贪瞋痴等之所烧恼;如是生傍生者,焰魔世界、人中、天上,所有众生无不为是三毒烧恼;若有众生成疑见等诸烦恼者,亦常为于贪瞋痴等之所烧恼。舍利子,是诸众生具烦恼病,非余良医及胜妙药若涂若傅能令贪瞋痴等热恼静息,唯除如来无上胜妙大法医王,及证法身菩萨摩诃萨,以大愿力自严持身为良药已,乃能除灭一切众生贪瞋痴等诸热恼病。

  “复次,舍利子,汝应解了如是法门,所谓一切众生贪瞋痴病,非余医药而能差愈,唯有如来无上医王、法身菩萨,以大愿力而得除灭。舍利子,于汝意云何?众生界多?地等界多?”

  舍利子白佛言:“世尊,如我解佛所说妙义,众生界多,非大地界,亦非水界、火界、风界所能比类?!?/span>

  佛言:“如是,如是,如汝所说,众生界多,非大地界;乃至众生界多,非彼风界。舍利子,我今更说如是之相。舍利子,有诸众生身形微细,难可睹见,非佛法外诸神仙眼之所能及,亦非声闻、独觉天眼境界,唯是如来清净天眼所能照了。舍利子,如来以净天眼,明见如车轮量,所有微细含识众生,其数无量,多于三千大千世界于人天趣诸受生者。舍利子,如是无量无边诸有情界,乃至三千大千世界一切有情,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,若可见、若不可见,如是乃至所有假名建立诸有情界;设使于一刹那,或一罗婆,或一牟呼多顷,非前非后,皆得人身;彼诸人等并成良医,寿命一劫,明练方术,通闲医道,为大医师善疗众病,皆如今者时缚迦医王。舍利子,彼诸医王同共集议,作如是言:‘有一众生怀贪瞋痴热恼之病,我为医王勤加功用,当为除灭?!缡?,舍利子,设使彼等一一诸医,皆持清凉妙药,其量高广如苏迷卢山王,并又勤加功用,将欲灭一众生贪瞋痴恼。又彼诸医于是清凉药分山王,摩以为末,尽其劫寿涂一众生。一切医王尽其功术,并悉疲倦,乃至药分山王用末涂尽,皆亦不能灭一众生贪瞋痴等诸恼热病。

  “复次,舍利子,诸佛如来出兴于世,见诸众生具烦恼病,如来但说一不净观无上正法阿竭陀膏药用以涂傅,无量众生贪欲热恼无不除灭。如是涂傅无量百众生、无量千众生、无量百千众生、无量拘胝众生,无量百拘胝、无量千拘胝、无量百千拘胝众生,无量拘胝那庾多众生,无量百拘胝那庾多、无量千拘胝那庾多、无量百千拘胝那庾多众生,如是无量姜羯罗众生,无量频跋罗众生,乃至无量不可说不可说众生,以闻一不净观故,贪欲热恼同时静息。舍利子,如来但说一慈悲观无上正法清凉妙药用以涂傅,无量众生瞋恚热恼皆得除灭;乃至不可说不可说众生,瞋恚除灭亦复如是。舍利子,如来但说一因缘观无上正法清凉妙药用以涂傅,无量众生愚痴热恼皆得止息;乃至不可说不可说众生,愚痴止息亦复如是。又舍利子,证得法身菩萨摩诃萨,亦以大愿自严持身为法良药,善能息灭无量众生三毒热恼,乃至息灭不可说不可说无量众生贪瞋痴等诸恼热病。

  “复次,舍利子,如我先说证得成就法身菩萨摩诃萨,愿力持身而为良药,用灭无量不可说众生烦恼热病。如是等相,吾今更说,汝当谛听。舍利子,我念往昔过无数劫,有佛兴世,名曰燃灯如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,尔时燃灯如来应正等觉,为我授记,作如是言:‘汝摩纳婆,于当来世,过阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应、正等觉乃至佛、薄伽梵?!崂?,彼燃灯佛授我记已,尔时便证法身成就。佛灭度后,我为帝释,名微妙眼,于三十三天得大自在,具大神通,有大威德,宗族炽盛。

  “舍利子,是时赡部洲中,有八万四千大城,有无量千村邑、聚落、市肆居止,复有无量百千拘胝那庾多一切众生住如是处,人物繁拥极为兴盛。舍利子,当于尔时,有大疫病,中劫出现。多有众生遭遇重病,身体溃烂,痈肿痤疖,疥癣恶疮,风热痰癊,互相违返。以要言之,一切病苦无不毕集。于时复有无量百千诸医药师,为欲救疗如是病苦,勤加功用,极致疲倦,而众生病无有愈者。舍利子,彼诸无量病苦众生不遇良医,为病所弊,无有救护,无有归趣,皆共呼嗟,失声号哭,涕泣横流,作如是言:‘我今受此无量重病,何处当有天、龙、药叉、健达缚及诸罗刹、人非人等,以大慈悲而能见为除我病者?若有能除我病苦者,我当不吝一切财宝,厚报其恩,随其教诲?!?/span>

  “舍利子,我于尔时,以净天眼超过于人,见诸众生种种疫病逼恼其身,烦冤缠绕无有救济;又以天耳清净过人,彻听众生号诉之声,极为悲怨,酸楚难闻。舍利子,我于彼时,见闻是已,于是众生深起大悲,即作是念:‘一何苦哉!如是无量无边众生,遭是重病,无舍无宅、无救无护、无归依趣、无能疗者。我今决定为诸众生,为舍为宅、为救为护、为归依处、为医疗者,必令病恼普皆平复?!崂?,我于尔时,便隐帝释高广之形,于赡部洲俱卢大城不远,受化生大众生身,名曰苏摩;既受生已,住虚空中,以伽他颂,遍告赡部洲内所有众生,说其颂曰:

  “‘俱卢大城为不远, 有大身者名苏摩,

  若有众生啖其肉, 一切病恼皆除愈。

  彼无瞋恚诸忿害, 为作良药生赡部,

  汝当欣踊勿惊疑, 随意割肉除众恼?!?/span>

  “舍利子,尔时赡部洲内所有诸城,八万四千村落市肆,又无量千一切含识为病恼者,闻是声已,一时皆往俱卢大城,苏摩菩萨大身之所,竞以利刀或割或截彼之身肉。舍利子,苏摩菩萨行精进行,当被割时,于其身内,出大音声,说伽他曰:

  “‘若此能实证菩提, 智藏当成无尽者,

  随我所发谛诚言, 亦愿身肉常无尽?!?/span>

  “舍利子,尔时赡部洲内,一切众生为病逼故,段段割截菩萨之身,或担持去,或就食者,虽被加害,以愿力故,随割随生无有缺减。舍利子,是诸众生啖食苏摩菩萨肉已,一切病患悉皆除灭;病既除差,复令众生心得安乐,形无变易。是诸众生身心安乐,展转声告遍赡部洲:‘来食肉已,病皆除愈,无有变易,身心安乐?!崂?,尔时一切赡部洲中人民之类,若男若女、童男童女,食菩萨肉病除愈者,于是菩萨深怀恩慧,竞自思惟:‘是苏摩者极有重恩,除我病苦,施我安乐,令无变易。我当云何施设供养酬斯厚泽?’作是念已,咸共集会,诣俱卢大城苏摩菩萨大身之所。既到彼已,皆共围绕,感戴其恩,不能自胜,说伽他曰:

  “‘仁为舍宅为救护, 仁为良医妙药者,

  唯愿哀怜垂教敕, 我等如何修供养?’

  “舍利子,我于尔时为是大身,拔济众生如是病苦,知是无量诸众生等,衔我重恩,归依我已,便灭所现苏摩大身,复帝释形住众生前,威光显盛而告之曰:‘卿等当知,若为病苦,由我身肉而得除差,卿等怀恩将思报者。卿等当知,我本不为村城、馆邑、王都、国土、田宅、舍屋住处等事,愍卿病苦行身肉施;我亦不为金、银、末尼、琉璃、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚等宝行身肉施;我亦不为象马牛羊、放牧畜产行身肉施;我亦不为妇人丈夫、童男童女、奴婢仆使行身肉施;我亦不为肴膳饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资蓄行身肉施;我亦不为园林池苑、宫殿楼观,愍卿病苦行身肉施。卿等当知,我本所以愍卿病苦行身肉施,为令众生离不善业。卿等但能为我永断永离杀生之业,永断永离不与取业,永断永离欲邪行业,如是永断永离虚诳语业、离间语业、粗恶语业、绮饰语业、贪欲瞋恚诸邪见业。卿等于此永断离者,是为利益,是为报恩?!崂?,尔时帝释,复为大众,说伽他曰:

  “‘我非为求珍宝聚, 其量高广等迷卢,

  亦不为求天玉女, 及诸衣食床敷事。

  欲奉苏摩大身者, 但当尊重同和合,

  展转慈心相敬视, 专修净妙十业道。

  卿等当于十业道, 但常和合坚防守,

  是名大兴法供养, 菩萨非求世财故。

  我不用诸世财宝, 芳羞饮食妙衣服,

  象马车乘牛羊等, 床敷婇女资生具。

  卿等但共同和合, 善持清净十业道,

  展转发起大慈心, 彼此熏修利义意?!?/span>

  “舍利子,尔时赡部洲内,无量众人闻我说是劝发之言,感恩德故顶礼我足,皆悉受持十种清净妙善业道。舍利子,我于尔时,为彼大众广宣正法,示教赞喜,便隐天身不现于世。如是,舍利子,我正忆念,往昔世时赡部洲中所有人民,食啖苏摩菩萨肉者,从是已来,乃至无有一人堕于恶趣。彼命终已,皆生三十三天,宿业力故与戒俱生。舍利子,我于尔时,复为彼天随其所应敷演法化,示教赞喜,皆令安住声闻乘中,或独觉乘,或有安住阿耨多罗一切智乘。如是等众闻我法故,或有已般涅槃、正般涅槃、当涅槃者。舍利子,汝观如是安住法身菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,成就如是大神通力,成就如是大威德力,成就如是大势之力,乃能但舍一身之慧,而大成熟无边众生,皆住三乘得不退转?!?/span>

  尔时,长老舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多时,精勤修获法身之相?唯然!世尊,愿为解说?!?/span>

  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨法身之相,无生无死,坚固难坏犹如金刚,不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨,为欲化度身坏众生故现坏身,又欲化诸身不坏者现不坏身,然此法身圆成具足,非火所烧,非刀能割,如彼金刚坚固难坏。舍利子,安住法身菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,无倦精进,非有功用,但以其身,则能成熟无量众生,不假其心思量分别。即此菩萨身,自能知了诸身相,随入自身真如法性,自身真如随入诸法真如,诸法真如随入自身真如,自身真如随入诸佛真如,诸佛真如随入自身真如,自身真如随入去来现在真如,去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如,亦非未来真如违过去真如;又过去真如不违现在真如,亦非现在真如违过去真如;又未来真如不违过去真如,亦非过去真如违未来真如;又未来真如不违现在真如,亦非现在真如违未来真如;又现在真如不违过去真如,亦非过去真如违现在真如;又现在真如不违未来真如,亦非未来真如违现在真如;又去来现在真如即蕴、界、处真如;又蕴、界、处真如即染污清净真如;又染污清净真如即流转寂灭真如;又流转寂灭真如即加行真如;又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如,而此真如即一切行。

  “复次,舍利子,夫真如者,即是实性,即是如性,是非不如性,是不远离性,是无发动性,是无娆乱性,是不相违性,是无违诤性。又舍利子,夫真如者,无所违诤,以无违诤名曰真如,然诸如来说名违诤。舍利子,真如说名随顺摄受。何因缘故,如来乃说以为违诤?舍利子,如来违于一切诤故,以是因缘,菩萨常现一切违诤。又诸如来本无违诤,亦未曾起。何以故?无违无诤说名如来,而常现诸色像违诤,非唯如来而有动乱。诸菩萨摩诃萨,以如实智观如来身,于如来身平等法性,即观自身平等法性;又于自身平等法性,观察如来平等法性;又于自身平等法性,观察诸身及以非身;于一切身及以非身,观察于彼不思议身。菩萨摩诃萨,于缘生法了一切身,既了知已引摄法身。舍利子,菩萨摩诃萨,当于引摄此法身时,我说是等便证法身;既得证已,又能示现蕴、界、处身,当知是身法身所显。是故,舍利子,一切众生,若有值遇如是法身,若见若闻,即皆调伏;触彼身时,能令众生作诸义利。

  “复次,舍利子,如时缚迦大医王者,聚集众药和为形相,变成女像,妍质华美,净色悦人;由是医王善能作故,妙善成就善加严饰。舍利子,是药女像,虽无思虑又无分别,而能示现往来住止、若坐若卧。诸有豪贵大王、王子、大臣、长者及诸小王有病恼者,至时缚迦大医王所。尔时医王观其所治,即以药女赐为仇匹。彼诸人等既蒙所惠,便执药女暂身交触,一切患苦自然消除,无病安乐无有变异。舍利子,此时缚迦大医之王,疗治世间诸病妙智,余有世医无与等者。如是,舍利子,法身所显菩萨摩诃萨,亦复如是;乃至一切众生,若男若女、童男童女,有贪恚痴热恼病者,至菩萨所暂触其身,一切病苦皆得消灭,又觉其身离诸热恼。何以故?由诸菩萨摩诃萨本发大愿善清净故。

  “复次,舍利子,法身菩萨摩诃萨,不由食搏食故,身得安住。虽复了知一切饮食本无所有,愍众生故而现受食。虽现食之,情无耽著,于其自身未曾顾恋。何以故?法身之力无退无减,不以饮食安住其身。又舍利子,法身菩萨摩诃萨,于诸生死虽可了知,而示现身有生有死。何以故?为欲成熟诸众生故,示现终尽。然此菩萨摩诃萨,了知诸法无有终尽;示现有生,了知诸法无有起作;虽现生起,了知诸法毕竟无生。又此法身以法为食,法力所持,依止于法本愿力故,无有功用成熟众生。舍利子,法身菩萨摩诃萨,如是等相,皆由无倦精进修行毗利耶波罗蜜多故,而便证入?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “身如金刚不可损, 知时设化故现身,

  毒恶刀火非烧害, 见烧害者所化众。

  有病则见为良药, 饥渴众生见饮食,

  以诸法性无分别, 法身无身一理证。

  了知一法从缘生, 无摩纳婆意生等,

  众缘有故苦纶运, 众缘无故苦纶断。

  了色不坚如聚沫, 思惟诸受等浮泡,

  想如热时阳焰动, 芭蕉诸行应观察。

  如世善幻舞戏者, 刹那便现诸色像,

  了知识用亦如是, 智者于彼皆无愿。

  知世财如箭离弦, 复似电飞山水瀑,

  暂聚还散类空云, 智者于彼皆无愿。

  诸有都无有众生, 未曾不受天诸乐,

  复堕地狱更贫苦, 佛子观已不求天。

  彼心无依似游空, 非有非无离依止,

  虽生诸有无生死, 证无老死大我故。

  “复次,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨,修行毗利耶波罗蜜多时,当应如是正心修学。舍利子,世间虽有诸医充满世界,不能了知三种大患。何以故?彼皆不善又无智故,而不能识贪瞋痴等三种大患。舍利子,彼无智医,非唯不识三种大患,又不了知三大良药对治三患。何等为三?所谓不能了知贪欲大患,不净良药而为对治;瞋恚大患,慈心良药而为对治;愚痴大患,缘起良药而为对治。舍利子,如是诸医惟能疗治一二别病,不能普治一切众病;惟能暂治少时降损,非为尽病毕竟除差。菩萨摩诃萨作如是念:‘我今行毗利耶波罗蜜多故修菩萨道,岂当随学如是诸医?我当依随诸佛世尊,善达诸法无上大医之王,毕竟疗治一切病者。是大医王,我今随从依凭修学;既修学已,我应普治一切病苦,岂当疗治别别诸病?我应毕竟除众病本,岂当暂差不除病本?’舍利子,是菩萨摩诃萨复作是念:‘我应积集如是无上正法阿竭陀膏药,当使一切众生闻药声已,贪瞋痴等极重大患自然消灭?!枪?,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨,行毗利耶波罗蜜多故,积集如是无上正法阿竭陀膏药,涂傅一切有病众生,不与声闻、独觉法共,唯除如来无上大医之王善达一切法者。以无上正法阿竭陀膏药,遍涂所吹大法之螺;如是涂已便就吹之,其声遍告三千大千世界,于中所有非一众生闻是声已,但使一切贪瞋痴等诸大重病皆悉除灭。如是除灭,非一百众生,非一千众生,非一百千众生;如是除灭,非一拘胝众生,非一百拘胝、千拘胝、百千拘胝众生;如是除灭,非一拘胝那庾多众生,非一百拘胝那庾多、千拘胝那庾多、百千拘胝那庾多众生,非一姜羯罗众生;如是除灭,乃至不可说不可说众生所有三毒大患皆得除灭。

  “复次,舍利子,如大雪山中,有大药王,名为毗伽摩。若闻其声,一切世间猛烈毒热,皆悉消灭。若药所住百踰缮那,其威盛故,令诸恶毒皆无势力。若以药王涂大螺鼓,若击若吹,其声所及;诸有众生,或饮毒药,或被毒螫、毒涂、毒刺众毒恼者,但闻如是螺鼓之声暂至于耳,一切诸毒皆得除灭。舍利子,如是毗伽摩大妙药王,一切世医皆不能识,唯除时缚迦大医王者,方知色性。如是,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨亦复如是,行毗利耶波罗蜜多故,积集如是无上正法阿竭陀膏药,不与声闻、独觉法共,唯除如来无上正法大医之王,能灭众生诸有病者。以无上正法阿竭陀膏药,用涂大法之螺;涂已吹之,声告三千大千世界,其中所有一切众生,乃至不可说不可说等,闻是声已,贪瞋痴等诸重大患,悉得寂灭无有遗余。

  “复次,舍利子,如是无上正法阿竭陀膏药,从于何所而来集此?舍利子,当知如是膏药,从大菩提法器中来。又舍利子,彼菩提器从何而来?当知从菩萨法财宝箧中来。又舍利子,如是菩萨宝箧从何而来?当知不异大菩萨藏法门中来。是故,舍利子,无倦精进菩萨摩诃萨,为欲修行毗利耶波罗蜜多故,应极至诚寻求如是大菩萨藏法门经典,听闻受持,若读若诵,研究义理,广为众生宣说开示。舍利子,汝又应知如是之相,吾今当说,重显其义。若诸无倦精进菩萨摩诃萨,修行毗利耶波罗蜜多故,闻我说已,于是经典应极至诚,寻究义理,为他开示。

  “舍利子,乃往古世,过阿僧企耶劫,广大无量、不可思议、难可度量乃至过是等数,又复过是等量。当于尔时,于此世界有佛出现,名赤莲华胜如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子,彼佛声闻弟子一大集会,其数具满八十拘胝,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,乃至获得诸心自在最胜波罗蜜。舍利子,彼佛寿量满八十岁,便般涅槃。正法住世经五百岁,像法住世亦五百岁。舍利流布如我今者,般涅槃后供养舍利当流布相。

  “舍利子,彼佛去世入涅槃后,将满百年,有一菩萨他方界终,生此世界大王之家,适初生已,便唱是言:‘奇哉今者,生非法处!’又作是言:‘奇哉今者,生非法处!’如是唱已,复作是言:‘我于今者当行法行!我于今者当行法行!’尔时,众人皆生疑怪,以其所述同共号之,名为法行。舍利子,时法行王子,渐渐长大,诸根成满状年二十,净信舍家,趣无上道;既出家已,独止幽闲空寂林中,宴处静室。时,虚空中有大天神,来告之曰:‘苾芻当知,汝今若求如来佛果,声称高远尊上法者,但当勤学大菩萨藏微妙法门。若未获者,勿舍精进,专志寻求,无令不果?!崂?,时法行苾芻,从彼天神闻斯语已,心大欢喜,踊跃无量,身意悦豫;即行寻访菩萨藏法,躬诣村城、王都、国邑乃至亭馆,展转寻求了无所得。尔时,法行苾芻,复更经历往诸僧坊,或见苾芻或苾芻尼,便至其所,作如是言:‘善哉!仁者,何处当有大菩萨藏微妙法门?菩萨摩诃萨依之修学,出生无量诸佛妙法?!吮愦鹧裕骸兤c,当知我初不闻何等名为大菩萨藏微妙法门。我于今者因汝说故,方闻大菩萨藏法门名字,来入我耳?!崂?,尔时法行苾芻,重自思念:‘如是法门诸佛妙法,不应天神妄有所说。我于今者,要当不舍勇猛精进,乃至未闻大菩萨藏法门已来,中无懈废?!愀胛时似兤c等:‘赤莲华胜如来般涅槃时,焚身之地为在何所?汝当示我此地方面,我当往彼行精进业?!似兤c等即告之言:‘苾芻,当知如是方面,是薄伽梵赤莲华胜如来焚身之地?!?,法行苾芻即往其所,到已顶礼,右绕无数,却退一面结跏趺坐,一心摄念想对彼佛,作是誓言:‘我于此处结跏趺坐。我若不从赤莲华胜如来,现前听闻大菩萨藏微妙法门者,要当不解此坐,不起此处?!崂?,时法行王仙苾芻,精进坚固发如是誓,结跏趺坐过七日已,东方世界有薄伽梵,名曰宝藏如来应正等觉,为法行王仙苾芻故,从彼而来现其身前,为说开示八门句法,因又告曰:‘王仙苾芻,汝今当随八门句法大菩萨藏微妙法门精勤修行,则诸佛法不难得遂?!蓖跸善兤c闻佛教已,精勤修习八门句法,于后不久便得成就不可思议无上多闻。即从地起离本坐处,为欲广行毗利耶波罗蜜多故,勇猛正勤,往诸村城、王都、国邑乃至亭馆,从一一处至一一处,展转宣说显通如是大菩萨藏微妙法门,满六十岁。于如是时教化众生,天人等众满拘胝数,皆得安住于三乘中。

  “舍利子,彼王仙苾芻化众生已,临命终时,发如是言:‘愿我还生此佛世界人趣之中,当修法行?!魇窃敢?,便就命终。以愿力故,于此世界赡部洲中,生居士家。彼初生日,便唱是言:‘我于今者当修法行!’又作是言:‘我于今者当修法行!’尔时,众人因其所述,为立本号,还名法行。舍利子,是法行童子,形如八岁,净信舍家趣无上道。出家不久,以宿习故,法菩萨藏微妙法门,无上深义自然现前。法行苾芻,安住如是大菩萨藏,六十岁中广行法化,躬至村城、王都、国邑乃至亭馆,处处施化,为诸众生开示是法。于六十岁教化天人,满拘胝众,于三乘中皆已成熟,或住声闻乘,或住独觉乘,或住无上大乘之者。

  “舍利子,彼时法行苾芻化众生已,临命终时,复发是言:‘愿我未来当得为人出家闻法?!让蘸?,以愿力故,于此世界赡部洲中,生于王家。彼初生日,于上空中,天神唱言:‘此众生界,法胜菩萨出现于世?!殖茄裕骸酥谏?,法胜菩萨出现于世?!?,众人闻天告已,便号王子以为法胜。舍利子,法胜王子,如是渐渐诸根成熟,壮年二十,净信舍家趣于非家。既出家已,众人便号法胜苾芻。舍利子,法胜苾芻,大念慧力之所持故,大菩萨藏微妙法门自然现前,精勤修习,能善永断众生疑惑。六十年中躬事巡化,游历村城、王都、国邑乃至亭馆,为诸众生开示是法。于六十岁,成熟拘胝诸天人众,悉令安住阿耨多罗三藐三菩提心。

  “舍利子,法胜苾芻将欲命终,复发是言:‘愿我来世生人道中,正信出家?!史⒃敢?,便就命终,还生此界赡部洲中大富长者家。彼初生时,复有天神大声唱令:‘于此世界,得念菩萨今日出现?!缡窃俜?。尔时,众人闻天告已,皆共号之,名为得念。舍利子,是得念菩萨诸根成满,壮如二十盛年之者,净信舍家趣于非家。才出家已,宿习力故,便得成就不可思议最胜无上不忘总持多闻具足。六十年中身行化导,巡历村城、王都、国邑乃至亭馆,处处流化宣说正法,断众生疑,开示如是大菩萨藏微妙法门。过六十岁,安置天人满一拘胝,或住声闻,或住独觉,或复安住无上佛智。

  “舍利子,是得念菩萨化众生已,临命终时,复发是言:‘愿我未来生于人中,正信出家?!嗣找?,还生此界大王之家。初生之时,复有天神大声唱告:‘此有情界,依法菩萨出现于世?!缡窃俜?。尔时,众人闻天告已,便名王子,以为依法。舍利子,依法菩萨,如是渐渐诸根成满,壮二十岁,以信舍家趣于非家。才出家已,宿习力故,便得成就无间断念念力持故,大菩萨藏微妙法门自然现前。舍利子,依法菩萨而作苾芻,五十年中游行教化,从一聚落至一聚落,从一村墟至一村墟,从城至城,从馆至馆,从国至国,从一王都至一王都,为诸众生开示如是菩萨藏法,断除疑惑。于五十岁,令四拘胝诸天人众,住声闻乘,住独觉乘,或住无上诸佛大乘。

  “舍利子,是依法菩萨摩诃萨,从是命终,生于东方宝藏如来佛之世界。初生之时,即得成就不可思议无上多闻,教化示导六十八拘胝诸天人众,皆得成满安住三乘。舍利子,是依法菩萨摩诃萨,于彼宝藏如来法中化众生已,命终还来于此世界赤莲华胜佛土赡部洲中,生大王家。当初生时,彼所教化,六十八拘胝天人大众皆成熟者,于彼命终,亦随菩萨生此佛土,与是菩萨而为眷属。舍利子,当于尔时,此方世界有佛出世,名最高行如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。其佛寿命,满足八十拘胝岁。尔时人寿量与佛等。舍利子,最高行如来应正等觉,处世说法,一一岁中有一大会,一一大会皆有八十拘胝诸声闻众。其佛凡有八十拘胝声闻大会,纯是大阿罗汉。尔时菩萨为王子时,名曰勇施,成就多闻,聪睿胜观;与其眷属六十八拘胝,如是大众前后围绕,往诣薄伽梵最高行如来应正等觉所住之处;既到彼已,顶礼佛足,绕无数匝,却坐一面。

  “舍利子,尔时最高行如来,了达勇施王子增上信乐,即便开示本行相应微妙胜法。时,勇施王子闻佛开示如是法已,豁然意解,得清净信;心清净故,即与六十八拘胝眷属,以信舍家趣于非家;既出家已,尽其寿量净修梵行。舍利子,时勇施王子,彼佛法中精进经行,于菩萨道,其心将证无上菩提。时,最高行如来便为授记,告诸大众:‘今此苾芻,勇施菩萨摩诃萨者,次我灭后,当证阿耨多罗三藐三菩提,出现世间,名大精进如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵?!崂?,是最高行如来,授彼记已便般涅槃。勇施菩萨见佛灭度,恋慕增感,恭敬供养如来舍利,广起灵庙利益众生,住持正法开化无量。其后不久,证得阿耨多罗三藐三菩提,名大精进。舍利子,是大精进如来,寿量半劫,其佛说法无量大会。一一集会,有十二那庾多声闻弟子,纯阿罗汉。

  “舍利子,如是无倦精进菩萨摩诃萨,为欲修行毗利耶波罗蜜多故,郑重殷勤,寻求如是大菩萨藏微妙法门,听闻受持,若读若诵,思惟研究,开析义理,广为含生宣示演说;惟功不已遂至成佛,名大精进如来应正等觉,出兴于世,广宣法化饶益众生,如上所说。是故,舍利子,若有善男子、善女人,安住大乘微妙正行,欲疾证于阿耨多罗三藐三菩提者,应当奋发勇猛精进,郑重殷勤,寻求如是菩萨藏法;即得奉遇,恭敬听受,乃至广为含生宣说开阐。何以故?舍利子,勇猛精进菩萨摩诃萨,必因寻求大菩萨藏微妙法门,方得成满毗利耶波罗蜜多故。舍利子,是名菩萨摩诃萨勇猛精进,勤修毗利耶波罗蜜多,为众生故行菩萨行。若诸菩萨摩诃萨精进修行是菩萨行,一切众魔、魔民、天子,于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。

  大宝积经卷第四十九

  菩萨藏会第十二之十五静虑波罗蜜多品第十之一

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨精勤修学静虑波罗蜜多,为众生故行菩萨行?

  “舍利子,菩萨摩诃萨为众生故,具足勤修四种静虑。何谓为四?舍利子,菩萨摩诃萨离欲离恶不善法故,有寻有伺,离生喜乐,是名菩萨安住第一具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨灭寻伺故,内正等净,心一趣体,无寻无伺,定生喜乐,是名菩萨安住第二具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨,为离喜故,便住于舍,正念正知,身正受乐,众圣所说,有舍有念,乐住离喜,是名菩萨安住第三具足静虑。又舍利子,菩萨摩诃萨,为断乐故,断苦为先,及忧喜没,不苦不乐,舍念清净,是名菩萨安住第四具足静虑。舍利子,菩萨摩诃萨于是静虑,定心清白,无有秽浊,离随烦恼,不舍深定,而能发起一切静虑种种作业,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,勤修如是四种静虑。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨静虑作业?所谓菩萨成就神通智业圆满。舍利子,云何名为菩萨神通?复以何等而为智业?舍利子,言通智者菩萨摩诃萨,成就通智具足五种。何等为五?所谓天眼作证智通、天耳作证智通、他心智作证智通、宿住忆念作证智通、如意足差别作证智通。舍利子,是名菩萨摩诃萨五种神通,菩萨于中具足成就智业圆满。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨天眼性作证智通?云何神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,得是天眼智业圆满,如是定心清净明白,又无浊秽离随烦恼故,于含识死生作证智神通,其心善趣入。舍利子,如是菩萨摩诃萨,天眼清净,明亮显照,超过于人,观诸含识,若死若生、好色恶色、善趣恶趣、若劣若胜,随诸众生业所积集,悉能了知。如是以净天眼,见诸众生,成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤贤圣,发起邪见;彼由邪见业受因故,身坏终后,堕于恶趣生地狱中。如是众生,成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,不谤贤圣,发起正见;彼以正见业受因故,身坏命终,往生善趣天世界中。舍利子,是名菩萨摩诃萨天眼清净,超过于人,随诸众生业所积集悉能明见。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所获天眼明彻最胜,过诸含生所得天眼。舍利子,由是菩萨所获天眼极善明朗,彻视显现所有色相,若粗若细、若胜若劣、若远若近,如是诸境皆对目前悉能明见。又舍利子,菩萨摩诃萨由是眼故,一切有障诸色像等,经菩萨眼彻视明朗皆无障碍。是故,舍利子,此菩萨摩诃萨所获天眼,于诸天中为最为胜。如是一切那伽,一切药叉、健达缚、阿素洛,有学无学及阿罗汉、诸独觉等所得之眼;菩萨于彼所得天眼,作证智通,为最为上、为尊、为胜、为妙、为明清彻第一。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所获天眼,诸出离道之所发生,以是天眼极善明了彻视显现故。所有十方无量无边诸世界中,粗细胜劣、若近若远,一切诸色如实明见。又以是眼于彼十方无边无际诸世界中,所有含识生一切趣,除无色界,彼一切类皆能如实了知明见。又以是眼善知众生所有业因及业果报,又善了知彼诸众生所有诸根及诸根因诸根差别,悉能分别如实了知。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,又以是眼能观十方无量无边诸佛国土功德庄严,皆对目前悉能现见;既现见已,清净修治,所行戒聚,即以回向所成佛土,清净功德之所庄严。舍利子,是名菩萨摩诃萨具足天眼,安住尸罗圆满回向。又舍利子,菩萨摩诃萨,天眼清朗超过于人,如实明见一切诸佛及菩萨僧;既现见已,彼诸正士所有轨则、景行根念、正智威仪、圣法解脱智、住证得总持胜智、巧妙智慧、方便善权,趣入如是一切胜妙法行,菩萨悉能如实明见,便志勤修速令圆满。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,所得天眼清净超人,无量功德之所成就。何以故?是眼无障,于一切色悉能见故;是眼无著,于一切色无执著故;是眼解脱,解脱一切随眠见故;是眼清净,性清彻故;是眼无依,以诸境界无所依故;是眼无受,烦恼随眠不执受故;是眼无医,无疑惑故;是眼无缚,离障法故;是眼明了,证法明故;是眼依智,行非识故;是眼无染无恚无痴,远离一切烦恼浊故;是眼随顺胜决择分,以为圣行之所根故;是眼无碍相,于一切众生等放神光故;是眼清朗,离聚乱故;是眼无垢,性皎净故。又舍利子,是菩萨眼,能引佛眼,性如虚空,无所退舍;是菩萨眼,无著无缚,于诸爱恚皆悉远离;是菩萨眼,行义境界等行正法,清净智道于诸众生,善能安住高广大悲;是菩萨眼,于来求者无所恚碍;是菩萨眼,于犯戒者曾无讥毁;是菩萨眼,于诸愆失能随守护;是菩萨眼,于彼懒惰能施策进;是菩萨眼,于心乱者示静虑分;是菩萨眼,于恶慧者施正慧眼;是菩萨眼,行邪道者开示正路;是菩萨眼,于彼下劣信乐众生示现如来广大佛法;是菩萨眼,毕竟能趣一切智智,高广神通妙觉现前,乃至道场无有退转。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是天眼神通作证智业圆满。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是天耳性作证智神通?复以何等神通智业具足圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以依静虑波罗蜜多故,勤修获得是天耳性,彻听清净超过于人;有二种声,人非人等若远若近,皆闻显现。舍利子,是菩萨摩诃萨,以天耳性,能闻十方无量无边诸世界中一切声响,所谓天声、龙声、药叉声、健达缚声、阿素洛声、揭路荼声、紧捺洛声、牟呼洛伽声、人非人声,及闻贤圣说法之声,如来声、独觉声、菩萨声、声闻声。如是等一切声响,菩萨摩诃萨,以天耳性彻听之力,悉现闻知。又能了知,诸弊恶趣所有音声,地狱声、畜生声、焰魔界声。如是等无量无边一切声响,菩萨摩诃萨,以天耳性彻听之力,悉能现闻。又诸小虫蚊虻蝇蚁,乃至微细有命之类,随所发声,菩萨摩诃萨,以天耳性悉能现闻。又舍利子,菩萨摩诃萨天耳清净,若诸众生于心所缘,起善不善发生语业,以天耳性,悉能了知。又能了知,或有诸业善因摄受,或有诸业不善因摄受,如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知,或有语业贪随眠故,瞋恚发起;或有语业瞋随眠故,贪欲发起。又能了知,或有语业贪瞋随眠故,愚痴发起;或有语业痴随眠故,贪瞋发起。又能了知,或有语业贪随眠故,贪欲发起;或有语业瞋随眠故,瞋恚发起;或有语业痴随眠故,愚痴发起。如是一切随有言说,音声所显,悉能了知。又能了知,或有语业意解清净方便染碍,或有语业方便清净意解染碍。如是一切所有音声,菩萨摩诃萨,以无碍天耳大神通智,随诸远近皆如实知。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,天耳通智清净明达。十方世界圣及非圣,所有音声皆悉听闻,复能分别无有错谬。虽闻听已,于圣音声不起欣爱,于非圣声不生嫌嫉。又于圣声听闻知故,获得大慈;于非圣声听闻知故,获得大悲。又十方诸声一时无量,菩萨摩诃萨,以前后际分齐智力,天耳无乱皆如实知。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,以净天耳周广听闻,尽于十方一切世界,如来游化刹土之处,佛薄伽梵说法言音,悉皆听闻;既得闻已,念器不忘,一切能持不令流散,如处器中坚住不溢。如是,舍利子,菩萨摩诃萨,闻如来声亦复如是,悉能了知坚不坚法。又舍利子,是菩萨摩诃萨,为听法故,非于一佛所说法音而偏领受,于第二佛所说法音缠缚障碍。何以故?菩萨摩诃萨,闻法无厌故。虽复前后一切如来所说法音,皆能任持无有错谬。又菩萨摩诃萨,以净天耳,悉能听闻十方世界善不善声;此诸声中,有所显说时非时语,如是无量皆如实知。舍利子,何等名为时非时语?舍利子,诸佛菩萨善知时宜,或时为众广说法要,或时为众略说法要。菩萨摩诃萨,如是诸声皆悉闻已,以一音声随其所应广略开演。又舍利子,菩萨摩诃萨能善了知,或有实可记法,若为说者,恐恼他故,而不记别;或实非可记法,谓能引无义。菩萨摩诃萨,妙能随顺利他方便无量善巧,自净其心而便授记。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,天耳清净彻听之力,知诸声相?;蚴本哂腥缡窍嗌?,应须随喜而听闻者,菩萨摩诃萨,即便听闻如是相声;或时具有如是相声,不应随喜而听闻者,菩萨摩诃萨,便不听闻如是相声。又舍利子,菩萨摩诃萨,若处大众说法之时,众生耳识不能清净,便以神力加被于彼,令其解了说法音声。若诸众生于一切法皆欲领解,便令得闻如是法声;若诸众生不欣诸法,既无欲解,便令不闻如是法声。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是天耳通智,所闻音响无量无边。又舍利子,天耳性者,能令诸法皆明净故;天耳性者,能令智慧性清彻故;天耳性者,能令菩萨自清净故;天耳性者,能令众生性清净故;天耳性者,极善审察如其文字,所说音词而能听闻明了通畅。又能悟入于五趣生所有含识种种言词、音声差别,菩萨悉能同其类音而为说法。舍利子,是菩萨摩诃萨天耳性通,唯能趣向如来天耳,必定不趣诸余乘行。舍利子,是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获天耳性彻听神通智业圆满。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获是他心作证智神通?何等复名他心神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以是清净他心智通,明了所及尽于十方诸世界中所有含识无量心相,菩萨悉能如实了知。若诸众生,前际心相、后际心相、现在心相,菩萨于中皆能晓了。舍利子,是菩萨摩诃萨,具足如是他心通智故,以过去心智,悉能解入一切含识因及随因差别之心。何以故?由能了知如是众生是广大因所生心因。如是众生,是中品因所生心因;如是众生,是下劣因所生心因,如是一切皆如实知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有施欲解相应根,如是众生有戒欲解相应根,如是众生有忍欲解相应根,如是众生有精进欲解相应根,如是众生有静虑欲解相应根,如是众生有智慧欲解相应根。如是一切诸根相应,菩萨悉能如实明了。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有慈行根,如是众生有悲行根,如是众生有喜行根,如是众生有舍行根,悉能了知如实分别。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生有佛乘行根,如是众生有独觉乘行根,如是众生有声闻乘行根,如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又如实知,如是众生有强因力趣向大乘善因成就,如是众生有强缘力趣向大乘缘因成就,皆能如实分别了知。菩萨摩诃萨又如实知,如是众生有强因力,成就趣向大乘善因,然此众生,由方便因生下贱家;如是众生有强方便力,虽不成就广大善因,然此众生,更植因力生广大家,如是一切皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,欲解清净,非方便净;如是众生,方便清净,非欲解净;如是众生,欲解清净,方便清净;如是众生,非欲解净,非方便净。舍利子,菩萨摩诃萨以是通力故,如是一切皆能了知。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多时,获是他心通智故,所有一切众生,前际因根心行智,及随诸行说法智,如是皆名菩萨摩诃萨他心通智。舍利子,菩萨摩诃萨具是智故,以彼后际心入智通悉能了知,如是众生,于未来世当有戒因,于现在世而有施因;如是众生,于未来世当有施因,于现在世而有戒因;如是众生,于未来世当有精进因,于现在世而有忍因;如是众生,于未来世当有忍因,于现在世有精进因;如是众生,于未来世当有慧因,于现在世有静虑因;如是众生,于未来世当有静虑因,于现在世而有慧因。如是一切无量因行,悉如实知明了通达。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,于未来世当有出世行因,于现在世而有世间行因;如是众生,于未来世当有世间行因,于现在世而有出世行因,如是一切悉能了知。菩萨摩诃萨又能了知,如是众生,于未来世当有大乘因所生根,于现在世有独觉乘因所生根;如是众生,于未来世当有独觉乘因所生根,于现在世而有大乘因所生根;如是众生,于未来世当有大乘因所生根,于现在世有声闻乘因所生根;如是众生,于未来世当有声闻乘因所生根,于现在世而有大乘因所生根;如是众生,于未来世当有独觉乘因所生根,于现在世有声闻乘因所生根;如是众生,于未来世当有声闻乘因所生根,于现在世有独觉乘因所生根。如是,舍利子,如前所说,诸有因行及以有缘,于未来世一切众生当有是根。菩萨摩诃萨,以他心智通力故,若因若行若缘,皆能如实分别了知。舍利子,当知是诸菩萨摩诃萨,于未成熟诸众生所,发起正勤方便化导不生厌倦,随彼众生心能悟入为说正法。何以故?菩萨摩诃萨,善知如是正法器已,即便为说如是正法,说法之业常无差失,是故皆号之为不虚说法者。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是他心智业通证,于现在世一切众生心及心法次第生起,如是无量悉皆了知。舍利子,云何名为心及心法次第转起,而能知耶?舍利子,菩萨摩诃萨,于诸含识,有贪心如实知有贪心,离贪心如实知离贪心;有瞋心如实知有瞋心,离瞋心如实知离瞋心;有痴心如实知有痴心,离痴心如实知离痴心。又复能知,由彼如是如是诸烦恼惑,覆障如是如是诸众生心。菩萨摩诃萨,皆于是等如实了知;既了知已,随彼如是诸烦恼等,出离正法而为宣说。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,既具如是他心通智,将欲说法往大众中,先应观察一切大众诸根行等差别之相;既了知已,如彼众生所应行行而为说法。舍利子,当知是菩萨摩诃萨,以了知众生根心胜劣之智,能悉了知众生根心胜劣之性。舍利子,当知如是菩萨不妄轻毁于自心相及他心相。何以故?由此菩萨摩诃萨以智简集心相续故,如是以念简集、以悟简集、以趣简集、以慧简集、以觉简集心相续故,离烦恼习相续断绝,清净无垢明彻,无染无浊无躁,择照诸法,随入众生一切心行,如是简集心相续故。舍利子,菩萨摩诃萨,若能悟入如是一切心法智者,是名菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多故,获是他心神通智业圆满成就之法。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多时,获得宿住随念作证智神通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,以具如是宿住随念之智力故,尽于十方遍周世界所有众生非一种种诸宿住事悉能随念,如是一生、十生、百生、千生、若百千生,非一百生、非一千生、非一百千生,如是次第皆能了知。菩萨摩诃萨又能了知,坏劫、成劫、若成坏劫,非一坏劫、非一成劫、非一成坏劫,如是无量皆能了知。菩萨摩诃萨又知如是众生,曾于彼处,有如是名,有如是性,如是种类,如是色相,如是状貌,如是形像,如是饮食,如是久住,受如是等苦乐之事。菩萨摩诃萨,以宿住智皆能随念,又能了知如是众生,此处命终,彼处受生,彼处命终,此处受生,如是此彼命终、此彼受生。若自若他,如是一切所有行相,所有处所非一种种诸宿住事,菩萨摩诃萨,悉能随念分别了知。

  “复次,舍利子,是菩萨摩诃萨,以依静虑波罗蜜多故,宿住念力善能随念,前际所有自宿住事,悉能了知又能随念;前际所有他诸有情,他数取趣所受非一,无量种种诸宿住事,皆能随念而得知之。菩萨摩诃萨又能随念,前际因生自善根因;又能随念,一切含识前际因生他善根因,如是一切随念了知。舍利子,是菩萨摩诃萨,宿住智力无量方便,以自善根回向菩提,能令众生各自忆识所有善根;又令众生于菩提心勤行摄受,如是一切随念能知;又能随念先世所有诸苦乐因,善知此因,皆趣无常、苦、无我等。舍利子,是菩萨摩诃萨,既知是已,于菩萨行,无色憍逸,无财憍逸,无眷属憍逸,无自在憍逸,无有希求转轮圣王憍逸,无有希求帝释天主憍逸,无有希求梵世天王憍逸,无有希求护世天王憍逸,无有希求诸处受生乐著憍逸,无有希求诸欲之王富乐憍逸,唯除为欲成熟众生便以愿力故受诸有。舍利子,如是菩萨摩诃萨,了知一切皆趣无常、苦、无我故,于过去世烦恼诸行,善能诃责轻毁厌恶;于现在世,更不容纳如是烦恼,乃至命难重苦因缘,终不造作不善之法及诸恶业。舍利子,是菩萨摩诃萨,以先所集一切善根,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提,令其增广现在所集诸善根等,为欲摄受一切众生,远离一切不平等回向故。是菩萨摩诃萨,具如是等诸善根已,绍三宝种令不断绝,皆为回向一切智智。舍利子,当知菩萨摩诃萨念定之力,乃能如是成就无量微妙善法。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获是宿住妙缘随念,极善安住住法界故;如是随念坚固不动,方便善巧简择集故;如是随念无有掉乱,已善修治静虑业故;如是随念无有躁扰,妙奢摩他善住持故;如是随念无诸迷谬,毗钵舍那善摄受故;如是随念性无鲁朴,善证清净现妙智故;如是随念能善忆持,久远诸念无忘失故;如是随念大宝伏藏,福德资粮善积集故;如是随念不随于他,智慧资粮善积集故;如是随念已到彼岸,诸度资粮善积集故。如是,舍利子,当知无量无边诸妙善法,皆由念力所任持故,于过去世及现在世,发起忆念无忘失法。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是宿住神通成就具足智业圆满。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足作证智神通?何等复名如意足通智业圆满?舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,获是欲三摩地断行成就修如意足,如是勤心观三摩地断行成就修如意足。舍利子,是菩萨摩诃萨,依如是等欲勤心观助发之法,极善修治,极善成立,自在转故,能善修习四如意足。舍利子,菩萨摩诃萨,成就四种如意足已,随其愿欲;如意神通证得现前,能示非一种种神变。菩萨摩诃萨,虽现无量神通变化,皆为度脱诸众生故而修习之。舍利子,是诸众生,应见如是神通变化受调伏者;菩萨摩诃萨,随彼所应,即便显示如是神通无量变化,或现色相,或现威力,或冥加被众生,因是而从度脱。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足通现诸色相调伏众生?舍利子,是菩萨摩诃萨,观诸众生由如是等诸色像现,若见若闻,方从调伏。菩萨即便随其所念,现斯色像,或现如来色像,或现独觉色像,或现声闻色像,或现天帝色像,或现梵王色像,或现护世天王色像,或现转轮圣王色像。如是等诸余色像,菩萨摩诃萨,随所化度皆能示现;乃至由现畜生色像,及余一切而调伏者,即便示现如是色像,为诸众生宣说正法。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如意足通现诸威力?舍利子,菩萨摩诃萨,观诸众生恃增上慢,忿恚憍逸极怀深重,由如是力得调伏者。菩萨摩诃萨,随其所应,便为示现如是神力,或现摩诃诺伽那力,或现那罗延力四分之一,或现那罗延力全分之半,或现那罗延力具足全分,如是乃至渐致兼倍,令彼众生调伏化度。舍利子,菩萨摩诃萨,以静虑波罗蜜多如意足神通力故,能以二指举苏迷卢最大山王,轻转自在,犹如取一阿末罗果,复以山王掷置他方无边世界。舍利子,如此山王,举高一十六万八千踰缮那,量广八万四千踰缮那量,四宝所成高广第一,由是菩萨住如意足,虽掷异方,于菩萨力无损无减。又舍利子,菩萨摩诃萨,住如意足故,又能以此三千大千世界,如是纵广尽其际量,从水轮聚上至有顶,擎置掌中住经一劫,现诸威仪无有妨碍。舍利子,如是无量不可思议,菩萨摩诃萨,悉能随应示现神变。舍利子,菩萨摩诃萨,化现成就如是大力,为令力增上慢忿恚憍逸极重众生,见闻菩萨显现神变,所有恃力怀慢忿恚憍逸悉皆摧灭。菩萨了知既调伏已,随其所应为说法要。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨证得如意足通加被之智?舍利子,菩萨摩诃萨,即以如是加被智力,随所加念即便成就。舍利子,菩萨摩诃萨,若欲加念深广大海使如牛迹,即如其念令是大海量如牛迹;又欲加念微浅牛迹犹如大海,即如其念令是牛迹量同大海。又舍利子,菩萨摩诃萨,若欲加念劫烧大火令成水聚,即如其念便成水聚;加念水灾令成火灾,即如其念火灾便起。舍利子,以要言之,一切加念神足之门,菩萨摩诃萨,随念加之皆得成就。又舍利子,菩萨摩诃萨,若有加念下中上法互相转易,即随其念皆得成就。又舍利子,菩萨摩诃萨,凡所加念神通被物,贞固难坏不可转变,一切世间无有能令摇动隐没。若沙门、若婆罗门,诸天帝释、魔王、梵王,及余世间,皆无有能如法摇动及隐没者,唯除法主诸佛世尊,舍利子,当知是菩萨摩诃萨,以如是等加念持力,但为尊重,种种广大奇特变现,诸众生等,为宣正法故现威神。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是如意神足无退自在,超过诸魔烦恼境界,趣入一切诸佛境界。是诸众生不恼方便,一切善根资粮积集,一切魔王及魔军众、诸威德天不能遮断。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是如意足作证神通智业圆满。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故得是神通?此神通者何等义理?复以何等而名为智?舍利子,菩萨摩诃萨,若观色像,名曰神通;若能了知色像尽法而不证尽,是名为智。又舍利子,若能听闻一切声响,是名神通;若能了知声响前际本不可说,是名为智。又舍利子,若能了达众生心行,是名神通;若能了知心性寂灭,不证彼灭,是名为智。又舍利子,若能随念过去边际,是名神通;若能了知三世无碍,是名为智。又舍利子,于诸佛土若往若来,是名神通;若知国土等虚空相,是名为智。又舍利子,了法兴起故,名为神通;观法平等,是名为智。又舍利子,明达诸世间,故名神通;不杂诸世间,是名为智。又舍利子,威势映夺一切释梵护世诸天,故名神通;了知一切声闻、缘觉其证下劣,是名为智。舍利子,诸如是等若通、若智,其德无量不可思议,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,精勤获得如是神通智业圆满。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,证得无边深妙静定。何以故?舍利子,菩萨摩诃萨,乃至尔所无数烦恼积集心舍,菩萨于彼亦有尔所无数静虑资粮功德安住其心。又舍利子,菩萨摩诃萨,乃至尔所一切众生,以烦恼心生诸散乱,菩萨于彼亦应积集尔所静虑资粮功德。舍利子,是名菩萨摩诃萨所证静虑无量无边,皆由静虑波罗蜜多之所发起。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,所证之定极善深妙。菩萨应时安住于中平等引摄,是处说名三摩呬多。舍利子,云何名为平等引摄?舍利子,三摩呬多者,引摄有情平等之性,故名此定三摩呬多。舍利子,三摩呬多者,引摄其心平等性故;又三摩呬多者,引摄欲解平等性故;又三摩呬多者,引摄方便平等性故;又三摩呬多者,引摄增上欲解平等性故;又三摩呬多者,引摄柁那平等性故,又能引摄尸罗、羼底、毗利耶、静虑、般罗若平等性故;又三摩呬多者,引摄一切诸法平等性故。舍利子,是名菩萨摩诃萨三摩呬多,深妙静虑引摄平等诸法性故。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,所获静虑微密深妙,唯智能入,亦得名为三摩半那。舍利子,何等名为三摩半那?舍利子,如是妙定等诸法性。所以者何?若菩提平等,即是一切有情平等;若一切有情平等,即是诸法平等;若能平等证入是平等性,是则名为三摩半那。又舍利子,若空性平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。如是无相、无愿及以无行性皆平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。又舍利子,若心性平等,即诸法平等;若能证入是平等性,是则名为三摩半那。舍利子,是名菩萨摩诃萨获是静虑三摩半那平等之性,皆因静虑波罗蜜多故,

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,获是平等微妙静虑,于诸含识有恩无恩,皆生平等,心无简约。是故菩萨,等心于地,等心于水,等心于火,等心于风,等心虚空,无有高下亦无萎屈,安住善住证无动摇,于诸威仪心恒在定,又不分别所住威仪,心性纯熟乐处深定,不掉不举无有飘转,远诸愚钝言无杂乱,知义知法善识诸时,所谓迦罗吠罗及三摩耶,巧能随顺一切世间,而与世间性不相杂,超越世间利等八法,诸烦恼惑不能染污,杂愦闹处远于所行,唯常安止平等法性,不舍深定而现世间一切作业。舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证入如是无量功德,当知皆是妙慧方便之所发起。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故证是妙慧及以方便?舍利子,菩萨摩诃萨,以大悲力系心于境为度众生,是名方便;证入寂静最极寂静,是名为慧。又舍利子,若能证入佛智无碍,是名方便;无有一法而可虑知,是名为慧。又舍利子,若能证入诸法摄观,是名方便;若于法性无杂思惟,是名为慧。又舍利子,平等证入佛身庄严而现在前,是名方便;观察法身性无处所,是名为慧。又舍利子,平等证入忆念诸佛所演言词梵言声等,是名方便;观察法性不可言说,是名为慧。又舍利子,平等证入其心安住金刚喻定,是名方便;念无散乱观察法性,是名为慧。又舍利子,若如是定安住本愿成熟众生,是为方便;观察众生皆无我性,是名为慧。又舍利子,若定缘彼增上境界,发起一切增上善根,是名方便;若能观察无根无住,是名为慧。又舍利子,若定修治佛土现前,是名方便;观察国土与虚空等,是名为慧。又舍利子,若定发起庄严道场,是名方便;若住寂静虑知诸法,是名为慧。又舍利子,若定发起转正法轮,是名方便;若观所转法轮无起,是名为慧。又舍利子,如是无量觉分资粮平等证入观察现前,是名方便;如是无量诸惑寂灭息除热恼,如来所有静虑妙乐,不与诸法而共相应,无有诸相诸相遍知,远离一切所缘境界,如是皆入菩萨正定所有静虑,舍利子,菩萨摩诃萨,若能如是观察具足,是名为慧。舍利子,若菩萨摩诃萨,成就如是无尽静虑,与静虑波罗蜜多相应故,一切恶魔不能得便,即名安住诸佛法器。舍利子,如是方便,如是妙慧,是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多具足成就,皆是妙慧方便之所发起。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,具足成就不退神通,善能建立智所作业,非彼慢力之所发起,游戏神通示现世间,一切作用安住神通,发起世间一切大事。又舍利子,此神通者为大智相,具足世出世间微妙作用故;此神通者为大慧相,现见世出世间一切诸法故;此神通者为无尽相,随遍一切如虚空故;此神通者等见诸色,色无色中平等见故;此神通者善能随入音声法门,前际音声平等性故;此神通者能观众生一切心行,现见彼性故;此神通者善能随念一切诸劫,分别了知前后际故;此神通者善能示现无量神变,恒现在前无加行相故;此神通者了知漏尽,观待迦罗及三摩耶不过时故;此神通者是圣出世,于一切法决择分故。又舍利子,如是神通微妙甚深,声闻、独觉所不能测;如是神通有大威德,善能调伏一切有情;如是神通有大功业,证得灌顶一切诸法自在转故。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多故,获是无退诸胜神通,善能建立智所作业,非彼慢力之所发起。

  大宝积经卷第五十

  菩萨藏会第十二之十六静虑波罗蜜品第十之二

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行静虑波罗蜜多故,获得如是无退神通,善能建立智所作业。舍利子,当知菩萨摩诃萨,得是通智,由清净心、鲜白心、明洁心、无浊心、离随烦恼心、善调顺心、善寂静心、善修治心,如是心相之所由生,静虑解脱三摩地三摩钵底之所发起。舍利子,是菩萨摩诃萨,处于世界,故作意生,非系缚生,不由系缚命终受生。何以故?是菩萨摩诃萨,解脱一切虚妄分别故,解脱一切非真实烦恼缚故,解脱一切颠倒妄执所依止故。是故此菩萨摩诃萨,随现世界,解脱而生;解脱命终,解脱受生。舍利子,是菩萨摩诃萨,现受生已成办大乘,圆满一切诸佛正教,遍游十方广求佛法。虽志有所求,而无取无得。随入诸佛法,即为一切法;随入一切法,即为诸佛法。如是菩萨,随入佛法及一切法,然不随彼法非法行。

  “舍利子,菩萨摩诃萨,若能如实求诸法时,安住无取及无得者,是则无有一法而可入于算数。何以故?一切诸法超过算数道故。若能了达法平等性,是则不执法与非法。何以故?一切诸法性无执故。若计于中而有义者,是则获得广大无义。若有善能不计于义,是则义与非义不现前故。不见义者,于一切处觉慧无碍。是菩萨摩诃萨,若能如是了觉无碍,则为获得无障碍觉;若有无障碍觉,则于一切而无所著;若无所著,则无所住;若无所住,则无所乏;若无所乏,则无痴无求;若无痴无求,则无迷无惑;若无迷无惑,则无我所;若无我所,则无摄受;若无摄受,则无所执;若无所执,则无诤论;若无诤论,是则无诤沙门之法;若有无诤沙门法者,是则一切无碍无障等虚空求;若能等彼虚空求者,则不系属欲界、色界及无色界;若于诸处无系属者,则无色相及以形量;若其无是色相形量,则能如是随觉;若能如是随觉,则能如是通达。舍利子,云何说名随觉通达?舍利子,菩萨摩诃萨,若能随觉通达,是处无有少法可得,此则说名随觉通达。舍利子,诸菩萨摩诃萨,由平等证入如是随觉通达故,说是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,成就希奇未曾有法。

  “复次,舍利子,云何名为菩萨摩诃萨成就希奇未曾有法?舍利子,菩萨摩诃萨,依静虑波罗蜜多故,虽行大慈而恒观无我,虽行大悲而知无众生,虽行大喜而知无命者,虽行大舍而知无数取,虽广行大施而心恒调顺,虽缘境净戒而心常寂静,虽随辱行忍而心无穷际,虽勤加精进而心能简集,虽入诸静虑而正心观察,虽遍行智慧而心无所行,虽行四念住而心无缘念亦无作意,虽行四正断而心无生灭,虽行如意足而心无戏论,虽行净信而心无系著,虽行正勤而心恒远离,虽行于念而心恒自在,虽住三摩地而心证平等,虽行般罗若而心本无根,虽行诸力而心无摧伏,虽行觉分而解析菩提,虽修道分而心无所修,虽行奢摩他而心恒寂灭,虽行毗钵舍那而心无定观,虽修行圣谛而毕竟遍知,虽成熟众生而心本清净,虽摄受正法而不坏法性,虽净佛国土而心等虚空,虽证无生法而心无所得,虽行不退转地而心性无退,虽获诸妙相而知性无相,虽庄严道场而心游三界常处周轮,虽降伏魔军而于诸含识无所摧伏,虽知诸法即菩提性而心随觉了,虽转法轮而心住法性无还无转,虽复示现大般涅槃而于生死性心常平等。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨平等证入随觉通达,如是希奇未曾有法,当知修行静虑波罗蜜多之所成就。

  “复次,舍利子,何等名为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多修学菩萨静虑之相?舍利子,菩萨静虑不住自性,为满如是三摩地故;菩萨静虑无有爱味,不为贪著自安乐故;菩萨静虑缘于大悲,为断一切众烦恼故;菩萨静虑定无退转,缘于欲性增上性故;菩萨静虑蓥发神通,了达众生诸心行故;菩萨静虑心欣爱悦,善能显发心自在故;菩萨静虑了知一切三摩钵底,映蔽一切色无色界故;菩萨静虑是为寂静,最胜寂静,近于寂静,映蔽声闻、独觉定故;菩萨静虑无有分别,极为究满妙清净故;菩萨静虑行品最胜,习气相续永除灭故;菩萨静虑以慧超度,超度一切诸世间故;菩萨静虑为诸含生欲解导首,善能度脱诸含生故;菩萨静虑绍三宝种令不断绝,以佛静虑无穷尽故;菩萨静虑最为高显,三摩呬多常现前故;菩萨静虑自在而转,诸有所作善圆满故;菩萨静虑是为大我,以妙智慧为大我故。舍利子,如是无量菩萨静虑,皆是菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多之所集起。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多,何等之法而为前导?舍利子,静虑波罗蜜多者,心静观智以为前导,心住一缘以为前导,心无散动以为前导,其心安住以为前导,心奢摩他以为前导,心三摩地以为前导,三摩地根以为前导,三摩地力以为前导,三摩地觉分以为前导,正三摩地以为前导,静虑解脱以为前导,九次第定以为前导,九灭除法以为前导,一切善法以为前导,伏烦恼怨以为前导,三摩地蕴具足圆满以为前导,菩萨摩诃萨诸三摩地以为前导,佛薄伽梵诸三摩地以为前导。舍利子,如是等无量静虑,皆为静虑波罗蜜多前导之法。舍利子,复有无量无边证寂静法,并是静虑波罗蜜多之所前导。舍利子,是名菩萨摩诃萨静虑波罗蜜多。菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,当于是中发勤精进,具足修学,行菩萨行?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “静虑解脱到彼岸, 勤行此行多劫海,

  其心清净无浊秽, 不染世法喻莲华。

  有大静定名遍照, 此定依修到彼岸,

  又名月光净庄严, 复名电光所严饰,

  或名高行或心勇, 或定名为无垢光,

  或戒德办或无忧, 或名诸法自在转,

  或名法炬或法勇, 或名山威法自在,

  或正法智自然超, 或持正法妙清净,

  或名观察他心定, 或名正法宝光明,

  复名灭惑严胜幢, 有定名为摧魔力,

  或名断疑及无著, 或定名为寂静灯,

  或力高胜或十力, 或名敬手大名称,

  或名持山善安住, 或苏迷卢大明灯,

  或名无胜胜彼胜, 或名智炬及慧行,

  或无边智或自在, 或名发慧寂静定,

  或名月净日音声, 或那罗延摧高慢,

  或善调龙师子吼, 或名远离种种想,

  或名旋转或返还, 或无瞚眼力清净,

  或定名为念诸佛, 或名念法或念僧,

  或名智转或入空, 或名无相或无愿,

  或金刚喻或静地, 或金刚地或高胜,

  或名山王或不瞚, 或无边转或净音,

  或离烦恼或观察, 或虚空妙或如空,

  或发广大诸功德, 或趣觉慧或念慧,

  或辩无尽或相续, 或无边说词无尽,

  或无坏善作所作, 或名观察或众悦,

  或名慈现或悲广, 或入欢喜或欣庆,

  或舍或脱二种碍, 或名法光或法义,

  或金刚幢或智海, 或解脱坚或众喜,

  或名智炬无动定, 或定名曰胜莲华,

  或简集法或无动, 或名慧上及寂静,

  或无边光或佛海, 或名解脱或智授,

  或名如来妙庄严, 或名无边胜光焰,

  或名欢喜庄严土, 或名悦豫众生意,

  有定名为一切时, 顺菩提道三摩地,

  或定名为到彼岸, 觉分华严施宝髻,

  或施甘露坚解脱, 或风无动盛光明,

  或名海潮沟宝藏, 诸那罗延山峰力,

  或名神通广大义, 妙善摄受三摩地,

  或定名为大通照, 诸佛如来之境界。

  证得如斯寂静定, 及余拘胝无有边,

  修行静虑到彼岸, 菩萨功德广无量。

  行住恒游静虑境, 其心无扰常澹泊,

  若坐若卧止定中, 无有威仪不在定。

  处定能发大音声, 以诸法性恒寂静,

  无异分别无自在, 无我无命无分别。

  如是及余无涯际, 无有数量功德海,

  聪睿菩萨愍含灵, 修行静虑到彼岸。

  般若波罗蜜多品第十一之一

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?菩萨摩诃萨,为阿耨多罗三藐三菩提故,依此勤修行菩萨行。

  “舍利子,菩萨行般若波罗蜜多故,于菩萨藏微妙法门,殷勤郑重,听闻受持,若读若诵,思择义理;既能通达,复为他人广宣敷演,开示其要。舍利子,若有菩萨摩诃萨,闻我说已如法奉行,于菩萨藏微妙法门,殷勤郑重,听闻受持,读诵研寻,通达其义,为他宣说广开示已,当知是人证得如是无尽慧相。舍利子,如是慧者,为何等相?云何入证?舍利子,所言慧者,以闻为相,菩萨之人如理证入,是故说为无尽慧相。又舍利子,如是之相,我当广说。谓此相者,菩萨摩诃萨为求正法,欲乐为相,欲解为相,方便为相,善友为相,无慢为相,于多闻所恭敬为相,尊重为相,旋绕为相,谦敬为相,亲觐为相,谛闻为相,承事为相,思惟为相,不乱为相,珍宝想为相,良药想为相,息诸病想为相,念器为相,趣觉为相,乐大慧为相,证入觉为相,闻无厌足为相,舍增益为相,调顺离薪为相,亲近多闻者为相,于诸作事喜爱为相,身调适为相,心勇锐为相。又舍利子,菩萨摩诃萨,于听法众无倦听闻为相,听闻正义为相,听闻正法为相,听闻正行为相,听闻证智为相,听闻波罗蜜多为相,听闻菩萨藏法为相,听闻诸摄法为相,听闻方便善巧为相,听闻梵住为相,听闻神通为相,听闻正念正智为相,听闻念住为相,听闻正胜为相,听闻神足为相,听闻缘起为相,听闻无常为相,听闻苦法为相,听闻无我为相,听闻寂静为相,听闻空为相,听闻无相为相,听闻无愿为相,听闻无加行为相,听闻善根加行为相。又舍利子,如是自在为相,闻法为相,对治杂染为相,制伏一切烦恼想为相,赞美智者为相,亲觐圣者为相,远离非圣为相,听闻圣者为相,听闻诸根为相,听闻修习随念为相,听闻觉分为相,听闻圣八支道为相,听闻如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法为相。

  “如是,舍利子,当知菩萨摩诃萨,若于此听闻,即于此解了;若于此解了,即于此正行。何以故?舍利子,若菩萨摩诃萨,于菩萨藏微妙法门,闻相趣入,方便无量,吾今略说四十一种。舍利子,何等为相?一者、若有菩萨,于此法门生欲乐者,当知此菩萨摩诃萨,即为听闻闻便解了,既解了已便行正行;二者、若有菩萨,于此法门生于欲解,当知此人,即是听闻解了,行于正行;三者、若有菩萨,于此法门方便趣入,当知此人即是听闻解了,行于正行;四者、若有菩萨,亲近善友,此人即为听闻解了,行于正行;五者、若有菩萨,于多闻所心无有慢,此人即为听闻解了,行于正行;六者、若有菩萨,恭敬多闻,此人即为听闻解了,行于正行;七者、若有菩萨,于多闻者生尊重心,此人即为听闻解了,行于正行;八者、若有菩萨,于多闻所旋绕奉敬,此人即为听闻解了,行于正行;九者、若有菩萨,于多闻所行谦下心,此人即为听闻解了,行于正行;十者、若有菩萨,亲近多闻,此人即为听闻解了,行于正行;十一、若有菩萨,于多闻所摄耳谛听,此人即为听闻解了,行于正行;十二、若有菩萨,于多闻所承事迎逆,此人即为听闻解了,行于正行;十三、若有菩萨,于多闻所思惟义趣,心定不乱,此人即为听闻解了,行于正行;十四、若有菩萨,于多闻所起珍宝想,此人即为听闻解了,行于正行;十五、若有菩萨,于多闻所起良药想,此人即为听闻解了,行于正行;十六、若有菩萨,于多闻所能起息灭贪瞋痴想,此人则为听闻解了,行于正行;十七、若有菩萨,于多闻所闻已能持,此人则为听闻解了,行于正行;十八、若有菩萨,趣觉于法,此人则为听闻解了,行于正行;十九、若有菩萨,于多闻所乐其智慧,此人则为听闻解了,行于正行;二十、若有菩萨于多闻所闻已觉悟,此人则为听闻解了,行于正行;二十一、若有菩萨,闻无厌足,此人则为听闻解了,行于正行;二十二、若有菩萨,闻说柁那便增长舍,此人则为听闻解了,行于正行;二十三、若有菩萨,闻说尸罗便守护戒,此人则为听闻解了,行于正行;二十四、若有菩萨,闻说羼底便能修忍,此人则为听闻解了,行于正行;二十五、若有菩萨,闻说毗利耶便起正勤无倦精进,此人则为听闻解了,行于正行;二十六、若有菩萨,闻说静虑便入静虑其心不散,此人则为听闻解了,行于正行;二十七、若有菩萨,闻说般罗若其心决定,便修智慧为尽诸漏,此人则为听闻解了,行于正行;二十八、若有菩萨,于多闻所生大欢喜,此人则为听闻解了,行于正行;二十九、若有菩萨,听闻法已身调适者,此人则为听闻解了,行于正行;三十、若有菩萨,听闻法已其心勇锐,此人则为听闻解了,行于正行;三十一、若有菩萨,闻大乘经心生信欲,此人则为听闻解了,行于正行;三十二、若有菩萨,闻摄法已其心趣入,此人则为听闻解了,行于正行;三十三、若有菩萨,闻说念住便即趣于身受心法,此人则为听闻解了,行于正行;三十四、若有菩萨,闻说正胜,便于恶法已生未生,若背若舍,若彼善法已生未生,不舍觉转,此人则为听闻解了,行于正行;三十五、若有菩萨,闻说神足即能奉行生身轻性,生心轻性,生欲轻性,此人则为听闻解了,行于正行;三十六、若有菩萨,闻说静虑便静思惟其心趣入,此人则为听闻解了,行于正行;三十七、若有菩萨闻诸法中不轻蔑行,便于众生起大慈心,于入苦者起大悲心,于正法所起大喜心,于不善所起大舍心,此人则为听闻解了,行于正行;三十八、若有菩萨,闻说根已,其心趣入于彼诸根,所谓信根、精进根、念根、慧根、三摩地根,此人则为听闻解了,行于正行;三十九、若有菩萨闻说觉分,其心趣入觉悟法性,此人则为听闻解了,行于正行;四十、若有菩萨,闻说道支,其心趣入涅槃正路,此人则为听闻解了,行于正行;四十一、若有菩萨,闻说如来力、无所畏、大慈大悲大喜大舍、无碍辩才、十八不共佛法及余无量诸佛正法,皆听闻已,其心趣入阿耨多罗三藐三菩提,此人如是如法听闻,既听闻已便能解了,既解了已行于正行。舍利子,我已说是四十一法趣入闻相,诸菩萨摩诃萨当于中学。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多闻慧本相。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多行菩萨行者,应于如是大菩萨藏微妙法门,郑重听闻,受持读诵,思惟其义,通微妙法,复为他人广分别说,是行资粮。舍利子,云何菩萨摩诃萨于如是法而起正行?舍利子,菩萨于法起正行者,所谓如说修行,建立而住,是名于法而起正行;若复有能一切不取,是名于法而起正行。何以故?舍利子,若取于法,即名邪行。无处无位执取法人,由如是法能得出离,必无是处。何以故?无取行人,于法无行,尚应生疑,无作用故,况取法行而非邪行?是故应当不取诸法而行正行。又舍利子,若于诸法无有障碍,是名正行;若于诸法不轻蔑者,是名正行;若于诸法不取不舍、不生不灭,是名正行;乃至若于诸法无合无散,是名正行。又舍利子,如我所说若有是处,无有少法而可见闻,亦无可说,如是一切诸法非可得见、非可执取。何以故?一切诸法皆是一相,所谓无相。

  “又舍利子,一切诸法性本无相。若有菩萨说于无相,是则无相还应可说。何以故?无相、有相皆无相故,不可说言,此为有相,此为无相。舍利子,若有菩萨摩诃萨,能悟如是一切法相即是无相,不可得见,不可执取,如法了知,是名正行。菩萨摩诃萨,勤修如是正法行已,当于诸法证入无障照明之慧。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “安住正行聪睿者, 于菩萨藏善决定,

  此人于法不起执, 无执取行相如是。

  证得诸法不为空, 非于诸法空平等,

  又非空法有所执, 无执正行相如是。

  于法无取亦无舍, 亦非取法以为法,

  无取是名诸法相, 无取正行相如是。

  若于诸法智无碍, 此智无有不焚烧,

  于焚烧智无所执, 诸法正行相如是。

  智者安住远离德, 于法应起勤精进,

  若能依止轨则行, 尔时当入清净门。

  是清净门通诸法, 亦了有情诸欲解,

  智者虽知无所观, 而能演宣如是法。

  于甚深法了胜义, 常于深义胜决择,

  踊现无边功德行, 明智多闻如大海。

  于彼所说诸文义, 究竟无能证得者,

  以彼文义俱无边, 真实正行恒无动。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,殷重听闻,乃至为他如法说已,当知是菩萨摩诃萨,于一切法获得光明,能破一切无明黑闇及诸翳膜。舍利子,如是光明即为智慧。何以故?善不善法皆能明了,如实知故。是菩萨摩诃萨,修如是法获明慧已,乃至命难众苦因缘,决定不造诸不善法。舍利子,是菩萨摩诃萨,为欲永灭不善法故,随所闻法极善通达;既通达已,是则说为牟尼寂静。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时正行之相?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如人入闇室, 覆蔽绝光明,

  虽有众色像, 非明眼所见。

  如是虽有人, 内具诸明解,

  不闻于正法, 善恶何能晓?

  多闻解了法, 多闻不造恶,

  多闻舍无义, 多闻得涅槃。

  善听增长闻, 闻能增长慧,

  慧能修净义, 得义能招乐。

  聪慧得义已, 证现法涅槃,

  净觉法相应, 证得第一乐。

  闻菩萨藏已, 正法善安住,

  为世大光明, 行菩提妙行。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨,为欲修行般若波罗蜜多故,于能受持菩萨藏经正行人所,深起敬心善知识想;既生想已,又于大菩萨藏微妙法门,倍复寻求,令此法门转增明净。舍利子,是菩萨摩诃萨为求菩萨藏故,发生信欲,策励正勤,检摄其心,令定安住。是菩萨摩诃萨,于四正断方便修成,一切法中得无障碍。如是,舍利子,是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜多正行之相?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “所谓说法者, 即为善知识,

  恭敬听闻法, 安住于正行。

  欲解常无退, 精进常高勇,

  净慧常修治, 于智常安住。

  自然达诸法, 不随于信行,

  以智观于法, 是为诸佛说。

  智者分别句, 趣义善加学,

  于白黑品等, 常修常远离。

  心曾无厌倦, 于法无退没,

  身欲并轻安, 速得心精进。

  由闻法增智, 智增无退念,

  智恒依念住, 了知净秽法。

  学于无上法, 趣胜念慧力,

  了众生欲解, 自学于长夜。

  学法已升进, 极进智清净,

  了众生欲解, 如解便开示。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于菩萨藏微妙法门,如是寻求通达觉慧,依是清净善法明门,菩萨常应如是修学。舍利子,若有菩萨摩诃萨于法修学,应作是念:‘二因二缘能发正见。何等为二?所谓从他闻音,及以内自如理作意?!烁此嘉骸铀乓?,如理作意,为何等相?’寻重思惟:‘若有乐定,修相应行诸菩萨等,未曾听闻大菩萨藏微妙法门,又不听闻圣法律教,但于三摩地中生知足想,当知是人以慢力故起增上慢。我说是人不能解脱生老病死、愁叹忧苦诸热恼等,既不脱诸热恼等苦,岂得脱彼五门生死为之沉溺流转不息?是诸众生实非解脱,而便自谓我已解脱;实未离苦,而便自谓出离众苦。是故如来依是人故如实说法。若能从他随顺听闻,是则解脱诸老死等?!醋魇茄裕骸缥蚁任疟≠よ笏担?/span>

  “‘多闻解了法, 多闻不造恶,

  多闻舍无义, 多闻得涅槃。

  善听增长闻, 闻能增长慧,

  慧能修净义, 得义能招乐。

  聪慧得义已, 证现法涅槃,

  闻法净黠慧, 证得第一乐?!?/span>

  “是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨如是思已,当于大菩萨藏微妙法门,及以圣法毗奈耶教,殷重听闻,受持读诵,广为他人敷演开示。

  “复次,舍利子,若诸含识于菩萨藏微妙法门,虽复听闻而不如理方便作意,当知是人于彼圣道不能正行。是故如来依是人故说正法要,作如是言:‘若欲解脱生老病死,当具内自如理思惟,诸菩萨等应如是学?!崂?,云何名为如理方便?何等菩萨如理作意而能修学?舍利子,菩萨摩诃萨如理方便者,无有一法若合若离。何以故?如理方便非方便故。又舍利子,菩萨摩诃萨,若有安住如理方便及作意者,当知此相但是音声;而此音声性无所起,亦不转起,及由彼故而发音声。何以故?彼一切皆不可得故。又复菩萨观是音声前际后际,从何而生?灭往何所?如是观察了不可得。又更推求如此声者,为在已说,为在今说,为在当说?又重推求如是声者,若已所说,若今所说,若当所说?如是声者,若为断故已说,若为断故今说,若为断故当说?如是声者,若为证故已说,若为证故今说,若为证故当说?是菩萨如是一切寻求声已都无得者。又更观察,若过去相、若未来相、若现在相,如是观已皆不可得。舍利子,若菩萨摩诃萨,如是正观察时,是名如理方便作意。是故如理方便菩萨摩诃萨,于如是观应具修学。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨如理观耶?诸菩萨等云何应学?舍利子,是菩萨摩诃萨,观一切法自性息灭;若如是观,名如理观。若观诸法自性寂静,是则名为如理正观;若观诸法毕竟空寂,是则名为如理正观;若观诸法入平等性,是则名为如理正观;若观诸法毕竟无生,是则名为如理正观;若观诸法毕竟不生,是则名为如理正观;若观诸法毕竟不起,是则名为如理正观;若观诸法毕竟寂灭,是则名为如理正观。舍利子,是菩萨摩诃萨作是观时,亦不见有能观之者;应如是观,所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者,名如理观;若他观者,名非理观。

  “复次,舍利子,云何菩萨摩诃萨应学如是如理方便?舍利子,菩萨摩诃萨,如理方便者,非于少法有愚迷故;如理方便者,非于少法而生障碍;如理方便者,无有少法非解脱门;如理方便者,无有为断少分法故发勤精进;如理方便者,不为证少法故勇励正勤。舍利子,菩萨摩诃萨应以如是如理正见,如其所见正观诸法。舍利子,云何名为如其所见正观诸法?舍利子,谓无所见名观诸法。何等是为无所见耶?舍利子,无所见者,名为无生;言无生者,是为无起;言无起者,名无所照。是故如来依是正法,说如是言:‘若有菩萨,观一切行见无生时,即是趣入正性决定。夫正见者,谓能趣入正性决定?!崂?,彼菩萨摩诃萨作是思惟:‘何因缘故,当得趣入正性决定?’舍利子,菩萨摩诃萨应如是学,若观我见为平等者,即是一切诸法平等;若作是观,当知趣入正性决定。是故诸菩萨摩诃萨,若欲趣入正性决定者,当于如是大菩萨藏微妙法门,殷重听闻,受持读诵,研穷义趣,复应为他如法广说,便当于是法门如理方便作意修学。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,修行般若波罗蜜多行菩萨行。

 

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