首      页

净土法语

素食护生

佛教知识

在线共修

法师介绍

影音下载

世间百态

法宝流通

最近更新

学习中心

法师开示

佛教故事

网络皈依

佛电视台

佛友商讯

种植福田

深入经藏

全部资料

电 子 书

居士文章

佛教下载

我要提问

佛教修练

佛教寺庙

学佛博客

菩提文海

热门文章

寺院活动

护持正法

佛教问答

幸福人生

消除业障

佛教新闻

学佛影院

佛教网摘

净土法门

积德改命

精进念佛

深信因果

用户中心

热点专题

戒除邪淫

戒杀放生

学佛感应


首页 -->佛教下载 -->经书

 大宝积经第三十六卷至第四十卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 23:12:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第三十六卷至第四十卷

  (全文完整版)

  大宝积经卷第三十六

  菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二

  尔时,世尊于彼中道不移其处,令诸长者建立圣果,以如来威势入王舍城,四众围绕,容仪庠序。时,有护王舍城诸天药叉大善神王,名金毗罗,作如是念:“今者如来形相殊异,于世间中最胜难遇,堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来?!弊魇悄钜?,便以最胜饮食,具足香味,成就妙色,奉上于佛。

  尔时,世尊愍其所献,故为纳受。时,金毗罗王所领大药叉众六万八千,在虚空中咸生随喜,以清远音唱言:“善哉!善哉!”时,金毗罗即以此义,告其众曰:“我已奉佛上妙供具。汝等亦应以诸供养施苾芻僧,当令汝等于长夜中利益安乐?!敝钜┎嬷谑芡踅桃?,即以上供施苾芻僧。时诸僧众,哀受其供。

  尔时,世尊为乞食故入王舍城,既得食已将还所止。时,有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽,及无量千人与非人,又有无量拘胝那庾多百千众生,随从佛后。尔时,如来往彼最胜宽广之地,敷如常座而坐其上。时,金毗罗与其部从,即持种种天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华,复持种种天旃檀末诸供养具而散于佛,所谓胜散、大胜散、妙散、大妙散;作如是等殷勤散已,合掌佛前,礼敬而住。

  尔时,如来知金毗罗及其大众心之所念,即便微笑。诸佛常法,现微笑时,从其面门出种种无量色光,所谓青、黄、赤、白、红色,银色及水精色。其光遍照无量无边一切世界,日月威光掩蔽不现,下照地狱令彼悦乐,乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来,右绕七匝,或于世尊顶上而没,或从两肩、或从两膝而灭没者。诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没,若授畜生光从背没,若授鬼趣从身前没,若授人道从左胁没,若授天趣从右胁没,若授声闻从两膝没,若授独觉从两肩没,若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时,尔时光明从顶上没。

  时,长老阿难陀,既睹世尊微笑光明,以七条衣覆左肩已,偏袒右肩,右膝著地,合掌礼足,以颂问曰:

  “照世依怙者, 何故放光明?

  利益世间尊, 何缘现微笑?

  谁今下圣种, 为佛菩提因?

  今为谁授记? 谁应住解脱?

  大雄猛导师, 非无因而笑,

  愿牟尼当说, 现光之所为?!?/span>

  尔时,世尊即便以颂报阿难曰:

  “金毗罗净心, 奉献诸供具,

  救世依怙者, 故现斯微笑。

  舍神王报已, 往三十三天;

  受彼天福尽, 上生焰摩天;

  又生睹史多, 受诸天欲乐;

  福尽生人中, 兴为智慧王;

  王四洲人主, 自在转轮帝,

  舍后人王已, 便生梵世天。

  天上及人中, 数往来不息,

  二十拘胝劫, 常感诸妙乐。

  最后舍王位, 出家求佛道,

  众缘具足已, 成究竟菩提。

  三万诸药叉, 由奉养于佛,

  便舍药叉报, 生三十三天;

  后见慈氏尊, 复获阿罗汉,

  既蒙授道化, 即各供诸佛。

  满千药叉众, 为住大菩提,

  由是善根故, 不生诸恶趣。

  或有千药叉, 当供佛导师,

  求无上菩提, 利益众生故。

  或有二三千, 持香华鬘等,

  当供养诸佛, 为得佛菩提。

  或有千拘胝, 当供诸佛已,

  修自体清净, 后证入菩提。

  金毗子世罗, 具大神通力,

  亦发大愿心: 我当成等觉。

  曾供养诸佛, 遍起于弘誓,

  今复供养我, 心趣无上道。

  由此善根力, 舍诸弊恶趣,

  当见慈氏尊, 又献拘胝盖。

  献拘胝盖已, 复献拘胝衣,

  献拘胝衣已, 尔时便出家。

  具满五百岁, 专修行梵行,

  求最上菩提, 利益众生故。

  当成彼愿故, 修行施戒等,

  如殑伽沙劫, 精勤常不断。

  如是汝当知, 为示现故说,

  彼修行胜行, 倍增过上数。

  如前说譬喻, 殑伽沙劫数,

  得见彼诸佛, 当修大供养。

  奇哉胜妙智, 奇哉无上心,

  诸众大导师, 名所不能显。

  后当成正觉, 一切众生尊,

  号名曰医王, 普闻十方界。

  七十拘胝岁, 说法度众生,

  其两足世尊, 久当入寂灭。

  二十大集会, 调伏众生心,

  最后一大会, 经二百亿岁。

  如所说大会, 度无量声闻,

  如声闻数量, 菩萨众亦尔。

  利益众生已, 如来方涅槃,

  正法住世间, 经于百千岁。

  满五百劫中, 是苾芻成佛,

  于彼一一劫, 千如来出现。

  诸有智慧者, 当思法水灌,

  应生勇猛心, 行多闻正理。

  远于非正理, 常修正理法,

  应修习多闻, 由此慧增长。

  四根本法义, 济度诸菩萨,

  施戒闻舍法, 贤善菩提道。

  为众说是法, 最胜无上乘,

  演布声闻道, 善断诸疑网。

  诸有请问者, 我今悉开许,

  能说深妙法, 照世者难遇?!?/span>

  尔时,金毗罗子世罗,即于佛前闻佛授记,欢喜踊跃,得未曾有,作如是念:“今者世尊将往鹫峰山王,我当复应于如来所植少善根?!弊魇悄钜?,告其众曰:“卿等当知,如来当发王舍大城升鹫峰山。卿等宜可发勇猛心,随其力能办诸供养?!?/span>

  时,彼世罗即与官属,从王舍城至鹫峰山中间道路,屏除草秽、甎瓦、砾石、株杌、毒刺,极令遍净如明镜面。又以香水沾洒其地,敷胜妙衣遍于中路,散布名华量与人等,烧妙坚香顺路普熏,列树幢旛悬诸宝盖,于虚空中张施缯彩,条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐,前后充满。其路极广尽一箭道,皆遍覆以水生诸华,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。又以鸳鸯胜鸟间错其华,行列道侧。于彼道上,又以金缕缯彩而用敷之,上施七宝所成殊妙等网,遍覆于道。

  时,彼世罗于佛由路,作如是等大庄严已,自化其身极令姝大,与诸官属欢喜踊悦,倍生欣庆,发诸胜心,所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心、归依法心、归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、坚心、固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已,往如来所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛,而说颂曰:

  “我已为世依, 办无上供养,

  佛为世间尊, 演最上法者。

  十力皆成就, 安住诸无畏,

  利益众生事, 如导师所作。

  具相三十二, 八十随形好,

  世怙犹如日, 流光遍于世。

  转于妙法轮, 最胜十二行,

  宣布深妙法, 利益群生故。

  显示诸神变, 如佛之仪式,

  为多拘胝众, 作诸利益事。

  未来诸大雄, 祐世间如日,

  宣扬彼圣法, 悟成无上智。

  为舍为救拔, 为道为归趣,

  为诸生盲众, 导之施慧眼。

  五趣众生类, 我当作依怙,

  解脱诸苦聚, 如先佛所离。

  我为两足尊, 天中天日月,

  天帝那伽众, 阿素洛奉敬。

  所设诸供具, 世无有等者,

  我作上妙业, 无有相似者。

  如法主世尊, 具足三十二,

  上微妙福相, 世无与等者?!?/span>

  尔时,世尊为金毗罗子世罗,而说颂曰:

  “诸供大师者, 为最上法因,

  彼有情中胜, 菩提不难得。

  供养照世间, 光性世依怙,

  诸天龙及人, 所应供养者。

  悟上妙菩提, 坐最胜道树,

  摧伏诸恶魔, 为众生说法?!?/span>

  尔时,世尊与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人,复有无量百千那庾多拘胝诸众生等,前后围绕。佛于其中最居众首,以如来大威德故,大神通故,大宗势故,种种自在大变化故,放大光明,震动大地,雨大莲华满虚空中,鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时,诸大众叹未曾有,既睹神变,倍加恭敬。

  尔时,如来足步莲华大如车轮,随庄严道往鹫峰山王。既到彼已,告长老阿难陀曰:“汝为如来敷置胜座,所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座。我当于此坐,为欲利益一切众生故,说大乘菩萨行所依经,名《微妙吉祥大菩萨藏》。此经能令一切众生疑山崩堕,此经能令一切众生疑网断绝,此经能令一切众生疑根不生。此大乘经利益安乐诸众生故,哀愍大众及诸天人,是故如来方为开阐?!?/span>

  尔时,长老阿难陀,如佛所教,敷施法座。时,彼众中有六十八拘胝天子,各舍上衣,为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座,顾诸天子,而说颂曰:

  “诸天敷衣服, 最胜上微妙,

  救世大导师, 安处此法座。

  到诸法彼岸, 如来升座已,

  大地六种动, 令众皆欢喜。

  放光照佛土, 并耀诸山王,

  世尊现神通, 济度乐法者。

  诸天龙及人, 鸠槃荼饿鬼,

  布怛那等众, 互相见无障。

  百千那庾多, 拘胝诸天等,

  睹佛放光明, 此时甚难遇。

  频毗婆罗王, 诸大臣围绕,

  来诣世依怙, 最胜如来所。

  佛知天龙人, 大众皆坐已,

  为利诸众生, 顾视于四方。

  告诸有疑者, 当问两足尊,

  我将导世间, 善断诸疑网?!?/span>

  尔时,三千大千世界所有众生,为听法者,皆来集会。既闻如来说是法已,为闻法故,静息外缘,心住一境,摄念而住。

  尔时,世尊告长老大目揵连:“汝今当知有谁苾芻,住在远处,未来会坐?当召令集!”

  时,长老大迦葉,在大雪山南面而住。大目揵连忆念知已,以神通力往彼白言:“如来今者在鹫峰山,于大众前,为诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,天、人、阿素洛等,当说妙法。正待仁者,可共往彼,勿令我等于法障碍?!?/span>

  时,大迦葉语大目揵连言:“汝且前往,吾寻后至?!弊魇怯镆?,时大迦葉不起于座,化神通力入王舍城,将从四部导众而行,往鹫峰山顶礼佛足,于大众中对于佛前,不远而坐。

  时,大目揵连睹斯化已,以神通力来至佛所,乃见迦葉先已处座,白迦葉言:“尊者,成就速疾大神通分,乃能不起本座现斯神化?!?/span>

  大迦葉言:“世尊说汝神通第一,吾今微现,未可涉言?!?/span>

  试验菩萨品第三

  尔时,长老舍利子即从座起,以郁多罗僧覆左肩上,偏袒右肩,以右膝轮而置于地,向佛合掌,恭敬而住,白佛言:“世尊,我今欲有少问。唯愿如来应正遍知,哀愍听许,为我解说?!?/span>

  佛告长老舍利子言:“恣汝所问!如来今者,当为解说,令汝心喜?!?/span>

  舍利子白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就几法,身业无失,语业无失,意业无失?成就几法,身业清净,语业清净,意业清净?成就几法,身业不动,语业不动,意业不动,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,为一切众生作胜导师,为普导师、为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣,而能不舍一切智心?”

  尔时,舍利子欲重宣此义,以颂问曰:

  “菩萨何等义, 能住大菩提?

  何名德及法, 由此悟无上?

  又行何等行, 利益诸众生?

  修习何法已, 成佛人中胜?

  云何伏恶魔, 住最胜菩提,

  震动拘胝土, 悟无上正觉?

  菩萨者何义? 如是句云何?

  云何为菩提, 及无上佛法?

  云何行世间, 利益群生类,

  不染如莲华, 解脱拘胝众?

  云何为天龙, 非人等供养?

  我诸所请问, 慈悲愿为说?!?/span>

  尔时,佛告长老舍利子:“善哉!善哉!吾今当为分别解说。舍利子,菩萨摩诃萨成就一法,则能摄受汝所问法,及余无量无边佛法。何者一法?谓菩提心及备信欲。舍利子,是名菩萨摩诃萨成就一法,则能摄受无边佛法?!?/span>

  舍利子白佛言:“世尊,何等名为信欲具足?复以何义名菩提心?”

  佛告舍利子:“信欲具足者,是谓坚实不可坏故,是谓牢固不可动故,言不动者无蹶失故,无蹶失者能善住故,能善住者不退转故,不退转者观众生故,观众生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟众生故,成熟众生者善知自乐故,善知自乐者无希望故,无希望者不染资具故,不染资具者为众生依故,为众生依者观待下劣众生故,观待下劣众生者为救济故,为救济者为归趣故,为归趣者不卒暴故,不卒暴者善观察故,善观察者无怨嫌故,无怨嫌者善调信欲故,善调信欲者无所存故,无所存者善清净故,善清净者妙鲜白故,妙鲜白者内离垢故,内离垢者外善清净故。舍利子,如是坚实难坏,乃至内离于垢、外善清净者,是名信欲具足也?!?/span>

  佛复告舍利子:“菩提心者,何相何貌?舍利子,菩提心者无有过失,不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝,不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动,不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏,一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变,善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动,必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住,于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断,不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚,善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等,于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净,性不染故。菩提心者无有尘垢,发明慧故。菩提心者宽博无碍,含受一切众生性故。菩提心者广大无边,如虚空故。菩提心者无有障碍,令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近,为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立,建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿,由戒净故。菩提心者难可摧灭,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最极寂静,由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏,由慧资粮善圆满故。

  “复次,舍利子,菩提心者,即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者,即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也?!?/span>

  舍利子言:“菩提心者,谓以此心用菩提为生体故,名菩提心?!?/span>

  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨成就信欲、菩提心故,是名菩提萨埵,是名广大萨埵,是名极妙萨埵,是名胜出一切三界萨埵,是名身业无失、语业无失、意业无失,是名身业清净、语业清净、意业清净,是名身业无动、语业无动、意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,不为一切世法所动,能为众生作大导师,作胜导师,作普导师,为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣。舍利子,菩萨摩诃萨如是发一切智心故,魔及魔军不能倾动?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨,由具如是净信欲故,发阿耨多罗三藐三菩提心已,心多净信,乐睹贤圣,乐闻正法,乐不悭吝,开舒心手而行大施,欣乐大舍,乐均普施。于诸众生心无挂碍,心无秽浊,心无愦乱,心不间杂。于业业报深心奉敬,无疑无虑,知黑白法果报不坏,乃至命难不起诸恶,永离杀生、不与取、邪淫行、妄语、乖离语、粗恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴、邪见;为断如是不善业道,受持奉行十善业道。由具信故,于诸沙门、若婆罗门,正至正行具德具戒,其心纯净成调顺法,具足多闻,勤行咨问,修正作意,调善寂静,亲近寂灭,不起诤讼,非不爱语,善知信欲非不善知,善法相应远诸恶法,不掉不高,性离躁动,性离粗言,语无浮杂,守念正住,心安妙定,善断有本,不中毒箭,舍离重担,超度疑虑;及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻、独觉,于如是等善知友所,如实觉已,亲觐敬仰,奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事,复以法施而摄受之,宣说妙法示教赞喜,所谓若行柁那得大财富,若行尸罗得生天乐,若好多闻获得大慧,若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法,此是布施、此布施报,此是悭吝、此悭吝报,此是尸罗、此尸罗报,此是犯戒、此犯戒报,此是忍辱、此忍辱报,此是瞋恚、此瞋恚报,此是正勤、此正勤报,此是懈怠、此懈怠报,此是静虑、此静虑报,此是乱心、此乱心报,此是智慧、此智慧报,此是恶慧、此恶慧报,此身妙行、此身妙行报,此身恶行、此身恶行报,此语妙行、此语妙行报,此语恶行、此语恶行报,此意妙行、此意妙行报,此意恶行、此意恶行报,此善、此不善,此应作、此不应作,此若作已感得长夜义利安乐,此若作已感得长夜非义非利非安乐果。

  “舍利子,行者如是为诸善友,宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者,即为开示甚深微妙空相应法,所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起,所谓此有故彼有、此生故彼生,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死愁叹忧苦身心焦恼,如是种种生起纯大苦聚;又此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭故行灭,行灭故识灭,乃至生灭故老死灭,如是乃至纯大苦聚灭。

  “舍利子,又应为说,此中无有一法是有可得而可灭者。何以故?由彼诸法从因缘生,无有主宰,无有作者,无有受者;从因缘转,又无一法流转旋还,亦无随转。由痴妄故,假立三界,从烦恼苦之所流转,但假施设。行者如是如实观察痴妄之时,无有一法能作余法。若于是中无有作者,作者不可得故,乃至无有一法流转旋还,流转旋还不可得故。舍利子,行者若闻如是甚深法已,无疑无虑,善入诸法无挂碍性。是人不著于色,不著受、想、行、识,不著眼色及以眼识,不著耳、鼻、舌、身、意法及以意识,皆不可得故。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨信受如是性空法已,不退见佛,不退闻法,不退奉僧;在在所生不离见佛,不离闻法,不离奉僧,面生佛前,猛励正勤,志求善法。是人住正勤已,不恋居家、男女眷属、奴婢仆使及诸资具。是人不为淫欲所娆,速于今生舍盛年乐,以净信心于佛法中出家入道。既出家已,得善知识、善伴、善友,善住思惟,善住信欲。由善住信欲故,善听闻法,坚奉修行,不但言说以为宗极,觉慧成就,乐求多闻无有厌足;如所闻法以无染心为他广演,于诸利养、恭敬、名誉情无希望,不舍正义妄为他说,如其所闻、如其所住而为说法,于听法众起大慈心,于诸众生起大悲心。

  “舍利子,行者如是有多闻故,不顾身命,少欲知足,寂静欣乐,易满易养,乐处空闲,如所闻法观察其义,依于实义不依于文。为诸天、人、阿素洛界之所依止,不专为己,为诸众生,求于大乘,所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子,我说是人获得第一不放逸法。舍利子,云何名为不放逸法?所谓诸根寂静。何等诸根寂静?所谓眼见于色不取相貌,如实觉知色味色患及色出离;如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法不取相貌,如实觉知法味法患及法出离。舍利子,如是名为心不放逸。复次,不放逸者,调伏自心,善护他心,除乐烦恼,趣乐正法,不行欲觉、恚觉、害觉,不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根,不行身恶行、语恶行、意恶行,不行不如理作意,不行一切恶不善法,此则名为不放逸也。

  “如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨既不放逸,能勤修习如理作意,若法是有如实知有,若法是无如实知无。观察此中何者是有、何者是无,即以慧力如实能知。正修习者,圣解脱有;邪修习者,圣解脱无。无业报者,此则是有;有业报者,此则是无。复次,眼为是有,有眼者无;耳、鼻、舌、身、意,意为是有,有意者无。复次,色为无??啾湟旆?,此则是有;色为常住不变不坏,此则是无;受、想、行、识无??啾湟旆?,此则是有;受、想、行、识常住不变不坏,此则是无。复次,无明为缘,诸行则有;若无无明,诸行则无。乃至以生为缘,老死则有;若无生者,老死亦无。复次,施感大财,此则是有;施感贫穷,此则是无。持戒生天,此则是有;犯戒生天,此则是无。闻生大慧,此则是有;诸恶慧者能生大慧,此则是无。修定离缚,此则是有;修定系缚,此则是无。复次,若如理作意而有系缚,不如理作意离系缚者,此二俱无。若诸菩萨发起正勤,菩提则有;若起懒惰,菩提则无。若无憍慢出家授记,是名为有;若憍慢者寂灭则无。复次,遍一切处,空性是有;遍一切处,有我、数取、众生、寿命、丈夫等类,此则为无。如是,舍利子,若诸菩萨摩诃萨行不放逸,能善修习如理作意,世间智者同知是有,施设为有;世间智者同知是无,施设为无。舍利子,若定说有,非正了知;若定说无,是亦名为非正了知。何以故?诸佛世尊所说实义,能随觉了故。

  “舍利子,诸佛世尊具大智力总摄诸法,安处四种邬柁南中。何等为四?所谓一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅槃寂灭。舍利子,所演一切行无常者,如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者,如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者,如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者,如来为诸住有所得颠倒众生,断有所得颠倒心故。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,若闻如来说一切行为无常者,即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦,则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我,则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃,则能修习无相三摩地,而不非时趣入真际。如是,舍利子,若诸菩萨摩诃萨,能善修习如是法者,终不退失一切善法,速能圆满一切佛法?!?/span>

  大宝积经卷第三十七

  菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

  尔时,佛告舍利子:“是诸菩萨摩诃萨,善住如是清净信已,复能信受如来应正遍知十种不可思议法,谛奉清净,无惑无疑,不异分别,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。舍利子,何等名为如来十种不思议法?舍利子,一者、信受如来不思议身,二者、信受如来不思议音声,三者、信受如来不思议智,四者、信受如来不思议光,五者、信受如来不思议尸罗及以等观,六者、信受如来不思议神通,七者、信受如来不思议力,八者、信受如来不思议无畏,九者、信受如来不思议大悲,十者、信受如来不思议不共佛法。舍利子,是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨,为求法故兴起正勤,不怯不退,不生舍离,发如是心:‘我今未得不思议法,宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼,或复血肉干枯竭尽,要必勤行精进,中无暂废?!缡?,舍利子,已得信解诸菩萨摩诃萨,若闻如是如来十种不思议法,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “佛身难思议, 为真法身显,

  无相不可观, 唯佛子能信。

  诸趣杂种类, 音声不可思,

  随音为说法, 信诸佛境界。

  一切种群生, 三世诸根异,

  佛皆能觉了, 信是不思议。

  诸佛无边光, 光网不思议,

  遍满十方界, 无边佛土海。

  佛戒超世间, 不依止世法,

  神足不思议, 菩萨能信受。

  众生不能知, 如来之境界,

  如来常在定, 解脱不思议。

  法界不相杂, 唯佛力能知,

  大仙诸智力, 犹若空无际。

  为利一众生, 住无边劫海,

  令其得调伏, 大悲心如是。

  一切诸群生, 种种问难海,

  一音令悦解, 无畏不思议。

  成一切种智, 随觉于诸法,

  及不共佛法, 遍智皆能见。

  一切难思议, 诸佛法如是,

  有能奉信者, 是为善住信?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议身,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,所谓如来身者,永断一切恶不善法。何以故?由能成就一切微妙诸善法故。如来身者,远离一切不净洟唾、痰癊、脓血、大小便利。何以故?如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者,自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。如来身者,无量功德,久已积集福智资粮,一切众生慧命依止。如来身者,无量净戒之所熏修,无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者,诸功德华之所严饰。如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月,又如光影之所照耀。如来身者,不可思议,等虚空界,极法界性。如来身者,清净无染,远离一切诸染秽浊。如来身者,即是无为,远离一切诸有为相。如来身者,是虚空身,是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者,无譬喻身,无相似身。如来身者,清净无垢,离诸烦恼,自性清彻。

  “又舍利子,如来身者,不可以前际求,不可以后际求,不可以现在求,不可以生处种姓求。如来身者,不可以色求,不可以相求,不可以好求。如来身者,不可以心求,不可以意求,不可以识求。如来身者,不可以见求,不可以闻求,不可以念求,不可以了别求。如来身者,不可以蕴求,不可以界求,不可以处求。如来身者,不可以生求,不可以住求,不可以坏灭求。如来身者,不可以取求,不可以舍求,不可以出离求,不可以行求。如来身者,不可以显色求,不可以相貌求,不可以形色求,不可以来求,不可以去求。如来身者,不可以净戒作意求,不可以等观作意求,不可以正慧作意求,不可以解脱作意求,不可以解脱智见作意求。如来身者,不可以有相求,不可以无相求,不可以诸法相求。如来身者,不可以力增益求,不可以无畏增益求,不可以无碍辩增益求,不可以神通增益求,不可以大悲增益求,不可以不共佛法增益求。

  “舍利子,菩萨摩诃萨欲求如来身者,当应如幻、如焰、如水中月,如是自性求如来身。舍利子,如来身者,即是空、无相、无愿解脱之身,无变异身,无动坏身,无分别身,无依止身,无思虑身。如来身者,即是安住善住得不动身。如来身者,即是无色色自性身,即是无受受自性身,即是无想想自性身,即是无行行自性身,即是无识识自性身。舍利子,如来身者,无有无生,无四大身。如来身者,即是希有希有法身。如来身者,非眼所起,不在色中,亦不在外;不依于耳,不在声内,亦不在外;非鼻所知,不在香中,亦不在外;非舌所显,不在味中,亦不在外;不与身合,不在触中,亦不在外。如来身者,不依心转,不依意转,不依识转,安住不动,非是旋还,亦不随转。舍利子,如来身者,等量虚空。如来身者,极于法界。如来身者,尽虚空界。舍利子,是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议身如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “拘胝那庾劫, 行无量大行,

  善净身三业, 获无等佛身。

  慈心遍十方, 起大悲行施,

  常离邪淫行, 得胜虚空身。

  于世尊福田, 佛子广行施,

  舍净珍服等, 如无量殑沙。

  奉持于净戒, 如牦?;の?,

  假使碎身苦, 于怨大忍生。

  正勤波罗蜜, 修行极???,

  发弘大誓愿, 求常住佛身。

  乐观诸定境, 乐广慧方便,

  乐观于法界, 愿等法界身。

  于佛行善已, 成无等妙觉,

  获大虚空身, 清白离尘染。

  无我人性空, 无相不可说,

  证是牟尼身, 过诸眼境界。

  意净离色声, 本空无起作,

  见真如身者, 则见十方佛。

  如种种幻化, 象马狂夫等,

  诳惑愚倒者, 如是观十方。

  三世无量佛, 同处法性身,

  无等等虚空, 极清净法界。

  “如是,舍利子,是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议音声,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?

  “舍利子,如来出世,愍诸含识,敷演法化,所发音声齐于众会,由所调伏众生力故;如来音声普遍十方无量世界,令诸众生心欢喜故。舍利子,然诸如来所出音声,虽遍世界,不作是念:‘我为苾芻众说法。我为苾芻尼众说法。我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众梵众,如是等众,而为说法?!嗖蛔魇悄睿骸医裱菟灯蹙?、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释,如是等趣十二分教?!跷瓷钗笱?。舍利子,如来随诸众集,所谓苾芻乃至梵众,如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故,各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说,种类言词不相障碍,各别悟解自所了法,是则名为不可思议。

  “舍利子,诸佛如来先福所感,果报音声其相无量,所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不鞕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子,如是等如来音声,具足如是殊胜功德,及余无量无边功德之所庄严。舍利子,是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议音声,具足无量殊胜功德,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “导师演妙音, 所谓梵音声,

  由是法具足, 令诸梵欢喜。

  牟尼演妙音, 从大悲流涌,

  谓与慈相应, 喜舍亦如是。

  如是具足音, 灭众生贪火,

  息除瞋恚毒, 坏裂诸痴暗。

  假使赡部洲, 无量种人声,

  纵获遍闻已, 终不悟解脱。

  天地虚空声, 不悟亦如是,

  若闻圣主声, 必能证寂灭。

  二足及四足, 多足及无足,

  悉同彼音声, 悟之善恶法。

  三千世界内, 下中上音声,

  随彼种类音, 化令证解脱。

  演无分别声, 无缚无摄受,

  处定开真谛, 闻者息烦恼。

  无边众生闻, 佛法僧音声,

  及施戒闻忍, 如来声如是。

  彼声非有量, 声智但无边,

  信佛声无疑, 唯聪慧菩萨?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大智,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,如来无碍智见不可思议,于一切法中依之而起,诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉,乃至发希奇想。舍利子,如来为生信故,依如来智波罗蜜多,广说譬喻,诸有智者便得开解。舍利子,假使有人以殑伽沙等世界中所有草木、茎干、枝叶,下至量齐四指积为大聚,以火焚之乃变成墨,掷置他方殑伽沙等世界海中,于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子,如来成就如是无碍智见,以是智故,从彼如是大海之中取一墨滴,以智力故,分析了知是某世界如是树成,某根、某茎、某枝、某条、华果叶等,类别所作皆悉了知。何以故?舍利子,由如来善通达法界故,而能如是了知此墨,从某世界某树而来,如是次第乃至广说。舍利子,是名如来应正遍知,具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。是故,舍利子,若有善男子、善女人,于如来大智清净信受,又于佛所起爱敬心者;彼善男子、善女人所有善根,叵知其边,速尽苦际。何以故?舍利子,如来善通达法界故;由通达故,若有众生于如来所起微善者,尽于苦际,毕竟不坏。

  “舍利子,我今为汝复说譬喻,令有智者因此喻故,于义解了。舍利子,如有男子寿命百年,此人持一毛端,散分以为百五十分,取毛一分沾水一滴,来至我所,而作是言:‘敢以滴水持用相寄,后若须者,当还赐我?!?,如来取其滴水置殑伽河中,而为彼河流浪洄澓之所旋转,和合引注至于大海。是人满百年已,来至我所,而白我言:‘先寄滴水,今请还我?!崂?,如来成就不思议智,由是智故,如来应正等觉,知彼水滴在于大海,便以一分毛端就大海内,沾本水滴用还是人。舍利子,此譬喻者,义何谓耶?所谓众生曾以一滴微善之水,寄置如来福田手中,久而不失。如是,舍利子,若有善男子、善女人,于如来不思议智,清净信受,起爱敬心,缘念如来,兴诸供养,又以名华散空奉献;是人所有善根,叵知其边,速尽苦际。何以故?舍利子,如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者,尽于苦际,毕竟不坏?!?/span>

  尔时,长老舍利子白佛言:“世尊,如来不思议大智离识而转不?”

  佛言:“不也?!?/span>

  舍利子复白佛言:“世尊,若如是者,云何为智?云何为识?”

  佛言:“舍利子,有四识住识。依此住故,名识住。何者为四?所谓色识住者,识缘于色,识住色中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;受识住者,识缘于受,识住受中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;想识住者,识缘于想,识住想中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;行识住者,识缘于行,识住行中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大。舍利子,如是等相,名之为识。复以何等名之为智?所谓不住五受蕴中,了达识蕴,是名为智。

  “又舍利子,所言识者,谓能了别地界、水界、火界、风界,是名为识;所言智者,若有不住四大界中,能善通达识之法界不相离者,是名为智。

  “又舍利子,所言识者,谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法,是名为识;所言智者,于内寂静,不行于外,唯依于智,不于一法而生分别及种种分别,是名为智。

  “又舍利子,从境界生,是名为识;从作意生,是名为识。从分别生,是名为识;无取无执,无有所缘,无所了别,无有分别,是名为智。

  “又舍利子,所言识者,住有为法。何以故?无为法中,识不能行。若能了达无为之法,是名为智。

  “又舍利子,住、生、灭者,名之为识;不生不灭,无有所住,是名为智。

  “舍利子,如是诸相,若识、若智,是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨,闻如是不思议大智无障无碍,一切法中依之而起,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “无量殑伽沙, 十方界草木,

  尽焚成墨灰, 亿载磨于海。

  十力智深妙, 取滴示含生,

  如实分别知, 此某界树等。

  如是十方界, 尘水示如来,

  佛智等虚空, 遍晓无疑滞。

  十方众生心, 发贪瞋痴行,

  如实悉能知, 无增减解脱。

  十力世尊智, 照明于法界,

  无分别离思, 佛子能信受?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大光,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,诸佛如来善通达法界故,不可思议;由通达故,一切如来放大光明,遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子,譬如空中无诸云雾,日轮炎盛,放大光明遍照于世。如是,舍利子,如来应正等觉,放大光明遍照一切,亦复如是。又舍利子,如世间中灯油之光,于萤火光为广为大,显照明净超过最胜;烛炬之耀超胜灯光;庭燎火聚又胜烛炬;药草发光踰于火聚;星宿之光倍过药草;满月流光又过星耀;炎盛日光踰超于月;四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,倍胜于前不可为喻;如是展转,乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具,皆发光明又倍于上;梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光,如是少光、无量光、光净、少净乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天,所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明,比于如来正遍知光,而如来光超过于彼,微妙显照最胜明净,广大第一,不可为喻。何以故?舍利子,如来光者,不可思议,从无量戒聚生,从等持聚生,慧聚、解脱聚、解脱智见聚生,从如是等无量功德之所由生。又舍利子,三千大千世界所有诸光,比如来光,百倍不及其一,乃至优波尼商倍不及其一,如是算数譬喻所不能及。复次,舍利子,如赡部捺陀金置凡金中,令彼凡金,犹如墨聚,失于明照。如是,舍利子,于此三千大千世界中所有光明,若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光,于如来光前不可说言,有光、有净、有胜、有上、有无上也。

  “复次,舍利子,汝今当知,如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者,但以一分业所生光,则能遍照三千大千佛之世界,令日月光悉不复现。若如是者,不可分别有昼有夜,不可分别有月半月,及以时节岁数分齐;但为怜愍诸众生故,现周一寻。舍利子,若如来应正遍知,发意欲以光明遍满,无量无数无边世界则能遍照。何以故?舍利子,如来以得第一般若波罗蜜多故。

  “舍利子,我今为汝,更说譬喻,重明此义,诸有智者倍增显了。舍利子,假使有人,以此三千大千世界碎为微尘,置衣襟中往至东方,过尔所微尘数世界乃下一尘,如是展转尽此微尘,而此东方所有世界未尽其边;如是,南西北方、四维、上、下,亦复如是。舍利子,于汝意云何?颇有人能得是世界诸边际不?”

  舍利子言:“不也,薄伽梵。不也,苏揭多?!?/span>

  “舍利子,是诸世界所有诸光,无量无边,不可思议;而如来光最为第一,彼一切光于如来光百倍不及其一,乃至优波尼商分不及其一,如是算数譬喻所不能及。舍利子,如来发意,欲以光明遍照一切世界,则能遍照。何以故?由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子,如来光者,无有障碍;所有墙壁,若树、若木,若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王,如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻,遍照三千大千世界。舍利子,少智众生不能信解如来光者,或有众生,见如来光唯照一寻;次有智者,见如来光照于二寻;次有智者,见如来光照拘卢舍;次大智者,乃至能见如来光明,遍照三千大千世界。舍利子,乃至百千世界主梵天王,能见如来光明遍照百千世界;如是展转,乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨,能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子,如来为欲怜愍诸众生故,又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子,是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨,闻如来说是大光不可思议如虚空已,无惑无疑,清净信受,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “日月等光明, 及诸释梵等,

  乃至色究竟, 无光等佛者。

  色究竟天光, 遍照三千界,

  比佛一毛光, 十六不及一。

  如来所放光, 遍满虚空界,

  诸大慧众生, 方能见如是。

  佛光无有边, 量等虚空性,

  随所化众生, 见光有差别。

  如有生盲者, 不见日光明,

  彼不见光照, 谓日光无有。

  下劣诸众生, 不见佛光明,

  彼不见光照, 谓佛光无有。

  或见光一寻, 或见拘卢舍,

  或及一由旬, 或满三千界,

  已住于大地, 大慧光菩萨,

  或住八九地, 至于十地者。

  如来超彼地, 光轮无有边,

  不思议佛土, 施作诸佛事。

  诸佛不思议, 佛光不思议,

  信者及获福, 亦尔难思议?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不可思议净尸罗众及三摩地众,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,汝等应知如是正说。若诸含识在于世间,奉持尸罗,清净无染;由清净故,当知是人成就清净身业,成就清净语业,成就清净意业。是人虽复常处世间,而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门,为离诸恶,为沙门者,为寂静者,是名第一修静虑者,得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子,如是含识则是如来,如是说者是名正说。何以故?舍利子,我初不见诸天世间,若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,及余天、人、阿素洛等,具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故?舍利子,如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子,汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时,薄伽梵!今正是时,苏揭多!世尊,若诸苾芻闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者,如所闻已,当共受持?!?/span>

  佛告舍利子:“善哉!善哉!吾当为汝分别解说。舍利子,于汝意云何?诸众生界与大地界,何者最多?”

  舍利子言:“如我解佛所说义者,众生界多,非地界也?!?/span>

  佛言:“如是,如是,舍利子,众生界多,非如地界。舍利子,假使三千大千世界所有众生,卵生、胎生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷,或一牟呼罗多顷,或一罗婆顷,假使同时皆得人身。舍利子,彼一切众生得人身已,于一刹那乃至一罗婆顷,假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来,是一一所化如来各有千头,是一一头各有千口,是一一口各有千舌。时,彼一切诸化如来,皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解,又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子,是诸如来以尔所舌,布演无碍无尽辩才,依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞,虽经拘胝那庾多百千大劫,如是称赞而如来戒众犹不能尽。舍利子,如来戒众无量无边,无有穷尽,不可思议。是诸如来无上智慧,无碍无障,无尽辩才,亦无穷尽,不可思议;乃至诸化如来未至,同时入大涅槃,赞说如来戒众亦不能尽。何以故?如来戒众及诸世尊,无上智慧,无碍辩才,此二俱是不可思议故,无量无数与虚空界平等平等。舍利子,且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生,如是南西北方、四维、上、下,十方殑伽沙等世界中所有众生。彼一切众生于一刹那顷,乃至罗婆顷,同时皆得人身,俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说,乃至如来戒众,及诸如来无上智慧无碍辩才,俱是不可思议无量无数,与虚空界平等平等。何以故?舍利子,由如来证得第一尸罗波罗蜜多故?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时!若诸苾芻闻佛所说,如来三摩地波罗蜜多譬喻者,如所闻已,当共奉持?!?/span>

  佛告舍利子:“假使有时于此世间,劫将欲烧,由第七日彼日出故,三千大千世界一时烧燃,如是极燃、遍极燃、大洞燃。舍利子,当知如来于此大洞燃等世界之内,随于一处,假使如来在中若依经行、若住、若坐、若卧,当知此处成就十种甚希奇法,不可思议。舍利子,何等名为十希奇法?所谓如来游止之处,不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子,是名此处成就第一甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然高踊显敞,无杂瓦石。舍利子,是名此处成就第二甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然平博严净,而为如来之所受用。舍利子,是名此处成就第三甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然生诸香草,光色青翠卷软右旋,具细滑触如迦遮邻地。舍利子,是名此处成就第四甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然八功德水出现于地,所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子,是名此处成就第五甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然凉风和畅,轻靡相发,此是如来先业所感。舍利子,譬如极炎热时,于日后分,有一丈夫,热所逼故,奔趣殑河,投于水中沐浴身体,热乏既息清凉悦乐,往返游戏渡至余岸。经行往来遥见不远,有大树林,枝叶翠盛,阴影厚密,便往林中。复见施妙床座,敷胜氍毹,上加绵蓐,覆以迦遮邻地之帔,轻妙鲜支重覆其上,排软倚枕置床两头。彼大丈夫,升于此床若坐若卧,于床四面清风微动,轻扇相续。如是,舍利子,如来于此大洞燃等世界之中,行住坐卧,自然凉风,微扇相续,亦复如是。舍利子,是名此处成就第六甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然江河池沼,有水生华种种出现,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。其华芬馥,光彩映发,见者悦乐。舍利子,是名此处成就第七甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来于中行住坐卧,其处自然原陆陵阜,皆生妙华种种出现,所谓阿底目多迦华、瞻博迦华、苏末那华、婆使迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦腻罗华、怛罗尼华、瞿怛罗尼华。如是等华,开敷鲜荣,色香具足,众生见者得未曾有。舍利子,是名此处成就第八甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来于中行住坐卧,其处自然金刚为体,坚固难坏。舍利子,是名此处成就第九甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上三千大千世界劫欲尽时,乃至烧极、烧遍极、烧燃、极燃、遍极燃、大洞燃等。是诸世界如来在中,若依经行、若住、坐卧,当知其处是佛灵庙,诸天世间,若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,天及人民、阿素洛等,恭敬供养尊重之处。舍利子,是名此处成就第十甚希奇法。

  “复次,舍利子,汝今当知,如是十种甚希奇法,皆是如来先世业力之所成就。何以故?舍利子,如来善通达法界故;由通达故,如来应正遍知,入是三摩地,依此定心受乐不退。虽经殑伽沙等诸大劫住,然如来未曾退起三摩地心。舍利子,如来应正遍知,依此定心经一食顷,或住一劫、百劫、千劫,或住百千劫,或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫,或复乃至过于上数。何以故?如来应正遍知,成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故,如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。舍利子,如彼非想非非想处,诸天子生识缘一境,经八万四千劫住,乃至三摩地寿命未尽已来,此识不为余境界识之所移转。舍利子,彼诸天子尚以世定之力经尔所时,何况如来三摩地波罗蜜多而无久住?

  “复次,舍利子,如来应正遍知,初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无余大般涅槃界夜,于其中间,如来之心于三摩地未曾有起,故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者,不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子,如来应正遍知住三摩地,如是离心无有一法而可得者,于一切法中无碍智见生,以无功用故。又舍利子,如来不起于三摩地,离心意识而能作诸佛事,以无功用故。如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议尸罗及三摩地已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “无量无等百千劫, 昔有趣中行觉行,

  戒闻定忍不放逸, 导师能修妙觉因。

  最胜业果净如是, 妙广净戒超诸有,

  十力尊戒如空净, 难说无垢譬虚空。

  从佛初得菩提夜, 至后入于寂灭夜,

  佛心无行无异行, 大静虑定未曾起。

  十力戒聚无退分, 解脱神力亦如是,

  一心住经无量劫, 大圣无思无异思。

  佛智如空非思境, 明达无缘照三世,

  无心意思无改变, 唯有佛子能信受?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议神力,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,如来应正遍知所获神通,不可思议,不可宣说,今当为汝方便开显。舍利子,如来常说,我声闻众中得神通者,所谓长老大目揵连最为第一。舍利子,如是所得神通,若以称量观察声闻神通,不见有与菩萨神通等者;若以称量观察声闻、菩萨所得神通,不见有与诸佛如来神通等者。舍利子,是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨,为欲证得如来神通者,倍应发起上品正勤,则能获证。舍利子,汝等今者,欲于如来所,闻说不思议神通譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时!若诸苾芻闻佛所说神通譬喻者,如所闻已,当共受持?!?/span>

  佛告舍利子:“谛听!谛听!当为汝说?!?/span>

  舍利子言:“如是,世尊,愿乐欲闻?!?/span>

  佛告舍利子:“于汝意云何?尊者大目揵连有大神通不?”

  舍利子言:“我昔从佛受持是语,尊者大目揵连,于声闻僧中神通第一?!?/span>

  佛言:“如是,如是,舍利子,今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻,皆得神通如大目揵连,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。是诸声闻以诸正勤,迅速势力神通变化显现之时,欲比如来神通变化,百分、千分、百千万分不及其一,拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一,如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故?如来应正遍知,以得第一神通变化波罗蜜多故。

  “复次,舍利子,假使如来以一芥子投之于地,彼声闻众以诸正勤,迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来应正遍知,以得第一神通变化故。又舍利子,且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生,如是十方殑伽沙等世界众生,若卵生、若胎生乃至非想非非想处,一切众生俱是声闻,成就第一神通变化,皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤,迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子,是名如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力?!?/span>

  尔时,薄伽梵复告长老舍利子言:“舍利子,汝颇曾闻风劫起时,世有大风,名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界,苏迷卢山王、轮围山、大轮围山,及四大洲、八万少洲、大山大海,举离本处,高踰缮那,碎为末不?”

  舍利子言:“我昔面于佛前,亲闻受持如是之事?!?/span>

  佛言:“如是,如是。舍利子,又风灾起,更有大风,名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界,并苏迷卢山、轮围山等,及诸大海,举高百踰缮那已,碎末为尘;或复举高二百踰缮那,或高四百、五百乃至举高千踰缮那,或高三千、四千踰缮那已,碎末为尘;乃至或高无量百千踰缮那已,碎末为尘。而此诸尘,随风散灭,了不可得,何况山石当有存者?此风又上,击散坏灭焰摩天宫,乃至诸尘散灭,何况宫殿当有存者?如是展转次第而上,击散坏灭睹史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿,乃至彼诸微尘,亦皆散灭,不可而得,何况宫殿墙壁而可存者?舍利子,假使如上大风卒起摧坏世界,即以此风吹如来衣,一毛端际尚不能动,何况衣角及全衣者?何以故?如来应正等觉,成就不可思议神通,不可思议威仪,不可思议妙行,不可思议大悲故。

  “复次,舍利子,假使十方如殑伽河沙等世界,有如是等大风轮起,将欲吹坏此诸世界。尔时,如来以一指端,持此世界往至余处,或令风轮无力能吹,飒然还返。然于如来神通变化,及一切力无有退减。舍利子,如来神通,不可思议,难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨,乃能信受谛奉,清净无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “假使三界诸含灵, 一切变成声闻众,

  尽得神通波罗蜜, 譬如尊者目揵连。

  获大神通力如来, 以一芥子投于地,

  一切声闻现神通, 未能摇转毛端量。

  假使十方世界中, 所有殑伽河沙等,

  吠岚僧伽大猛风, 吹碎如斯诸世界。

  如是诸风大猛盛, 将吹一切智衣服,

  尽其势力不能动, 乃至如一毛端量。

  大牟尼尊以一毛, 能障彼风令不起,

  佛具如斯大神力, 等彼虚空无边际。

  “如是,舍利子,是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  大宝积经卷第三十八

  菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议力,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,诸佛如来俱足成就如是十力;由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;一切世间所有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵等,不能如法而转?!崂?,何等名为如来十力?所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子,如来成就如是十力故,乃至于大众中能转梵轮,一切世间所不能转。

  “复次,舍利子,云何如来是处非处智力?舍利子,如来无上智力处非处者,所谓于是处如实知是处,于非处如实知非处。舍利子,何等为是处?何等为非处?”

  “舍利子,言非处者,无所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,斯有是处。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓由悭故能感大富,由犯戒故得生人天,由瞋恚故感得端正,由懈怠故能得对观,谓心乱者入正决定,由恶慧故永断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由悭故能感贫穷,由毁犯戒便感地狱、畜生、鬼趣,由瞋恚故感丑陋报,由懈怠故不得对观,由心乱故不入正定,由恶慧故不断一切相续习气,如是说者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓由布施能感贫穷,由持戒故堕于地狱、畜生、鬼趣,由含忍故感得丑陋,由正勤故不得对观,由心一缘不入正定,由圣慧故不断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由布施能感大富,由持戒故得生人天,由怀忍故感得端正,由正勤故能得对观,由心一缘入正决定,由圣慧故永断一切相续习气,如是说者,斯有是处。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓因杀生而感长寿,不与取者能得大富,行邪欲者感贞良妻,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓杀生者能感短寿,不与取者能感贫穷,行邪欲者妻不贞良,如是说者,斯有是处。又非处者,无所摄受,谓离杀者能感短寿,离不与取能感贫穷,离于邪欲妻不贞良,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓离杀者能感长寿,离不与取能感大富,离邪欲者感贞良妻,如是说者,斯有是处。

  “复次,舍利子,如是一切善不善业道、是处非处,今当略说,显示其要。谓妄语者,不感诽谤,无有是处;若能感者,斯有是处。离妄语者,能感诽谤,无有是处;不感诽谤,斯有是处。离间语者,若能感得不坏眷属,无有是处;不能感者,斯有是处。远离间语,感坏眷属,无有是处;感不坏眷属,斯有是处。粗恶语者,若得常闻可意之声,无有是处;闻不可意声,斯有是处。离粗恶语,闻不可意声,无有是处;若不闻者,斯有是处。若怀绮语,感说言教令他信受,无有是处;若不信受,斯有是处。若离绮语,所说言教令他不受,无有是处;若信受者,斯有是处。又舍利子,若贪著者,感财不散,无有是处;若感散失,斯有是处。若离贪著,感财散失,无有是处;若不能感,斯有是处。若心瞋恚,不趣地狱,无有是处;若有趣者,斯有是处。若离瞋恚,不生善趣,无有是处;若往生者,斯有是处。若兴邪见受邪见因,能得道者,无有是处;不能得道,斯有是处。谓正见者受正见因,不得圣道,无有是处;能得圣道,斯有是处。

  “复次,舍利子,造无间者,心得安住,无有是处;若不安住,斯有是处。又舍利子,若戒净者,心不安住,无有是处;若得安住,斯有是处。又舍利子,若住有所得见,能得顺忍,无有是处;若不得者,斯有是处。若信解空,不得顺忍,无有是处;若有得者,斯有是处。又舍利子,若住恶作,得心安息,无有是处;若不能得,斯有是处。若系心者,不得心安,无有是处;若能得者,斯有是处。又舍利子,若有女人为转轮王,为释天主,为梵自在,无有是处;若丈夫作,斯有是处。若有女人出世作佛,无有是处;转女身已,出世作佛,斯有是处。又舍利子,若第八人未证于果而出受者,无有是处;证果已出,斯有是处。若至圣流受第八有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若一来人受第三有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若不还人复还于此,无有是处;即于彼处而般涅槃,斯有是处。若阿罗汉更续生有,无有是处;若不更续,斯有是处。又舍利子,若诸圣人,更求邪师受邪标帜,无有是处;不求邪师及邪标帜,斯有是处。又舍利子,若得无生法忍菩萨,有退转者,无有是处;定得菩提无有退转,斯有是处。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,若诸菩萨安坐道场,不证菩提中而起者,无有是处;言是处者,有所摄受,若诸菩萨坐于道场,证佛道已而便起者,斯有是处。又舍利子,言非处者,若谓如来习气相续,无有是处;言是处者,一切如来习气永断,斯有是处。又舍利子,若谓如来智有碍者,无有是处;佛智无碍,斯有是处。又舍利子,若有能观如来顶者,无有是处;无有能观,斯有是处。又舍利子,若有能知如来心住,无有是处;若不能知,斯有是处。又舍利子,若言如来有不定心而可得者,无有是处;诸佛世尊心恒在定,斯有是处。又舍利子,若诸如来行不实语,无有是处;若诸如来是真语者,是实语者,是谛语者、不异语者,斯有是处。又舍利子,诸佛如来误失可得,无有是处;由无误失故名为佛及薄伽梵,斯有是处。舍利子,如是四无所畏、十八不共佛法,亦应如是广分别说。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,乃至如来于现在世,有障有碍智见转者,无有是处;言是处者,有所摄受,佛薄伽梵于现在世,无障无碍智见转者,斯有是处。舍利子,是名如来处非处智力,不可思议无量无边。譬如虚空无边无际,如是如来处非处智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,处非处智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “十方虚空无边量, 处非处智亦无边,

  如实知处非处已, 为众广宣微妙法。

  解脱道器成就人, 佛知其行方为说;

  若非解脱道器者, 知非处已便舍离。

  假使虚空可移动, 十方大地同时裂,

  世出世间大圣尊, 处非处智皆如实。

  “舍利子,此谓如来第一处非处智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转?!?/span>

  “复次,舍利子,云何如来业报智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力,如实能知去来今业及于业受,若因、若处、若诸异报皆能了知。舍利子,云何如来如实知耶?所谓如来应正等觉,如实能知过去业受,得于善因远离不善,于未来世当与善根为因;若于过去业受,得不善因远离于善,在未来世当与不善根为因。如是等相,如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分,若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世当顺胜分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世顺下劣分;若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世亦顺劣分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世亦顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于过去世狭劣方便,于未来世广大方便;若诸业受少有所作获大胜进,若诸业受广有所作得少胜进。如是等相,如实知之。又舍利子,若诸业受当得声闻性因,当得独觉性因,当得佛性因者。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受现在世苦,能于未来感乐异报;若诸业受现在世乐,能于未来感苦异报;若诸业受现在世苦,能于未来感苦异报;若诸业受现在世乐,能于未来感乐异报。如是等相,如来于此如实知之。

  “复次,舍利子,如来如实能知过去、未来、现在,一切有情若业、若因、若诸异报。若即、若离、若有随顺不异分者,如是等相如来知已,为诸有情如实宣说。舍利子,如来应正遍知去来今业,及业受因处所异报智,无量无边不可思议。譬如虚空无边无际,如是如来业异报智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,业异报智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如来善知因异报, 明眼如实了诸业,

  最胜三世无有碍, 有情诸行如实知。

  一切含灵于五趣, 当得成诸苦乐因,

  若能转因所转苦, 明照善逝如实知。

  黑白异报一切业, 随其所应因异报,

  犹若掌中如意宝, 善逝了观如实知。

  诸异报业因虽少, 当来获果无有量,

  或无量因感少果, 善逝遍能如实知。

  若因当证声闻果, 及当证于独觉果,

  能感无上妙智力, 善逝无余如实知。

  若业成熟因时苦, 此业当获于乐果,

  若业成熟因时乐, 当获苦果如实知。

  若业因果皆住苦, 若业因果皆住乐,

  若业自体因自体, 善逝相应如实知。

  苦果循环于三世, 有情流转五趣中,

  最胜圆满菩提智, 皆能不异如实知。

  “舍利子,是名第二如来业异报智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转?!?/span>

  “复次,舍利子,云何如来种种解智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,能如实知彼有情类,彼数取趣,非一欲解种种欲解,如来于此能并了知。舍利子,吾更为汝广分别说。彼数取者,或住贪欲起瞋恚解,或住瞋恚起贪欲解,乃至住于愚痴起贪瞋解。如是等相,如来如实皆能了知。又舍利子,若数取者,住于不善起不善解,或住善法而起善解,是亦如来如实了知。若数取者,住于下劣方便起广大解,或住广大方便起下劣解,或由此解下劣方便当住胜进,或由此解胜进方便当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当植邪定种,若由此解当植正定种,若由此解当植正定解脱种者,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当趣欲界,或趣色界,或无色界,若由此解遍趣三界,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解顺下劣分当获胜进,或得胜进当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当于来世受种种生,受种种类种种受用,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当退堕顶,或由此解植解脱种,是亦如来如实了知。既了知已,如其所应,广为有情如法演说。如是,舍利子,如来非一解种种解智力,不可思议,无边无际,与虚空等。是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种解智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世间种种解, 过现无有量,

  彼种种解心, 导师皆能了。

  若有贪解者, 复当住瞋恚,

  或现住瞋恚, 痴解如实知。

  住痴起贪解, 心注不思议,

  间杂流转起, 导师悉能知。

  诸下劣方便, 而起广大解,

  或增上方便, 导师悉能知。

  随入于邪性, 复入所不趣,

  解脱三界解, 如来悉能知。

  种种生及类, 诸受用差别,

  若退堕于顶, 两足尊能知。

  知种种解已, 导师如法说,

  是第三佛力, 最胜子能信。

  “舍利子,是名如来第三种种解智力。由成就故,如来应正遍知,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,不能如法而转?!?/span>

  “复次,舍利子,云何如来种种界智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,如实了知一切世间种种诸界。由此界故,世间含生,集起福行,集非福行,集不动行,或由此界植出离种。如是等界,如来于此如实了知。又舍利子,如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界,云何知耶?谓如实知,如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知,遍分别所起故。又如实知有为界造作相故,无为界无造作相故,杂染界烦恼所引相故,清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故,涅槃界顺理明相故。如是诸界,皆能明了。是故,舍利子,若界能安立世间,此界世间之所依住,如是若界能发牵引,若界能兴建立,若界能起方便,若界能生意欲,若界能起炽然,若界能为依止。舍利子,如是等界无量无边,是亦如来如实明了。既明了已,如其所应,广为有情如法演说。舍利子,如来非一界种种界智力,不可思议,无有边际,与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者,不异有人求于空际。如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种界智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世间诸含生, 依止种种界,

  随其所流转, 最胜悉能知。

  福非福不动, 及顺于出离,

  住如是界已, 证寂静涅槃。

  若眼界色界, 及以眼识界,

  耳鼻舌身意, 诸界悉能知。

  又知于法界, 及以意识界,

  内外界悉空, 佛能如实知。

  地界及水界, 火界与风界,

  四界同空相, 如是悉能知。

  若欲界色界, 及以无色界,

  遍分别所起, 佛能如实知。

  如虚空无边, 界无边亦尔,

  佛皆能照了, 不谓我能知。

  诸界本无生, 亦无有灭者,

  是谓涅槃界, 胜丈夫能知。

  如空量无边, 诸佛智如是,

  由智能了知, 变异于诸界。

  已知种种界, 调伏诸含生,

  是佛第四力, 最胜子能信。

  “舍利子,是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,所不能转?!?/span>

  “复次,舍利子,云何如来非一根种种根智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故如实能知,若他有情、若数取者,种种诸根差别之相,如来皆能分别了知。舍利子,如是等相,云何知耶?所谓了知钝根、中根、利根、胜根、劣根。由随遍分别根故,能知众生起极重贪,起极重瞋,起极重痴。如是诸根,是亦如来如实了知。又舍利子,由随遍分别根故,如来能知,或起假立贪瞋痴,或起微薄贪瞋痴,或起颠倒贪瞋痴,或起摧伏贪瞋痴。如是等相,是亦如来如实了知。又舍利子,若不善因所生诸根,若由善因所生诸根,若不勤因所生诸根,若出离因所生诸根,是亦如来如实了知。又舍利子,如来如实了知,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、忧根、喜根、舍根、信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根、未知当知根、知根、知已根。如是诸根差别之相,是亦如来如实了知。又舍利子,如来如实知彼诸根,因于眼根当住耳根,而不住彼鼻舌身根;或因耳根当住鼻根,或因鼻根当住舌根,或因舌根当住身根,或因身根当住眼根。如是等根,如来于此如实知之。

  “复次,舍利子,若诸有情住布施根修戒方便,尔时如来,以胜劣根智为说布施;若住戒根修施方便,为说于戒;若住忍根修勤方便,为说忍法;住正勤根修忍方便,为说正勤;住静虑根修慧方便,为说静虑;若住慧根修定方便,为说正慧。如是一切菩提分法,诸根差别如实了知,皆应广说。又舍利子,若诸有情住声闻根而返修于独觉方便,如来以诸根智为说下乘;住独觉根而修声闻智方便者,以诸根智为说中乘;住大乘根而修二乘智方便者,以诸根智为说大乘;住下劣根修大乘行,以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相,如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根、有堪任相,如来如实知有堪任是法器者,即便殷勤郑重说法,令其悟入。如是,舍利子,如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟,诸根出离及不出离。舍利子,诸有情根,如来如实一切了知,住如是相,如是方便,如是信解,如是本因,如是所缘,如是等流,如是究竟。舍利子,如来种种根智,不可思议,无边无际,与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者,不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “到根彼岸含灵尊, 善达有情意性行,

  随诸众生根所堪, 人中师子为说法。

  下中上根所堪任, 善逝胜智根中起,

  观彼解脱器心已, 知行慧者为说法。

  若人诸根能发起, 至极相续微烦恼,

  善达彼人所有根, 知行随顺为说法。

  若诸丈夫有善根, 随勤信欲广开示,

  又随根行相差别, 说诸胜义定慧等。

  若人发起于信欲, 慧者随根说净道,

  知彼所行众行已, 为说胜法超诸苦。

  有定住佛菩提根, 迷倒误转声闻智,

  为说大乘成正觉, 此佛难伏第五力。

  “舍利子,是名如来第五种种根智力。由成就此力故,如来于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,不能如法而转?!?/span>

  “复次,舍利子,云何如来遍趣诸行智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力故,如实了知遍行诸行。舍利子,如是等相,云何了知?谓能了知有情性等,正定之性、不正定性及邪定性。舍利子,云何名为正定之性?谓由因力先世方便,开智利根之所生故。若诸如来为彼说法,若不说法,如来如实知彼有情前世因果堪任法器,随应说法令速解脱。舍利子,云何名为不定之性?由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫,可得解脱;不得如法教授教诫,不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法,彼诸有情闻正法已,如理修行证解脱果。为如是等得义利故,诸佛世尊出兴于世。舍利子,云何名为邪定之性?谓有情性,烦恼所蔽不修净业,识性薄弱,愚痴深厚,住邪见网,非正法器。若使如来为彼说法,若不说法,终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨,愍此有情作利益故,被弘誓铠,入邪见军教化摧伏。又舍利子,如来如实了知三种贪行,或净美相起于贪行,或爱恋相起于贪行,或先世因起于贪行。又能了知三种瞋行,或损害相起于瞋行,委练观察起于瞋行,先世随眠起于瞋行。又观了知三种痴行,或有痴行因无明生,或有痴行因妄有身见生,或有痴行因疑而生。如是一切,如来如实皆能了知。

  “复次,舍利子,如来如实了知诸行??嗬侄芯隳芩偻?,诸根利故;苦乐二行俱是迟通,诸根钝故。又如实知,迟行迟通舍所缘故,迟行速通道不息故,速行迟通勇决进故,速行速通非彼性故。又如实知,或有诸行简择力满,非修习力;或有诸行修习力满,非简择力;或有诸行简择、修习二力俱满;或有诸行简择、修习力俱不满。如是诸相,如来如实皆能了知。又如实知,或有诸行信欲具足,非方便具足;或有诸行方便具足,信欲不具足;或有诸行信欲、方便俱不具足;或有诸行信欲、方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知,或有诸行身业清净,非由语心;或有诸行语业清净,非由身心;或有诸行心业清净,非由身语;或有诸行非身语心;或有诸行由身语心,而得清净。舍利子,如是乃至一切有情所有诸行,或因流转,或因不流转,或因流转及不流转,如来以无碍智见故,于如是等一切处转。如是,舍利子,如来遍教行智力,不可思议,无边无际,与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “善逝如实了诸行, 能知定因有情性,

  又知不定成熟相, 及诸根因相应法。

  诸行三种贪相应, 及与三种瞋痴合,

  无边广惑相应行, 缘因大师如实知。

  诸有苦行而根利, 及有此行而钝根,

  诸有乐行根利钝, 世大依怙如实知。

  诸有钝行及钝修, 或复行钝而修利,

  或复行速而修迟, 或有俱速非彼性。

  或有诸行简择生, 不由修习道力起,

  或修习生非简择, 俱生别异共相应。

  或有诸行信欲转, 清净而非方便净,

  或有返此俱不俱, 佛遍智者皆明了。

  复有净修于身业, 非语非心业清净,

  或复语净及身净, 而彼心体非清净。

  或有内心常清净, 身语二业非清净,

  或复语净及心净, 而彼身业未尝净。

  或身语心净不净, 诸行流转及寂灭,

  遍智见者如实知, 是为如来第六力。

  “舍利子,是名如来第六遍趣行智力。由此力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至无有如法转者。

  “复次,舍利子,云何如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底发起杂染清净智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故,如实了知若自若他,一切静虑、解脱、三摩地,及三摩钵底,发起杂染清净之法。舍利子,如是等相,云何知耶?谓如实知,由因由缘,一切有情能令杂染;又如实知,由因缘故,一切有情能令清净。舍利子,何因何缘能令杂染?舍利子,由不称理作意为因,无明为缘,令诸有情发起杂染。如是无明为因,诸行为缘;诸行为因,识为其缘;以识为因,名色为缘;名色为因,六处为缘;六处为因,诸触为缘;诸触为因,受为其缘;以受为因,爱为其缘;以爱为因,取为其缘;以取为因,有为其缘;以有为因,生为其缘;以生为因,老死为缘;烦恼为因,诸业为缘;诸见为因,爱为其缘;随眠为因,诸缠为缘。舍利子,由如此等诸因缘故,令诸有情发起杂染。如是等相,是亦如来如实了知。舍利子,何因何缘能令清净?舍利子,有二因、二缘,能令一切有情清净,所谓由他顺音,及由内自如理作意;又奢摩他缘于一境,及毗钵舍那善巧方便。复有二因、二缘能令清净,谓不来智及不去智。复有二因、二缘能令清净,谓无生观及证正定。复有二因、二缘能令清净,谓行具足及明无明解脱作证。复有二因、二缘能令清净,谓修解脱门及性解脱智。复有二因、二缘能令清净,谓随觉谛及随得谛。舍利子,如是诸因诸缘,能令一切有情清净,是亦如来如实了知。

  “复次,舍利子,如来如实知诸有情杂染境界,知诸有情清净境界?;蛴性尤揪辰缛胗谇寰痪辰?,或有清净境界入于杂染境界,如是皆由如实观故;或有杂染境界入于杂染境界,或有清净境界入于清净境界,如是皆由增上慢执故。如来于中,如实智转。又舍利子,如来以如实知,于诸静虑超越间杂差别中转,所谓离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出,如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子,如来以如实知,于八解脱或顺次入,或复逆入,或顺逆入,或间杂入。舍利子,如是解脱,何等为八?谓有色观诸色,是初解脱;内无色想,外观诸色,是第二解脱;于净解脱或于净性起于净解,是第三解脱;虚空想处定,是第四解脱;识想处定,是第五解脱;无所有处定,是第六解脱;非有想非无想处定,是第七解脱;若想受灭,是第八解脱。又舍利子,如来以如实智,或安住一三摩地中,而复示现余三摩地及三摩钵底,又复示现种种观解,而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子,诸佛如来不缘三摩地故,入于三摩地;或依一三摩地故,成就一切余三摩地;或不起一三摩地,而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘,又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙,无有能观如来所得三摩地者。舍利子,声闻所得三摩地,为独觉三摩地之所映夺;独觉所得三摩地,为诸菩萨三摩地之所映夺;菩萨所得三摩地,为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地,无映夺者。何以故?以诸如来无映夺智常现转故。舍利子,如来如实了知,如是教授,如是教诫,而能发起声闻、独觉诸三摩地;又以如是教授教诫,而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已,便作如是教授教诫。舍利子,如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底、杂染清净发起智力,不可思议,无边无际,与虚空等。若有欲求如来定力边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “由此有情兴杂染, 由此有情得清净,

  大雄如是了知已, 广为宣扬微妙法。

  由彼违理作意因, 无明为缘生杂染,

  复因无明诸行缘, 乃至展转生诸苦。

  违理作意及无明, 为彼有支生根本,

  诸佛如实了知已, 随其所应宣妙法。

  一切杂染之根本, 所谓业行及无明,

  复从此缘生诸识, 如是展转兴诸苦。

  由彼所说随顺音, 及由内怀如理观,

  如斯二因二缘故, 一切含灵证清净。

  由奢摩他如理因, 及由毗钵舍那缘,

  如是含灵证解脱, 大师如实皆能了。

  行者安住净尸罗, 观察诸法皆空寂,

  已善修习解脱门, 远离诸有迫迮苦。

  此皆诸佛如实知, 一切有情清净行,

  空无相愿解脱门, 善逝随根而显示。

  独觉最胜及声闻, 顺逆履游诸静虑,

  如来宣示彼所证, 如有毒刺及怨仇。

  诸佛所证定解脱, 究竟无怨无毒刺,

  当知第七如来力, 不为异证所摧伏。

  “舍利子,是名如来第七诸定智力。由得此力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至无有如法转者。

  “复次,舍利子,云何如来宿住随念作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力故,随所忆念如实了知。舍利子,如来如是如实了知,若自若他一切有情无量宿住,或念一生、十生、百生、千生,乃至无量拘胝那庾多百千生,悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成,或劫成坏,或无量劫坏,无量劫成,无量劫成坏?;蚋此婺畎倬须战?,乃至无量百千拘胝那庾多劫,皆能了知。又能随念我于先世曾彼彼处,如是名,如是姓,如是种类,如是饮食,如是色,如是相,如是形貌,如是寿量,如是久住,如是苦乐;我于彼彼处终,生彼彼处,复于彼彼处终,来生此处。如是若自若他并诸形相,处所流类,无量宿住,悉能随念而并知之。又舍利子,如来如实了知,一切有情随其往因,以此因故,如是有情来生于此;知此因已,随应说法。又能了知一切有情,于过去世诸心相续,此心无间缘如是境如是心生,由是所缘不具足故如是心灭。如是一切,如来如实随念了知。又舍利子,若一有情心生展转,从如是心无间次第如是相续,于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是,一切有情其心亦尔,如来随彼所有一切心相,随念悉能如实了知。又舍利子,如来依诸有情诸心,展转尽于后际,拘胝劫数说不能尽,而如来智亦无有尽。

  “复次,舍利子,如来宿住随念作证智力,不可思议,无有等者,无等等者,无量无数,不可宣说,又不可说有边尽际。舍利子,如来以佛神力,加诸有情令念宿住,而告之曰:‘汝今应念于过去世,已种如是诸善法根?;蛴诜鹚?、或声闻所、或独觉所、或于正法种诸善根,如是善根,悉当忆念?!酥钣星橐匀缋戳λ婺罱灾?。舍利子,如是如来以佛神力加彼有情,令知宿住无量善根所缘境已,如其所应而为说法。舍利子,若诸有情,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,随其欲解而求出离,或依声闻乘,或依独觉乘,或发阿耨多罗三藐三菩提心者,如是如来随念智力如实了知。如是,舍利子,如来宿住随念作证智力,不可思议,无量无数,无有边际,与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,无惑无疑,乃至踊跃欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “不思那庾拘胝劫, 照世明灯悉随念,

  亦念过往自他生, 如观掌内五庵果。

  随念名姓色分别, 住寿命尽诸生趣,

  含灵具足如是因, 知时如应为说法。

  诸过去世无边际, 众生所有心心法,

  是心无间是心生, 最胜大智皆能了。

  善逝了知一有情, 过往无间心相续,

  如殑伽沙拘胝劫, 不能说尽其边际。

  乃至后际拘胝劫, 演诸含灵往所行,

  而不与等智无尽, 是名诸佛智海量。

  一切有情善信欲, 已曾供养诸世尊,

  佛威神力所加被, 令缘过去修净行。

  大师随念彼所受, 过去曾修诸福行,

  念彼所住三乘智, 不退解脱所依处。

  善逝称往无边智, 诸有情界难思议,

  无边名称第八力, 最胜长子能信受。

  “舍利子,是名如来第八宿住智力。由得是力故,如来自称处仙尊位,转大梵轮,乃至不能如法而转。

  “复次,舍利子,云何如来天眼通作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力,清净天眼超过于人,观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色恶色,如其习业或往善趣、或往恶趣。如是等相,如来明见如实了知。又能如实知,诸含灵所造业行:如是有情成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,诽谤贤圣,起诸邪见;彼乘如是邪见业受因故,身坏命终堕诸恶趣,或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情,成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,不谤贤圣,修行正见;彼乘如是正见业受因故,身坏命终往诸善趣,若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方,不可宣说过殑伽沙数,尽虚空际穷法界量,诸佛世界种种相状?;蚋聪旨罘鹕餐劣卸慈颊?,或见刹土有正坏者,或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时?;蚋聪旨畲笃腥佣檬范嗵旖瞪衲柑?,或复现见出母胎者,或观诸方各行七步,或复现见入处内宫,或见出家现修苦行,或见诸佛悟大菩提,或复现见转大法轮,或复现见舍诸寿行入大涅槃?;蚋聪旨钌胖谝磺斜暇谷氚隳鶚?,或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见,而为如来天眼所见,亦非彼外五通仙眼之所能见,亦非声闻、独觉、菩萨等眼之所能见,彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量,如来以天眼观之,多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议,如来悉能如实明见。舍利子,如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性,何等众生是如来化,何等众生见如来已方调伏者,如来尔时随应利见,即于前住令彼悟解,非余众生之所能知。如是,舍利子,如来天眼随念作证智力,不可思议,无有边际,与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如是力,不可思议如虚空已,信受谛奉,乃至发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “善逝天眼净无垢, 净业修治无量劫,

  最胜由是观十方, 无垢难思诸佛土。

  或坏或成或成坏, 乃至起住火洞燃,

  或有佛住或无佛, 自然尊眼悉能见。

  有情性广难思议, 乃至有色及无色,

  若堕恶趣善趣生, 自然尊眼悉能见。

  或多拘胝佛现在, 或现如来入涅槃,

  并及缘觉若声闻, 自然尊眼悉能见。

  或为利生诸菩萨, 或行近妙菩提行,

  住诸如来无障处, 自然导师皆能见。

  善逝如是眼无垢, 能见极细诸众生,

  第九眼力不思议, 最胜聪慧了能信。

  “舍利子,是名如来第九天眼智力。由此力故,自称我处大仙尊位,转大梵轮,乃至一切世间不能如法而转。

  “复次,舍利子,云何如来流尽作证智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力如实了知,为尽诸流无流,心解脱、慧解脱、自然通慧,作证具足而住,如实了知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。舍利子,如来流尽智力,清净无垢光洁圆照,永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽,唯能断除少分习气;诸独觉乘虽复流尽,亦能断除少分习气,而远离大悲及诸才辩;唯有如来诸流永尽,具一切种微妙佛法,断除一切相续习气,大悲所摄,无畏才辩之所观察,一切世间诸有含识不能映夺,一刹那心而常具足相应无异。何以故?由如来无业、无烦恼、无忘失威仪诸习气故。舍利子,譬如清净虚空,不与一切烟尘云雾而共住止;如是如来流尽智力,不与一切烦恼习气而共住也。舍利子,诸佛如来住如是等流尽智已,复能为彼有流有取一切众生说流尽法,及说永断一切取法。一切众生诸流诸取,皆从虚妄遍分别起;如来如实观察是已,欲令一切不复起故,如其所应,以诸譬喻而为说法,令如实知诸流虚妄。由知是已,不取诸法;由不取故,则能毕竟入般涅槃。又舍利子,如来如实了知一切有情诸流起灭、诸流趣行,如是知已,为诸有情如应说法。如是,舍利子,如来流尽作证智力,不可思议,无有边际,与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者,不异有人求于空际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力,不可思议如虚空已,信受谛奉,心虑清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “导师流尽智无垢, 无量广大净无障,

  由成如是第十力, 故说寂静妙菩提。

  诸声闻乘流尽智, 有量习气随系缚,

  人中最胜大导师, 无量结习同灰烬。

  有证缘觉菩提者, 远离大悲才与辩,

  唯薄伽梵诸流尽, 大悲才辩无有量。

  诸佛安住流尽智, 了知众生流取相,

  皆从虚妄诸法生, 彼未解斯真理趣。

  如来起悲为敷演, 无常不净无我法,

  彼观诸法空无性, 当证如来寂静地。

  无我无寿无数取, 无人摩纳作受者,

  虚妄遍入诸法中, 起大悲心说令脱。

  善逝慈悲无厌倦, 真智常流无忘失,

  由是最胜恒方便, 为利众生开妙法。

  能伏他论第十力, 无有边际等虚空,

  世尊常住十力故, 无等法轮恒转世。

  “舍利子,是名如来第十流尽智力。由成就此力故,如来应正等觉,自称:‘我处大仙尊位,于大众中正师子吼,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转?!?/span>

  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨,由闻如来功德不可思议故,于如来十力信受谛奉,心虑清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  大宝积经卷第三十九

  菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议无畏,信受谛奉,心志清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,如来应正等觉,有四种不思议无畏。由成就是四无畏故,如来应正等觉,于大众中自称:‘我处大仙尊位,正师子吼,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转?!崂?,何等名为四无所畏?

  “舍利子,如来应正等觉成就无上智力故,于大众中自称:‘我是正等觉者?!酥兄钐焓兰?,不见有能于如来前立如是论:‘汝于此法非正等觉?!崂?,云何如来名正等觉?舍利子,如来能于一切诸法,平等正觉无非平等。若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨法,平等平等;若世间法、若出世间法,若有罪无罪,有流无流,有为无为,如是等一切诸法,如来悉能平等正觉,是故名为正等觉者。舍利子,云何名为平等之性?舍利子,诸见自体与彼空性其性平等,诸相自体与彼无相其性平等,三界自体与彼无愿其性平等,生法自体与彼无生其性平等,诸行自体与彼无行其性平等,起法自体与彼不起其性平等,贪性自体与彼无贪其性平等,三世自体与彼真如其性平等,无明有爱自体与明解脱其性平等,生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是,舍利子,如来能于一切诸法平等正觉,是故如来名正等觉。

  “复次,舍利子,此如来无畏不可思议,又以大悲而为方便。真如平等,真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性,由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,踊跃欢喜。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害。舍利子,如如来无畏,于一切甚深微细杂可知法,能正等觉。如是如来安住大悲,种种言音,种种法门,为彼有情开示妙法。若能依此修远离行,速尽苦际。若诸含识,实非大师自称大师,非正等觉称正等觉,以如来不思议无畏故悉皆映夺,令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子,如来无畏,不可思议,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求空边际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已,信受谛奉,清净无疑,欢喜踊跃,发希奇想。舍利子,是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故,于大众中,正师子吼,转大梵轮,乃至一切世间所不能转。

  “复次,舍利子,如来应正等觉,成就无上智力故,于大众中自称:‘我今诸流已尽?!酥兄钐焓兰?,无能于如来前如法立论:‘汝有如是诸流未尽?!崂?,云何如来流尽之性?舍利子,如来于欲流中心善解脱,永断一切贪行习气故;如来于有流中心善解脱,永断一切瞋行习气故;如来于无明流中心善解脱,永断一切痴行习气故;如来于见流中心善解脱,永断一切烦恼行习气故。以是因缘故说,如来诸流已尽。舍利子,如是说法,依世俗故,非为胜义。于胜义中,无有一法住圣智前,可遍知、可永断、可修习、可作证者。何以故?舍利子,所言尽者,未尝不尽,性究竟尽,不由对治说名为尽。如实性尽,如实性尽故无法可尽,无法可尽故即是无为,以无为故无生无灭,亦无有住。是故说言如来出世、若不出世,常住法性,常住法界。即于其中圣智慧转,虽如是转,无转无还。舍利子,由是法门故无有诸流,亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已,为诸有情说流尽法。

  “复次,舍利子,如来无畏不可思议,复以大悲而为方便。真如平等,真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性,由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,欢喜踊跃。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。真如平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害,如是不可思议、无量无数、无有边际妙法成就。由如来大悲熏心,为诸众生说流尽法,欲令永断彼诸流故。舍利子,如来无畏,不可思议,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求空边际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来说是不思议无畏已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。舍利子,是名第二流尽无畏。由成就此无畏故,如来于大众中,正师子吼,自称我处大仙尊位,转大梵轮,乃至一切世间所不能转。

  “复次,舍利子,如来应正等觉,成就无上智力故,于大众中唱如是言:‘我说障法决定能障?!酥兄钐焓兰?,无能于如来前如法立论:‘汝说如是障法不能为障?!崂?,云何名为能障碍法?舍利子,谓有一法能为障碍。何等一法?谓心不清净。复有二法能为障碍,谓无惭、无愧。复有三法能为障碍,谓身恶行、语恶行、意恶行。复有四法能为障碍,由贪欲故行所不行,由瞋恚故行所不行,由愚痴故行所不行,由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍,谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法能为障碍,谓不恭敬佛菩提,不恭敬法,不恭敬僧,不恭敬律仪,不恭敬三摩地,不恭敬建立施设。复有七法能为障碍,谓慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障碍。何等为八?谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍。何等为九?谓于我身去来今世作不饶益生恼害事,于我所爱去来今世作不饶益生恼害事,我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍,谓十不善道。是故略说,是十种法能为障碍。为欲止息寂静,永断如是障碍法故,如来为诸有情敷演正法。舍利子,乃至一切违罪作意相应诸结,若由诸法住爱味观,颠倒相应违背出离,爱见执著于有味著,有所依事身语意业。彼一切相,如来了知皆是障碍;既了知已,如实说为能障碍法。

  “复次,舍利子,此如来无畏不可思议,以大悲为方便。真如平等,真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性,由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,踊跃欢喜。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害,如是无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心,为诸有情说障碍法,欲令止息寂静,永断彼障法故。舍利子,如来无畏,不可思议,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求于空际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来说是不思议无畏,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。舍利子,是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故,于大众中正师子吼,转大梵轮,乃至一切世间所不能转。

  “复次,舍利子,如来应正等觉,成就无上智力故,于大众中唱如是言:‘我说圣出离所修,能正尽苦道。若诸有情修习此道,必定出离?!酥兄钐焓兰?,无能于如来前如法立论:‘汝所说道不能出离?!崂?,云何名为圣出离道?舍利子,所谓一正趣道,能令众生毕竟清净。复有二法,能令众生毕竟出离,谓奢摩他及毗钵舍那。复有三法能令出离,谓空、无相、无愿解脱之门。复有四法能令出离,谓缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法能令出离,谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。复有六法能令出离,谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。复有七法能令出离,所谓念等觉支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能令出离,所谓圣八支道,正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根本法能令出离,所谓悦喜安息乐三摩地如实智见厌及离欲解脱。复有十法能令出离,谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示离圣出行。舍利子,乃至一切所有正善菩提分法,或戒聚相应,或三摩地聚、慧聚、解脱聚、解脱智见聚相应,或圣谛相应,如是名为能出离行。又舍利子,能出离者,所谓正行。言正行者,于此法中无有一法,若增若减,若来若去,若取若舍。何以故?非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性,是则名为圣出离行。

  “舍利子,此如来无畏不可思议,以大悲为方便。真如平等,真性如性、非不知性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性。由如是故光显大众,能令悦豫,遍身怡适,心生净信,踊跃欢喜。舍利子,世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性,流布遍满诸世界中无能违害,如是圣出离行,无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心,为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道,必能出离,速尽诸苦。舍利子,如来无畏,无边无际,譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者,不异有人求于空际。舍利子,诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想。舍利子,是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故,于大众中正师子吼,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转。

  “舍利子,如来如是四种无畏,无边无际,譬如虚空,一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “自然正觉悟, 诸法平等性,

  故遍见如来, 说名正等觉。

  若诸凡夫法, 及学无学法,

  最胜独觉法, 佛法悉平等。

  一切世间法, 及诸出世法,

  善不善不动, 涅槃路平等。

  若空若无相, 若离诸愿乐,

  无生无有为, 悉见平等性。

  觉平等性已, 如所应宣说,

  解脱诸有情, 大牟尼无畏。

  已解脱三有, 复开示解脱,

  诸人天圣尊, 显第二无畏。

  最胜觉障法, 习不证解脱,

  非清净下劣, 不具诸羞愧。

  未尝有身护, 及以语意护,

  贪瞋痴怖畏, 害命损他财。

  行邪欲妄语, 饮酒不恭敬,

  七慢八邪支, 悉非解脱处。

  九恼害多过, 十不善业道,

  不如理思惟, 愚痴无解脱。

  颠倒修诸行, 执虚妄放逸,

  佛知说障法, 是第三无畏。

  清净门无量, 修习证菩提,

  佛自然通达, 说趣甘露法。

  乃至诸所有, 众多妙善法,

  助清净菩提, 最胜所称赞。

  若善修习已, 不证诸解脱,

  必无有是处, 十力者诚言。

  若如理思惟, 息广大烦恼,

  观诸法平等, 善修习圣行。

  不执著诸相, 是法及非法,

  解脱诸忧怖, 大净者所说。

  善知种种法, 虚廓如净空,

  又如幻如梦, 解脱诸有海。

  若放逸造业, 轮回诸有趣,

  大悲愍众生, 欲令证解脱。

  十力牟尼尊, 处生死化法,

  是第四无畏, 清净等虚空。

  “如是,舍利子,是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?!?/span>

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大悲,信受谛奉,乃至发希奇想?

  “舍利子,诸佛如来大悲常转。何以故?诸佛如来不舍一切众生故,于一切时为成熟一切众生故,当知大悲常起不息。舍利子,此如来大悲,如是无量,如是不可思议,如是无等等,如是无边,如是不可说,如是猛利,如是久远。随诸众生乃至如来一切语业,于是大悲亦难宣说。何以故?犹如如来证得菩提,不可思议;如是如来于诸众生大悲发起,亦复如是不可思议。舍利子,云何如来证得菩提?舍利子,犹如来入如是无根无住故证得菩提。舍利子,何等为根?何等为住?有身为根,虚妄分别为住。如来于此二法平等解了,是故说言,犹如如来入无根无住故,证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其解了,如是无根无住法故?!?/span>

  “复次,舍利子,夫菩提者,其性寂静。何等名为寂静二法?舍利子,于内为寂,于外为静。何以故?眼性是空,离我我所;如是耳鼻舌身意、意性是空,离我我所。若如是知,名之为寂。如实了知眼性空已,不趣于色;乃至如实了知意性空已,不趣于法。若如是知,名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其解了,如是寂静二法故?!?/span>

  “复次,舍利子,我证菩提,自性清净。云何名为自性清净?舍利子,菩提之性体无染污,菩提之性与虚空等,菩提之性是虚空性,菩提之性同于虚空,菩提、虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净,而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其解了,如是自性清净故?!?/span>

  “复次,舍利子,我证菩提,无入无出。何等名为入出二法?舍利子,所言入者,名执诸法;所言出者,名不执诸法。如来明见无入无出平等法性,犹如如来明见无远及无彼岸。何以故?以一切法性离远及彼岸故,能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉了,如是无入无出法故?!?/span>

  “复次,舍利子,我证菩提,无相无境。何等名为无相无境?舍利子,不得眼识名为无相,不观于色名为无境;乃至不得意识名为无相,不观于法名为无境。舍利子,无相无境,众圣所行。何等所行?谓在三界愚痴凡夫,于众圣所行不能行故,于无相无境不能觉了,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉了,如是无相无境法故?!?/span>

  “复次,舍利子,言菩提者,非去来今,三世平等,三相轮断。何等名为三相轮断?舍利子,于过去世心无顾转,于未来世识无趣向,于现在世意无起作。是心意识无有安住,不分别过去,不执著未来,不戏论现在。一切众生不能觉悟,三世等性,三轮清净,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是三世三轮平等清净故?!?/span>

  “复次,舍利子,我证菩提,无为无性。何故名曰无为无性?舍利子,是菩提性非眼识所识,乃至非意识所识。言无为者,无生无灭,亦无有住,三相永离,故名无为。舍利子,知无为性,当觉有为。何以故?诸法自性即是无性,夫无性者即体无二。一切众生不能觉悟此无性无为故,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是无性无为故?!?/span>

  “复次,舍利子,我证菩提,无差别迹。何故名为无差别迹?舍利子,真如、法性,二俱名迹;性无别异,性无安住,名无差别。诸法实际,名之为迹;性无动摇,名无差别。诸法空性,名之为迹;性不可得,名无差别。诸法无相,名之为迹;性不可寻,名无差别。诸法无愿,名之为迹;性无发起,名无差别。无众生性,名之为迹;即体性无,名无差别。是虚空相,名之为迹;性不可得,名无差别。其性无生,是名为迹;其性无灭,名无差别。其性无为,是名为迹;性无行住,名无差别。为菩提相,是名为迹;其性寂静,名无差别。为涅槃相,是名为迹;其性无生,名无差别。舍利子,一切众生不能觉悟无差别迹,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是无差别迹故?!?/span>

  “复次,舍利子,言菩提者,不可以身证,不可以心证。何以故?身性无知,无有作用,譬如草木、墙壁、琢石之光;心性亦尔,譬如幻事、阳焰、水月。若能如是觉悟身心,是名菩提。舍利子,但以世俗言说,假名菩提。菩提实性,不可言说,不可以身得,不可以心得,不可以法得,不可以非法得,不可以真实得,不可以非真实得,不可以谛得,不可以妄得。何以故?由菩提性离言说故,亦离一切诸法相故。又以菩提,无有形相用通言说;譬如虚空,无有形处故不可说。舍利子,如实寻求一切诸法皆无言说。何以故?由诸法中无有言说,于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示诸法理趣令其觉悟,如是谛实义旨故?!?/span>

  “复次,舍利子,言菩提者,无取无藏。何等名为无取无藏?舍利子,了知眼故,名无所取;不观色故,名曰无藏。舍利子,如来证是菩提无取无藏故,不取于眼,不藏于色,不住于识;乃至不取于意,不藏于法,不住于识。虽不住识,而能了知一切众生心之所住。云何了知?谓诸众生心住四法。何等为四?一切众生心住于识,心住于受,心住于想,心住于行。如来如是如实了知住与不住。一切众生不能觉悟无住实际,如来于彼发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是无住实际法故?!?/span>

  “复次,舍利子,言菩提者,空之异名。由空空故,菩提亦空;菩提空故,诸法亦空。是故如来如其空性觉一切法,不由空故觉法空性,由一理趣智故觉法性空??沼肫刑?,性无有二;由无二故,不可说言,此是菩提,此是空性。若有二者,则可言说,此为菩提,此为空性。以法无二,无有二相,无名、无相、无行,毕竟不行亦不现行。所言空者,远离取执。胜义谛中无法可得,由性空故说名为空。如说太虚,名为虚空,而太虚性不可言说;如是空法,说名为空,而彼空性不可言说。如是悟入诸法,实无有名,假立名说,然诸法名无方无处。如名诠诸法,此法无方无处亦复如是。如来了知,一切诸法从本已来无生无起,如是知已而证解脱,然其实性无缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是菩提之实性故?!?/span>

  “复次,舍利子,菩提之性,与太虚等。然太虚性无等不等,菩提亦尔,无等不等。犹如诸法,性无真实,不可说等及不平等。如是,舍利子,如来觉悟一切诸法,其性平等无不平等;如实觉悟,无有少法,可为平等及不平等。如是如来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶?谓知诸法本无而生,生已离散,无主而生,无主而散,若生若散随众缘转,此中无有一法若转若还及随转者,故说如来为断诸径说微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是断诸径法故?!?/span>

  “复次,舍利子,言菩提者,即是如句。何等名为如句之相?舍利子,如菩提相,诸色亦尔,同彼真如,无有退还而不遍至;受、想、行、识亦复如是,如彼真如无不遍至。舍利子,如菩提相同彼真如,四大之性亦复如是,如彼真如无有退还而不遍至。如菩提性同彼真如,眼界、色界及眼识界,乃至意界、法界及意识界亦复如是。如菩提相但假施设,一切诸法蕴、界、处等但假施设,亦复如是。知如是相,名为如句。又舍利子,如来一切如实觉悟,不颠倒觉,犹如前际,中后亦尔。何以故?前际无生,后际无趣,中际远离,如是一切名为如句。如是一句,一切亦尔;如是一切,一句亦尔,非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是真如法句故?!?/span>

  “复次,舍利子,言菩提者,名入于行及入无行。何等名为行及无行?舍利子,发起善法,名之为行;一切诸法即不可得,名为无行。住不住心,名之为行;无相三摩地解脱门,名为无行。舍利子,所言行者,称量算数观察于心;言无行者,过称量等。云何名为过称量等?以一切处无有诸识作用业故。舍利子,所言行者,谓于是处观察有为;言无行者,谓于是处证于无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是入行非行法故?!?/span>

  “复次,舍利子,夫菩提者,无流无取。云何名为无流无取?舍利子,离四流性,故曰无流。何谓为四?离欲流性,离有流性,离无明流性,离见流性。舍利子,离四取性,故名无取。何等为四?离欲取性,离有取性,离见取性,离戒取性。舍利子,如是四取皆由无明,而为盲闇爱水隍池之所拥闭,由执我故受蕴、界、处。如来于中如实了知,我取根本自证清净,亦令众生证得清净。舍利子,如来既证是清净故,于诸法中无所分别。何以故?舍利子,由此分别起不如理思惟。此但如理相应故,不起无明;不起无明故,不能发起十二有支;若不发起十二有支,此即无生;若无生者,此即决定;若决定者,此即了义;若了义者,此即胜义;若胜义者,即无人义;无人义者,即不可说义;不可说义者,即缘起义;诸缘起义者,即是法义;诸法义者,即如来义。舍利子,若能如是观缘起者,即是观法;若观法者,即观如来。如是观者,离真如外无有所观。此中云何有所有耶?谓相及缘。如是二法,若能观察无相无缘,即真实观如来,觉悟如是诸法平等故平等。愚痴凡夫不能觉悟此无流无取性,如来于彼发起大悲:‘我当开示令其觉悟,如是无流无取性故?!?/span>

  “复次,舍利子,夫菩提者,其性清净,无垢无执。云何名为清净,无垢及以无执?舍利子,空故清净,无相故无垢,无愿故无执。又舍利子,无生故清净,无作故无垢,无取故无执。又舍利子,自性故清净,遍净故无垢,光洁故无执。又舍利子,无戏论故清净,离戏论故无垢,戏论寂静故无执。又舍利子,真如故清净,法界故无垢,实际故无执。又舍利子,虚静故清净,无碍故无垢,空寂故无执。又舍利子,内遍知故清净,外不行故无垢,内外不可得故无执。又舍利子,蕴遍知故清净,界自体故无垢,处损减故无执。又舍利子,过去尽智故清净,未来无生智故无垢,现在法界住智故无执。舍利子,如是清净、无垢、无执之性同趣一句,言一句者谓寂静句,诸寂静者即极寂静,极寂静者即遍寂静,遍寂静者名大牟尼。舍利子,犹如太虚,菩提亦尔;如菩提性,诸法亦尔;如诸法性,真实亦尔;如真实性,国土亦尔;如国土性,涅槃亦尔。故说涅槃诸法平等,亦名究竟,无边际相故,无有对治;离对治相故,如是诸法本来清净,无垢无执。舍利子,如来于是色无色等一切诸法,如实觉悟观有情性,游戏清净,无垢无执,发起大悲:‘我今定当开示令其觉悟,如是清净、无垢、无执法故?!?/span>

  “复次,舍利子,如是如来不可思议大悲,不由功用任运常转,流布遍满十方世界无有障碍。舍利子,如来大悲不可思议,无边无际犹如虚空。若有欲求如来大悲边际者,不异有人求于空际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议大悲,同虚空已,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “诸佛证菩提, 无根无所住,

  如佛所证已, 为诸众生说。

  诸佛证菩提, 寂静极寂静,

  观眼等内空, 色等外空性。

  有情不觉悟, 寂静极寂静,

  如来知句义, 于彼起大悲。

  菩提性光洁, 清净等虚空,

  是众生不了, 于彼起大悲。

  诸佛证菩提, 无去来取舍,

  是众生不了, 于彼起大悲。

  诸佛证菩提, 无相无境界,

  众圣之所行, 非愚夫所履。

  诸凡夫不知, 虽知不明达,

  如来于彼类, 兴起于大悲。

  无为之自性, 无生亦无灭,

  于彼亦无住, 三轮长解脱。

  愚夫不能觉, 诸有为自性,

  于彼起大悲, 开如是理趣。

  菩提非身证, 亦不由心证,

  身自性无知, 心如幻事等。

  愚夫不能觉, 身心自体性,

  于彼起大悲, 开如是妙理。

  诸佛自然证, 广大胜菩提,

  安坐树王下, 观察含灵性。

  登上生死轮, 循环种种趣,

  如来见彼已, 兴猛厉大悲。

  憍慢之所坏, 见网恒缠裹,

  于苦生乐想, 无常起常想。

  计诤我众生, 命者见所坏,

  如来观彼已, 兴猛厉大悲。

  一切众生性, 覆障于痴膜,

  无有慧光明, 如重云掩日。

  如来见彼已, 兴猛厉大悲,

  以无垢智光, 当为彼明照。

  既入诸恶趣, 常迷失正道,

  或堕地狱趣, 畜生鬼趣中。

  过去佛已知, 导开前正路,

  今佛见彼已, 兴猛厉大悲。

  佛知一切法, 真如及实性,

  清净等虚空, 证成真解脱。

  诸众生不知, 如是净妙法,

  如来见彼已, 兴猛厉大悲。

  “如是,舍利子,是名如来不思议大悲。诸菩萨摩诃萨闻是不可思议大悲已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  大宝积经卷第四十

  菩萨藏会第十二之六如来不思议性品第四之四

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议不共佛法,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?

  “舍利子,如来成就十八不共佛法;由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转?!崂?,何等名为十八不共佛法?

  “舍利子,所谓如来处世无诸误失,以无失故名为如来。何等名为无有误失?舍利子,如来身业无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能立如法论,谓如来身有误失者。何以故?佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子,诸佛如来游步世间,直视于前,转身回顾,若屈若伸,服僧伽胝,摄持衣钵,进止往来,行住坐卧,如来于中无失威仪,端严庠序。舍利子,如来若往城邑,若旋返时,双足蹈空,而千幅轮现于地际,悦意妙香钵特摩华,自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者,极满七夜受诸快乐,命终之后往生善趣乐世界中。舍利子,如来被服不著其身,如四指量吠岚婆风不能披动。舍利子,如来身光极照无间,触彼众生令兴乐受。舍利子,如是一切身无过相,故说如来身无误失。如自所证身无误失,亦为众生说如斯法,令其永断身业误失。舍利子,如来语业无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能如法伺求如来语业误失。何以故?舍利子,如来为迦罗时语者,如来为实语者,为谛语者,为三摩耶时语者,为如语而作者,为善训释词语者,为令众生欢悦语者,为无重述语者,为文义庄严语者,为随发一音皆令信解欢悦语者。舍利子,如是一切语无过相,故说如来语业无失。如自所证语无误失,亦为众生说如是法,令其永断语业误失。舍利子,如来之心无有误失;以无失故,一切世间若愚若智,不能如法伺候如来心业误失。何以故?舍利子,如来不舍甚深定法,而能发起作诸佛事不役神虑,于一切法无碍智见任运而转,故说如来心无误失。如自所证心无失故,亦为众生说如斯法,令其永断心业误失。舍利子,如是身、语、心业无有失故,是名如来第一诸业无有误失不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来所发言音无有卒暴?舍利子,如来以无卒暴发言音故,一切世间若魔、若魔眷属,及余天子、诸外道等,不能伺候如来便者。何以故?舍利子,如来言音本无卒暴,无随卒暴。何以故?久已永离诸爱恚故。一切众生虽加尊敬而心不高,虽加轻侮而心不戚。又舍利子,如来无有所作过时及不究竟,非由此事而起追悔,及随前事起卒暴音。又舍利子,如来无有与世诤讼,是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定,无我所执,亦无有取,远离诸缚,是故如来无卒暴音。舍利子,如是无量音无卒暴,如来于中悉皆证入。如佛所证音无卒暴,亦为众生说如斯法,令其永断诸卒暴故。舍利子,是名如来第二言无卒暴不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来念无忘失?舍利子,如来正念无忘失故,不于一法而生愚乱。何以故?如来住于静虑、解脱、三摩地、三摩钵底中,不痴忘故;观诸有情心行动转,无挂碍故;如其所应宣说妙法,无忘失故;于诸义法训词辩才无碍解中,无忘失故;于去来今无碍智见,如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失,亦为有情说如斯法,令其证得无忘失念。舍利子,是名如来第三念无忘失不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来无不定心而可得者?舍利子,如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默,常处深定中无出离。何以故?由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多,成就无障无碍深静虑故。舍利子,无有众生处有情类,若定不定能观如来心及心所;唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心,亦为有情依三摩地说如斯法,令其永断散乱之心。舍利子,是名如来第四无不定心不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来无诸异想?何以故?舍利子,由异想故,可有安住不平等心。如来心常安住平等故,于一切无诸异想。舍利子,如来于诸佛土无诸异想,以彼佛土如虚空故。如来于诸有情无种种想,由彼有情性无我故。如来于诸佛所无种种想,由彼法性无有差别,平等智故。如来于一切法无种种想,由离欲法性平等故。如来于持戒者其心无爱,于犯戒者其心无恚,于有恩所无不酬报,于有怨所情无加害,于所调伏无不平等,于住邪定心不轻慢,于诸法中平等安住,故名如来无种种想。如自所证无异想故,亦为众生说如斯法,令其永断种种异想。舍利子,是名如来第五无诸异想不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来无简择舍?何以故?舍利子,如来已修圣道而证此舍,非未修道而有证故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧而证此舍,非所未修而有证故。舍利子,如来舍者,随智慧行,不随痴行。如来舍者,是出世间,不堕世间。如来舍者,是圣,是出离,非为不圣,非不出离。如来舍者,能转梵轮,悲愍众生常不舍离。如来舍者,任运成就,不随对治故。舍利子,如来舍者,无高不高,亦无下劣,得住不动,远离二边,超过一切思量简择,观待于时亦不过时,无动无思,无有分别,无异分别,无修无损,无有憍逸,无有示现,真性如性,不虚妄性,非不如性,如是无量。舍利子,如来如是大舍成就,为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子,是名如来第六无简择舍不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来志欲无有退减?舍利子,何等志欲而无退减?所谓如来善法志欲。复有何义名为志欲?舍利子,如来大慈志欲无减,如来大悲志欲无减,如来说法志欲无减,调伏众生志欲无减,成熟众生志欲无减,兴于远离志欲无减,教导菩萨志欲无减,绍三宝种令不断绝志欲无减,一切如来不随欲行,如来志欲智为前导。如自所证志欲无减,亦为众生说如斯法,令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子,是名如来第七志欲无减不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来正勤无有退减?舍利子,何等正勤而不退减?所谓不舍所化众生正勤,于听法众不怀摈遣正勤,以如是等无有退没故,说如来正勤无减。舍利子,假使如来值遇如是,乐闻法众堪任法器,若能听法经劫无倦,如来亦随经劫不起于座,不缘食饮,相续说法中无暂废。又舍利子,如来为众生故,假使过于殑伽沙等诸佛世界,唯一众生是佛化限;尔时如来躬往其所,为说法要令其悟入,正勤无厌。舍利子,如来身无疲倦,及以语、心亦无疲倦。何以故?如来身、语及心常安息故。舍利子,如来长劫发起精进,赞叹精进,为诸众生说如是法,令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子,是名如来第八正勤无减不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来于一切一法及一切种一切念,无有退减?何以故?由诸如来念无退故。舍利子,如来证得阿耨多罗三藐三菩提,无间观察一切众生,去来诸心相续知已,如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已,如来于中无复役智,而如来念曾无退减。又舍利子,如来安立三聚众生,诸根悟入意解趣行,审观察已更不忆念,无重思惟不复观察,常为众生宣说妙法无有断绝。何以故?由如来念无退减故。如自所证无退减念,亦为众生说如斯法,令其永断诸念退减。舍利子,是名如来第九念无退减不共佛法。

  “复次,舍利子,云何佛三摩地无有退减?舍利子,佛三摩地与一切法,其性平等无非平等。何以故?由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子,何因缘故佛三摩地复无退减?舍利子,以真如平等故,即三摩地平等;以三摩地平等故,即如来平等。以能证入如是平等性故,三摩地者名为等定。又舍利子,若贪际平等即离贪际平等,若瞋际平等即离瞋际平等,若痴际平等即离痴际平等,若有为际平等即无为际平等,若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故,于三摩地而无退减。何以故?平等之性无退减故。舍利子,此佛三摩地非眼相应,亦非耳、鼻、舌、身、意相应。何以故?然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地,不依地界,不依水、火、风界,不依欲界、色无色界,不依此世及他世间。何以故?由无依故无退无减。是故如来如自所证,诸三摩地无有退减,亦为众生说如是法,令彼证得诸三摩地故。舍利子,是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来智慧无有退减?舍利子,何等名为如来智慧?所谓了知诸法不缘他知,为他有情及以他人演妙法智,无尽善巧无碍解智,分别一切句智,悟入一句百千大劫说无尽智,如其所闻断疑网智,于一切处无障碍智,宣说安立圣三乘智,能遍了达八万四千有情心行智,如应开示八万四千诸法藏智。舍利子,此如来智慧,无边无际,无有穷尽。由此智慧不可尽故,随慧而说亦无有尽,故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减,亦为众生说如斯法,令其证得无尽智慧故。舍利子,是名如来第十一智慧无减不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来解脱无有退减?舍利子,何等名为如来解脱?舍利子,诸声闻乘随悟音声故得解脱,诸独觉乘随悟众缘故得解脱,佛薄伽梵远离一切执著二边故得解脱,是故说为如来解脱。何以故?舍利子,如是解脱前际无缚,后际无转,不住现在故。又舍利子,眼之与色二执解脱,如是耳声、鼻香、舌味、身触二执解脱,摄受无执依止解脱故。又舍利子,心之与智自性光洁,体无瑕秽,是故诸佛由刹那心相应慧故,证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉,亦为众生说如斯法,令彼证觉如是法故。舍利子,是名如来第十二解脱无减不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来一切身业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,由能成就是身业故。一切有情若见如来即便调伏,或闻说法亦皆调伏,是故如来或现默然调伏众生,或现饮食调伏众生,或现诸威仪调伏众生,或现诸胜相调伏众生,或现随形好调伏众生,或现无观顶调伏众生,或现观视相调伏众生,或现神光触照调伏众生,或现游步举足下足调伏众生,或现往还城邑聚落调伏众生。舍利子,以要言之,佛薄伽梵无有威仪而不调伏诸众生者。故说如来一切身业,智为前导,随智而转,亦为众生说如是法,令其证入如是智故。舍利子,是名如来第十三身业智导不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来一切语业,智为前导,随智而转?何以故?舍利子,佛薄伽梵不虚说法故以智前导,所有记莂无不圆备,凡所宣说言词显妙。舍利子,如来语言随现而转,不可思议,今当略说。舍利子,如来语者,易解了语,易明识语,不高大语,不卑下语,非不胜语,不邪曲语,不謇吃语,不繁乱语,不涩钝语,不粗犷语,不隐没语,柔和声语,可欣乐语,不虚羸语,不轻掉语,不调疾语,不繁重语,不迅急语,善断约语,善调释语,极妙和美语,胜妙音语,善唱导语,大清亮语,大雷震语,无遗逸语,饮甘露语,有义旨语,可亲附语,广大之语,可爱重语,无尘染语,离尘黩语,无栽秽语,无垢浊语,无鲁钝语,威严盛语,无障碍语,能教导语,明洁之语,有正直语,无怯惮语,无缺减语,非轻急语,能生喜乐语,令身怡适语,令心踊跃语,寂静贪语,寂静瞋语,坏灭痴语,吞啖魔语,调伏恶语,摧异论语,有表示语,天鼓音语,智者悦语,羯罗频迦音语,上帝音语,梵天音语,海潮音语,云雷音语,地山震吼音语,鸿鹤王音语,孔雀王音语,黄鹂音语,命命音语,鹅雁王音语,鹿王音语,箜篌音语,伐洛迦音语,钵拏缚音语,大螺吼音语,长笛音语,易开解语,易了别语,畅明晓语,适悦意语,可听闻语,深远音语,无喑哑语,悦可耳语,生善根语,文句无缺语,善说文句语,义句相应语,法句相应语,时相应语,时捷对语,不过时语,知根胜劣语,庄严施语,净尸罗语,教授忍语,练正勤语,令乐静虑语,悟入正慧语,慈善集语,悲无倦语,清净喜语证入舍语,安立三乘语,令三宝种不断绝语,安立三聚语,净三解脱语,遍修谛语,遍修智语,达者不毁语,圣者称赞语,随虚空量语,一切种妙成就语。舍利子,如是无量无边微妙清净如来之语故,说如来一切语业,智为前导,随智而转。如自所证如是语业,亦随诸有情而为说法,令其证入如是语故。舍利子,是名如来第十四语业智导不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来一切意业,智为前导,随智而转?舍利子,夫如来者,心意与识皆不可说故。舍利子,夫如来者,应以智求,智增上故说名如来。此如来智,随至一切众生之心,随入一切众生之意,不离一切众生之识,焚荡诸法诸三摩地,不从他缘,超过一切所缘境界,远离缘生,灭三有趣,超诸慢种,解脱魔业,离诸谄诳,舍我我所,除灭无明痴暗之膜,善修道支,与虚空等无有分别,与诸法界而无差别。舍利子,如来证入如是意业,为如是相,智为前导,随众生心而为说法,令彼证入如来意故。舍利子,是名如来第十五意业智导不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来于过去世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?舍利子,如来以无碍智,能知如是无量无边过去世中,所有诸佛国土若成若坏。彼一切事无量无数,如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国中,所有卉木、丛林、众药所摄彼一切事,如来于此悉能了知。如是乃至诸佛国中,诸众生身众生假立,彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干众生种种性、种种色,乃至广说,如来于此悉能了知。舍利子,如是彼中所有诸佛出现于世,彼一一如来所宣正法,如来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所众生,于声闻乘已调伏者,或独觉乘已调伏者,或于大乘已调伏者,是亦如来悉能了知。又诸佛土差别之相,苾芻僧众、寿量、法住,入息出息受用饮食,如是等类差别之相,如来于此悉能了知。舍利子,一切有情过去世相,若死、若生、若界、若趣,如来于此悉能分别如实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种意解性,如是无量悉能了知。又能了知诸心相续,所谓如是如是心无间,如是如是心生起。彼诸心相若干非一,如来方便悉能数知。舍利子,如来或以现智,或种类智,证得如是过去谢往诸心相续。自既证是,智无不备,随众生心而为说法,欲令证入如是智故。舍利子,是名如来第十六过去无碍智不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来于未来世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?所谓未来世中所有如来,或当出现,或当灭度,或复当有,或复当无,彼一切相,如来于此悉能了知。如是乃至当来火劫烧,当来水劫坏,当来风劫坏,乃至一切诸佛国土,当住久近若干等异,如来于此悉能了知。如是乃至当来诸佛国土,所有地界若干微尘,所有卉木、丛林、众药等事,乃至当来星宿色相若干非一,如来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛土中,当来诸佛、独觉、声闻,及以菩萨出现于世,所有受用若饮若食,入息出息,行住威仪,无量等相,如来如实悉能了知。如是乃至一一如来化行差别,观有情性当证解脱,或乘声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当证解脱,如来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一佛土,尔所众生生处差别,诸有情心心所有法,如来一切悉能了知。舍利子,如来如是如实了知,非有来世远心相续,然由如来观于来世如实了知。自既证已,亦与众生演说斯法,欲令证入如是智故。舍利子,是名如来第十七未来无碍智不共佛法。

  “复次,舍利子,云何如来于现在世,无著无碍智见转?舍利子,何以此智名之为转?舍利子,如来于现在世十方一切诸佛土中,所有三种方便数知如是了知。现在诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众,若干差别悉能了知。又能了知现在世中,星宿、色相、卉木、诸药丛林等事,乃至现在十方一切地界微尘分量,如来如实方便数知。舍利子,十方国土一切水界不可思议,如来以一毛端举滴令尽,如是无量悉能明了方便数知。又十方国土一切火界焰起差别,如来于此方便数知。又十方国土一切风界依色处起,如来亦能方便了知。又十方国土诸大虚界,毛端际量若干非一,如来如实方便数知。舍利子,如来如是了知现在三种众生界,乃至了知现在地狱众生界,彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生界,生因出因俱能了知;焰魔界众亦复如是。又能了知现在人间诸众生界,生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众生界,生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在众生诸心相续,有烦恼性,离烦恼性,及以现在所化众生,诸根差别及非所化。一切众生诸根差别,如是无量,如来如实悉能了知。舍利子,如来如是了知现在一切诸法,非如来智随二识行,为诸众生悟入无二而说斯法,令其觉悟如是之智。舍利子,是名如来第十八现在无碍智不共佛法。

  “复次,舍利子,诸佛如来成就如是十八不共佛法故,圆满无余遍十方界,光明流照一切大众;复由是法希有奇特威光名称功德法故,映夺一切天魔众会。舍利子,如来不共佛法不可思议,无边无际犹如虚空。若有欲求如来一切不共佛法边量者,不异有人求于空际。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来不共佛法不可思议如虚空已,信受谛奉,志怀清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “导师身语及意业, 无有误失亦无动,

  即以此法导众生, 是为如来不共法。

  其心不高亦不下, 究竟远离于瞋爱,

  常住无诤诤永灭, 是为如来不共法。

  导师于法及与智, 解脱所行无忘念,

  诸无碍解亦无失, 是为如来不共法。

  若住若食若经行, 若坐若卧心常定,

  无乱亦无众生想, 是为如来不共法。

  善逝于诸佛国土, 有情及佛无异想,

  住平等性大意解, 是为如来不共法。

  最胜无诸简择舍, 胜决定道善修故,

  无有分别异分别, 是为如来不共法。

  大师善欲无退减, 常与慈悲方便俱,

  调伏众生广无量, 是为如来不共法。

  善逝精进曾无减, 观所化众量无边,

  三业调伏诸众生, 是为如来不共法。

  诸佛大念曾无减, 处菩提座成正觉,

  已觉诸法无重觉, 是为如来不共法。

  无有分别异分别, 自然住等三摩地,

  静虑诸法无所依, 是为如来不共法。

  导师智慧最吉祥, 了达一切众生行,

  演说妙法随意解, 是为如来不共法。

  随声而闻缘独觉, 及与诸佛胜解脱,

  无碍离垢譬虚空, 善逝大舍难思虑;

  诸佛本来无有心, 自性解脱心相续,

  如解脱法为众说, 是为如来不共法。

  众生眼见佛威仪, 若住若行入城邑,

  相好光明诸所现, 莫不调伏而修善;

  真实萨埵放光明, 多拘胝众受安乐,

  光现无不度众生, 是为最胜不共法。

  自然圣者演法音, 皆得听闻随意解,

  所闻法声如响应, 是名最胜不共法。

  善逝导师无心业, 诸行业转皆由智,

  智入一切众生心, 是名最胜不共法。

  诸三摩地及静虑, 善修成满离戏论,

  住平等性类虚空, 是名最胜不共法。

  于过去世一切法, 种种诸趣解脱智,

  善逝妙智无碍转, 是名最胜不共法。

  诸佛于彼未来世, 世界当有及当无,

  众生国土及最胜, 无有遗余正明了;

  善逝观于未来世, 心静曾无散乱时,

  众生及法如实知, 是名最胜不共法。

  诸有流行现在世, 最胜无障悉能知,

  导师境界等虚空, 是名如来不共法。

  已说如来不共法, 最胜十八不思议,

  真如实性等虚空, 聪慧菩萨能信受。

  “舍利子,是名如来成就如是十八不共佛法。由成就故,如来应正遍知,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,诸天魔梵,不能如法而转?!崂?,如是安住净信诸菩萨摩诃萨,于如来十不思议,及十种不可思议法,信受谛奉,志怀清净,无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?!?/span>

 

声明:本站为在公安机关登记备案的互动式网站,文章、图片和视频均为网友上传,如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件[email protected]与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。



在学佛网发布文章    编辑或删除    微信分享

本文评论合计条,点击查看 或发表评论            点击一边查看文章正文内容一边评论


请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:大宝积经       大宝积经第三十六卷至第四十卷)  

 大宝积经第四十一卷至第四十五卷 

 大宝积经第四十六卷至第五十卷 

 大宝积经第五十一卷至第五十五卷 

 大宝积经第五十五卷至第六十卷 

 大宝积经第六十一卷至第六十五卷 

 大宝积经第六十六卷至第七十卷 

 大宝积经第七十一卷至第七十五卷 

 大宝积经第七十六卷至第八十卷 

 大宝积经第八十一卷至第八十五卷 

 大宝积经第八十六卷至第九十卷 

 大宝积经第九十一卷至第九十五卷 

 大宝积经第九十六卷至第一百卷 

点击查看本站五明频道类似内容:新疆11选5       大宝积经第三十六卷至第四十卷 )

  • 【专题】节能降耗 保卫蓝天——浙江省暨杭州市2018年节能宣传周 2019-03-25
  • 回顾:五年来习近平的“两会金句” 2019-03-25
  • 【学习时刻】人大教授汪三贵:完成全面脱贫“军令状”离不开“绣花”真功夫 2019-03-25
  • 中国人民解放军进驻香港20周年 2019-03-24
  • 科学家尝试用“利器”解密元素起源 2019-03-24
  • 学习贯彻落实习近平总书记重要讲话精神·奥一网(oeeee.com) 2019-03-24
  • 晋世绘——黄河新闻网 2019-03-24
  • 人民网春季糖酒会专访北京一轻食品集团有限公司总经理李奇 2019-03-23
  • “日啖荔枝三百颗”:千万别,大量进食会引发低血糖 2019-03-23
  • 北京公园百万游客体验民俗 颐和园动物园天坛列前三 2019-03-23
  • 习近平教我们认识和把握世界大势和时代潮流 2019-03-22
  • 今年已有七省份调整省委统战部部长 2人为中央“空降” 2019-03-22
  • “蝇贪”扑面硕鼠村官难禁 基层“一把手”违纪多发 2019-03-22
  • 安徽黄山:雾里赏荷宛入仙境 2019-03-21
  • “圆明园四十景”鼎盛时期的恢弘壮丽与被毁后的满目疮痍 2019-03-21
  • 472| 687| 666| 876| 167| 921| 943| 354| 893| 666|