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 大宝积经第十一卷至第十五卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 23:22:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第十一卷至第十五卷

  (全文完整版)

  卷十一

  密迹金刚力士会第三之四

  密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“何谓为如来心秘要?其业清净。所以因缘?一切诸天子所生,以一识慧寿八万四千劫,又其神识不转不变,以为余识乃至定意还得寿命;从彼终没,因其所行受身而生。如是,寂意,如来从其夜得成佛道,至灭度日,于其中间,如来无疑亦不回转,心无思行,心无游行,心无不坚,心无所合,心无所散,心无乱,心无移,心无游,心无护,心无寂,心无失时,心无迷,心无求理,心无暗,心无生,心无喜,心无怯,心无住,心无往,心无想,心无望,心无求想,心无消灭,心无所观,心无御识,心无住处,心无观他,心目无睹,耳无所听,无鼻口身,心无想念,意不倚色,无声、香、味、细滑,心不依法,心无乐处,心不非乐,心不住内亦不住外,心不入法,心不越慧,心不观过去,心不观当来,心不观现在,心如来圣,心清净巍巍。其心不造罪福之业,于一切法,慧无挂碍而普示现已。心清净,不见他人心不清净。其所见者亦无所观,若所观者亦无妄想,察无放逸,睹所观见亦无驰骋,观有所见永无所见。如来所见,不肉眼视,不天眼睹,不慧眼察,不法眼看,不佛眼观,不合天耳听,不合观他心,不杂念识过去世事,不依神足而为变化,不倚所有,诸漏已尽,于一切法悉无合会,应于诸法无所挂碍。其无吉祥,无有众业,永无所行。其慧所住,犹若本无,皆知一切众生心行。十种力业、四无畏慧、十八不共诸佛之法,是亦若斯,进退无业,舍心意识,不离如来三昧定住,普造一切诸佛道事。一切诸法慧无挂碍,悉无所著。

  “犹如,寂意,如来至真化如来像;其化如来,无心意识、身口意,其行所在至真示现,随时能作佛事,化亦无想,亦无求念。如是,寂意,道心如斯,犹如来化等无有异。其所化者所念无念,无身口心,因缘进退,目睹见之,皆作佛事,亦无所有,所谓化者悉无所行。诸法如化,如来解是,成最正觉。已成正觉,如来慧识不住五阴,无十八种,亦无诸入,不住内外,无善无不善,无现世无度世,无有漏无不漏,无尘劳诤讼之厌,不住无为有数无数,无有三世去来今行周旋往返,不住有为有所观察也,不住无为观也。其慧亦如是,悉无所住。如来至真处于一切众生志性,显仁慈慧,无所伤害,救济危厄。寂意当知,是如来秘要,若有所入,其所班宣无不普达。又有寂意,如来秘要不可限量,所宣秘密不可得底?!?/span>

  密迹金刚力士说如来秘要品时,无央数诸佛世界六返震动。其大光明照于十方,睹于十方无量佛土。天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。无央数人皆发无上正觉道意,不可计菩萨逮得无所从生法忍,不可限人逮得柔顺法忍,倍复不可计菩萨得一生补处,德本淳淑。以是因缘故,十方所在诸佛国土,各各在诸佛世尊,于贤劫中,众菩萨等净修梵行。是诸菩萨以法供养,皆各散华,奉事贡上密迹金刚力士。其所散华化成华盖,承佛威神,是诸华盖一切咸来,在于佛所,而绕佛及密迹金刚力士三匝,普覆众会。又其宝盖住虚空中,当于佛上,从宝盖出如是比好妙音声:“唯然,世尊!贤劫菩萨遣我等来,供养大圣及密迹金刚力士。奉法供养,及班宣是如来至真不可思议所说秘要,皆佛威变之所为也?!?/span>

  尔时,一切诸来众会,闻说是法,欣然大悦,皆共叉手,咸礼稽首密迹金刚力士,益加恭敬,现若干变,宣说是言:“我等世尊,为得善利,获无极庆,乃逮得见密迹金刚力士,值闻如来不可思议秘要言教!若有众生,得致闻是经典之要而信乐者,以近道业,不怀狐疑,未曾犹豫,入佛训诲,则当观之,为不退转,当至无上正真道也?!?/span>

  时,佛嗟叹密迹金刚力士言:“善哉!善哉!快说是言,诚如宣意?!备锤婕乓馄腥骸按笫?,如来功勋,甚奇真谛,四无所畏!是经典者,如密迹金刚力士所可咨嗟,快说至训。斯诸正士,诸佛尊法道慧巍巍如是。其闻是法,不恐不怖,心不怀惧,解义所趣。若复受持能讽诵学,广为人说,不久受决。当作是观,疾逮无上正真之道,成最正觉?!?/span>

  尔时,彼众会场地,正其中间,于世尊前,地寻时劈裂,深六十八百千由旬,自然出水渧大如车釭,上虚空中高至梵天,洒三千大千世界。佛告寂意:“汝宁见此其大渧水上虚空中,洒乎三千大千世界地乎?”

  对曰:“已见,天中之天。唯然,大圣,垂愍唯说何所先瑞?”

  佛告寂意:“仁当知此,今斯水渧,地无思想,无所裂坏,水自然出;诸法师等亦复若斯,若以受持是经至要,住如上教而奉行法,皆当裂坏六十二见众邪疑网,逮得于此不可尽明法辩才之慧。斯诸正士为诸众生,快说正法,普悦众心。又寂意,知是经典者,尽脱众恶三塗之难乎!”

  时,贤者舍利弗前白佛言:“今贤劫中诸菩萨众,在于十方诸佛世界净修梵行。云何于是密迹金刚力士,期诸菩萨后成佛时,皆当手执金刚侍从后乎?”

  佛言:“且止!舍利弗,是不可思议。诸天世人得闻是言,将无怪惑,菩萨所行或能不信?!?/span>

  舍利弗复白佛言:“若有学人植众德本,当信乐之。我等咸当受如来命?!?/span>

  佛言:“汝宁见此密迹金刚力士住侍佛后乎?”

  答曰:“已见?!?/span>

  佛言:“以神通力本愿所致,常当供养诸菩萨众,于贤劫中当成佛时,密迹力士常应侍之,亦如侍我也。是舍利弗,密迹金刚力士,皆于贤劫诸菩萨众常当侍卫。贤劫诸佛以神通力,皆是本宿自在誓愿?!?/span>

  佛言:“舍利弗,正使三千大千世界一切众生将来成佛,皆当须侍。得佛道时,亦执金刚悉卫侍后,而自示现。虽尔变化,又此正士神足之德,建立圣威未曾损耗。舍利弗,宁见弥勒菩萨,今密迹金刚力士常侍其后?”

  答曰:“已见,世尊。以是之故承佛圣旨,从古以来未曾闻斯?!?/span>

  佛告舍利弗:“常侍弥勒,汝等不见也。亦在他方诸佛国土诸菩萨来,天帝释、梵及四天王,见密迹金刚力士侍于弥勒菩萨之后。又时其余贤劫之中,弥勒菩萨及余菩萨化作亿百千垓诸菩萨众,皆在其后而侍化人,开度众生。以是正士所建立威,不可思议神足威变巍巍如是,具足众德,六通慧力,不可限量?!?/span>

  于是寂意菩萨,谓密迹金刚力士曰:“岂能屈意班宣如来修勤苦行,庄严道树,降伏魔官,而转法轮造立至谛!仁者所明,具说意旨?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意曰:“其功德勋不可限量!假使住命一劫称其至德,不能具宣讲论意旨,承佛威神粗举其要?!庇衷唬骸凹乓?,菩萨所行,不以一事修勤苦行。菩萨行法为外异学,欲济危厄故示现义,各以随宜从其身行,多少明宣显其威仪,因而得化外学众邪;现身最胜,尊豪难逮,所行勤苦甚不可及;示现菩萨威仪礼节,一切外学众邪异业所不能逮。菩萨在彼,住一章句解无量义,或现上方,或现日月周旋往返,或现神通飞行仙人隐处,或现儒林、国师、居士,或现宗长、圣帝四王,或现帝释、梵天、转轮圣王,或以自现行不具足,或现其身卧荆棘上,或现卧[麥+弋]草上,或卧土上,或现所卧,或畏、或无所畏,或现卧处,或现坐食果,或现弊衣,或卧泡上,或现赭衣,或现裸形所共游居,或现服食犹孝子睒,或现恶食,或现食豆谷,或现食麻米,或现食萝菔若芋芜菁,或以食餔若食菜茹,或食荆棘,或服叶华实,或现食枣果,或能一食,或再食,或现常食,或现七日一食,或现十五日一食,或有一月一食,或服一渧酥,或服一渧油,或服一渧蜜,或服一渧水,或服一渧乳,或现不食,或现常住,或现常坐。如是,寂意,是及余行不可称计威仪礼节,是为菩萨所现苦行。菩萨所现勤苦之行,具足六年,不但一行威仪礼节,行若干种示现具足,复以超是坚固勤修精进。又诸众生不见如来若干品威仪礼节,亦不能知菩萨所为。若有众生能修行道,如其所行举动进止威仪礼节,以是开化使得度脱。若见菩萨威仪礼节,乃能睹之。菩萨所行观无妄想。是为菩萨所行勤苦,具足开化六十垓人三百万诸天人民皆入道业。尔时,菩萨行微妙业。又菩萨行在于所生,坐宝交露高阁之台,而示现生无众患难,永得安隐三昧常定,而反示现六年苦行,复见起去。彼时诸天求于法乐,若志经典,不慕世俗,住菩萨边无有异业,唯班宣法是为菩萨。时有菩萨名曰法种,好乐大乘入于大哀。复有法典名入不可思议法门,又号普摄降伏众邪一切诸魔,入苦难慧永获大安?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“菩萨勤行竟六年已,辄如所现精进威仪,从其座起,诣于尼连闲静河边。顺示从世故,到闲静流河水际,洗身清净,渡河水去,往至他处而独立焉。有弥迦女名善荫,构千头牛而取其乳,展转相饮,取后淳湩用作湩糜,在釜跳上数十丈。女怪所以,梵志占之:‘临成佛者,乃应服耳!’时女赍往诣菩萨所,及六万天龙鬼神、揵沓和等,各各赍食奇异甘膳,诣菩萨所,各自启曰:‘唯愿垂愍,受是供养?!谑逼腥苌埔衩皱扰槊臃?,亦取一切六万天龙鬼神、揵沓和妻饭,示现皆食。诸来施者各各自见,独受其食不见他人,他人亦不知之。时,一一人各自念言:‘菩萨独念取我供食,当逮无上正真之道,成最正觉!’以是喜悦发大道意,应时得立不退转地。是为名曰受供膳食??谏?,现六年勤苦行业?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意曰:“是为菩萨随其世俗受供而食,使身气力充备安和,往诣树下。又有地神名善地天子,告诸天子及余地行天神:‘持地不动,莫令肃震。断众爱欲及诸结著菩萨,已到于树王下?!暇黄涞?,次第诸施,欢然三千世界自然清净,散华烧香,香水洒地。迦留迹天持华鬼神下其天宫,住虚空中,见菩萨欣然雨种种华。其四天王与其眷属,至四方域,以紫磨金网缦妙帐,周遍覆盖三千佛土,以供养佛。天帝释梵前有大神足,庄严如意,咨嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帐而交露之,绀琉璃帐覆三千大千佛土供养。兜率天珠校露帐校饰,供养如来巍巍堂堂;及诸天王微妙甚好如紫磨金,其心大悦供养如来,雨好真珠?;铺焱?,以明月珠光明晃耀,白玉银帐,演其和音流布十方,令三千世界莫不悦豫;乃至诸天清净众宝威神,无量无垢显明。他化自在天化作一帐众宝合成,普奉事佛。诸天龙神、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,各以神足圣力示现庄严,修治一切欲界?!?/span>

  力士谓寂意:“尔时有大梵天王,名曰威神自在,主三千世界,极尊无量。其菩萨行往睹佛树,又是天王告诸梵天:‘诸仁当知,是菩萨大士,于过去佛修治正行,植众德本,稽首归命无数诸佛;大愿不动,坚强意固,志不患厌,皆兴一切诸菩萨行,奉修诸度所度无极,悉于其地而得自在;志性普和,善修清净,尽入一切众生根本,皆通一切如来秘要,悉度魔事。其众德本不依仰人,为诸如来,善修建立无上道法,为大导师救济众生;班宣经典,一切众生合一勇猛,拔乎魔境永无魔业;晓了道法,为大医王疗众生病,服解脱冠为大法王,演智慧光无极圣帝,不为世俗八法所拘,犹如莲华不著尘水;执持诸法未曾忽忘,犹如江海智不可限,如须弥山不可动摇;净洗其心如水洗垢,终不自大,常行谦下;如明月珠去冥众浊,于一切法而得自在;积众德本,犹如梵天天上第一。往诣树下降伏众魔,逮得无上正真之道,为最正觉,具足诸佛十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法,转大法轮为师子吼,充满一切润以法施;欲净一切众生道眼,摄取诸法,弃外邪业九十六种;具足本愿,好见诸佛十方境界,大圣威德游得自在,第一诸度所济无极。汝等仁者,常当谦恪恭诸菩萨?!谑亲栽阼筇?,于诸天前说是颂曰:

  “‘清净正行, 决上妙法, 愍伤世间, 哀及诸天。

  天中之天, 天人中尊, 大圣今往, 诣佛树下。

  当降伏魔, 及与官属, 逮得正觉, 成一切智。

  已乐备悉, 最正觉业, 便复以转, 正法之轮。

  大智无穷, 大师子吼, 可悦一切, 众生之心。

  以清净故, 致妙法眼, 导师往诣, 于佛树下。

  降弃众魔, 消外异学, 皆悉具足, 本宿誓愿。

  正觉法身, 所见无倦, 其时导师, 往诣佛所。

  善哉一切, 皆共和同, 当好庄严, 三千界地。

  是以校饰, 于其欲界, 色无色界, 庄严如是。

  善哉梵天, 其心仁和, 此三千国, 一切严净。

  如是欲界, 以清净好, 所见供养, 复过于彼。

  名香木櫁, 众华顺义, 斯宝光明, 鼓众伎乐。

  其有睹者, 莫不欣喜! 而梵天王, 普三千界。

  从梵天王, 至迦尼吒, 各各梵天, 平生清净。

  在虚空中, 神尊复尊, 有天中天, 见净复净。

  六十亿载, 诸天来会, 为于菩萨, 严金刚场。

  下诸天华, 而雨供养, 众香香水, 以用洒地。

  众宝妙床, 施设诸座, 严净校饰, 佛树下坐。

  我等导师, 一切咨嗟, 随所安处, 令其清净?!?/span>

  时,密迹金刚力士谓寂意菩萨:“时菩萨往而坐树下,于其足底生千辐相,从出光明。其光遍照斯佛国土,靡不周至,一切地狱、畜生、饿鬼、一切众人苦恼休息。又大光照黑耳地狱,时黑耳地狱蒙世尊光,欢喜踊跃,众云集焉。于时诸天咸说颂曰:

  “‘紫磨金色光, 从天中眉出,

  来照我等身, 令心中欣然。

  我值过去佛, 睹见好瑞应,

  大雄必不疑, 佛定出世间。

  善哉杂饰鬘, 香华及涂熏,

  紫金明珠成, 右手执持衣。

  鼓其妙伎乐, 而受彩幡盖,

  亦竖其大幢, 供养于世尊。

  诸地狱中人, 蒙光普清净,

  以供奉于佛, 承事于大圣?!?/span>

  “于时,黑耳大地狱中,王与中宫俱,其所集众,一切各持华香、杂香、泽香、衣服、幢盖、幡彩、伎乐,出其宫宅上虚空中,化作宝云,雨明月珠、名香木櫁及栴檀香、众华真珠,承龙大神神足变化,诣菩萨所,稽首足下,右绕三匝,与其眷属各以所执供养之具,进上菩萨作其伎乐。以是颂偈,而叹世尊:

  “‘犹如有宝地, 庄严杂丰妙,

  佛树华果茂, 获坐其道场。

  如河定不流, 若月住虚空,

  成佛普一切, 降伏魔官属。

  世尊众祐曜, 犹如日盛光,

  若如重六通, 蜂王宣和音。

  演其光明慧, 如梵天须轮,

  今日众祐现, 充满藏无限。

  日月珠火光, 天帝释梵曜,

  能仁光适出, 皆覆蔽其明。

  光现我宫殿, 知佛兴乎世,

  显瑞应欢喜, 知今佛出现。

  见闻拘留孙, 拘那牟尼佛,

  迦葉诣佛树, 适闻音供之。

  见于无等伦, 瑞应与彼同,

  心生欢喜悦, 今必当有佛。

  世尊我善利, 得广供养佛,

  以四事世光, 奉信行恭敬。

  所积功德福, 具足奉明眼,

  是世光明曜, 成佛无等伦?!?/span>

  “尔时,菩萨往到迦邻龙王所止土界。龙王见佛,心中欣然,自出其室,往诣佛树,住佛之右。又有一人名曰吉安,遥住视佛,因求好草,手执此草,观菩萨至诣佛树下。诸天宣畅柔软微妙咨嗟德音,安隐巍巍,可意快乐,无上之德,绕佛转进。其草香好,香风流布,靡丽光泽,好细无量,犹如天衣。如是好草以时执持,往到其所,以此好草贡与菩萨,稽首足下,右绕七匝,以仁和心至不退转,发无思议无上正真之道,心自念言:‘不当作是非宜之行,所观若斯,无吉不来?!酥良?,以时施与菩萨之草,当发无上正真道意。所以者何?本愿所致。

  “寂意当知,吉安乃往宿世本愿作是。所以者何?我忆识念,寂意菩萨,乃往过去无央数世经九十一劫,维卫佛时兴出乎世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。其佛世时,有千比丘净修梵行。彼时世尊授是千比丘决,在贤劫中当成无上正真之道,为最正觉。时于会中,有一长者,名曰有志,闻授菩萨决,心自念言:‘我于贤劫当成如来,逮最正觉,则不违宜。吾于彼世见施好草时,布师子座,甚妙严净,仁和安然,缘是则发无上正真之道?!?/span>

  “寂意,欲知尔时有志长者,今吉安是也。以是之故当作是观,如其本愿致吉安行。彼以随时施与好草,所可因号,后成佛时,名如来至真宝净师子。尔时,菩萨以授好草布佛树下;又上树神乃至虚空一万天女,各以衣裓盛好天华,各取香华、杂香、泽香,往迎菩萨,稽首作礼,各持众华香幡盖供养菩萨,以此赞曰:

  “‘无恐无所畏, 无怯不怀难,

  建立难得值, 无染无痴恶。

  无凶祸之罪, 无悭嫉无愚,

  离欲以解脱, 愿稽首大圣。

  以律化得度, 粗犷及邪行,

  善为俗良贤, 疗治众苦疾。

  见诸无救护, 无灯光自归,

  今佛兴出世, 济脱于三世。

  诸天之大众, 各心抱踊悦,

  一切普雨华, 众华若干种。

  诸天所造供, 衣被及细好,

  当成为佛道, 皆发欢喜心。

  以坐树王下, 心不怀恐怖,

  以甘露之味, 坏裂尘劳网。

  觉了乎寂然, 致最尊佛道,

  如过去诸佛, 晓了最胜法。

  其所奉行要, 修无央数劫,

  以积累苦行, 欲度于众生。

  昔愿已得成, 今正是其时,

  逮得尊佛道, 唯演布慈愍?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“佛以时取草往诣道树,以此好草布其树下,稽首作礼,右绕七匝。适布座竟,应时八万四千诸天子等,睹菩萨布座,心中欣然,寻设八万四千师子之座。座甚微妙,若干殊异,极高广长,众宝合成,以奇珍为栏楯。周回兴立交露之帐,以紫金饰,则用真珠垂珞其间,明月夜光杂厕罗列。瑰奇之宝以用作铃,悬之甚鸣,其音和雅无量调合。无数天衣而布其上。菩萨应时自变其身,普遍八万四千师子之座。是诸天子各不相见,亦不相知。一一天子心自念言:‘菩萨独处我师子座,成最正觉?!允窃眯闹敛煌俗?,然后皆当逮得无上正真之道也?!?/span>

  密迹力士谓寂意:“于时菩萨建立威神,使魔知之。与无央数、不可称计、亿百千垓鬼神俱,发眷属围绕,皆被铠甲,显大神足,兴最势力,将众鬼兵,周三百三十六万里颜貌各异、所从不同,各现威势、无数众难若干种像,兵仗严整,头首各异,志愿各别,饭食所行志操不同,言声各别辞谈音异,皆诣菩萨。时,魔波旬与大眷属甚可畏惧,不顺仁义,所作大非,兴反逆事,不可见闻,不怙道德,各执兵仗称叫大呼,扬其音声惊动三界。假使凡夫未离欲者,得闻此音,辄当沸血从面孔出,或恐怖死。其时,菩萨不以此难而有畏矣,亦无挂碍。于时,菩萨兴大悲哀,可畏音响自然消灭,不知所凑。所以者何?欲安众生不令被娆,无危害患。菩萨逮承奉净道心善权方便,虽闻此音了之本虚,本无有声,衣毛不竖。见魔众来,光颜益荣,大明显发宣四事业,志无所畏,以十六事兴己辩慧,随所可乐摧折大难,而告魔曰:‘且止!波旬,用为兴发如斯色像无益之事,而怀瞋毒,还自危身,长夜不安。所以者何?波旬,今日发心欲坏菩萨!菩萨弘仁,以大勇猛无尽大哀,怀无极慈降伏恶逆。欲乱菩萨!菩萨本净消除垢浊羸劣碍心、弊恶之尘。今日,波旬,反成菩萨!欲以萤火越日月光明。菩萨已免无限之底,演大柔和深妙道味甘露正觉。诸小虫兽欲惊师子,魔今欲躄大无极树,以使摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海,反长怨贼,无益之城起凶敌心。今日,魔王,当与度怨,言谈说事横兴反祸,恶鬼为伦,当蠲迷惑取道伴党,令至平等而无殊特,弃非法王,自归圣道严净微妙,生无上慧仁义法味,舍众邪曲令心质朴。今日,波旬,心当惟念,过大旷野,最后究竟尽生死源,而反驰骋入大海中,当乘大舟度终始流。今遇习学,值被劫烧并灾树木众杂药草,莫复毁坏大金刚术,当归大道,然后得佛,度脱十方众生人物?!?/span>

  密迹力士谓寂意:“于时诸天叹咏佛德巍巍,如是而无比像。其魔波旬,以得叹佛闻是十六事,好乐所慕,心存大猷?!?/span>

  于是密迹力士谓寂意菩萨:“菩萨自念:‘吾不可计劫功勋普著,因行成就,从无央数百千亿垓积功累德,皆是宿本世世本法。每生自剋愍念众生三界之厄,故行柔软平正鲜明,致清净业,谁敢毁坏独地证明?’于时,菩萨从袈裟里出紫磨金色手,普摩己身不舍大哀,志性调和欲度众生,常行安徐,举其右手向十方界,自见诸佛适至乎地,三千大千世界六返振动,有自然音,其音宣彻十方佛土。其魔波旬闻斯音声,及魔官属在虚空中,亦闻斯音响,咸共自责:‘饥虚禁戒!乐乎勤修!’又时大圣加施无畏,愍伤众生;应时八十垓魔及鬼神伏向菩萨,自然躄地,心自归命,唯见拥护诸在众中。与魔眷属破坏亡去,自然迷惑不知所凑。所以菩萨演大光明,愍哀斯等,各离恐畏,皆归天宫。以是之故,菩萨大士现降魔王及众官属八十亿垓鬼神,皆发无上正真道意;九十二亿载人,以仁和心立不退转;八万四千诸天子等,宿植德本,逮得无所从生法忍?!?/span>

  密迹力士谓寂意曰:“以是比像所降众魔,诸天世人不可称载受化得济。其诸天人追魔波旬。若人以见菩萨所行,或见坐于宝净莲华师子之床,或见在地,或在虚空师子座上,或复见在贝多树下,或见在忉利天上昼夜树下,或以见在众宝树下,或复普见一切诸人七尺诸佛树下,或诸天见坐佛树下处在师子半仞座上,或在七仞,或复十里,或二十里,或四十里,或诸天人悉见八万四千由旬佛树下座,或复现在四万二千由旬坐师子床。

  “如是,寂意,诸菩萨不可称计境界难限。诸菩萨众由是道场归乎殊特。菩萨所行有若干种欢乐之业、八百千行。菩萨所现不同,各从本性而开化之,发贤圣意,成最正觉至一切智,随时音响而班宣法,供所当奉。菩萨于彼以若干品,其所咨嗟,皆是菩萨本宿所行。菩萨所因劝乐示义,咸来咨嗟而供养之。虽尔菩萨心无所著,无有魔难,以舍众害,普逮一切诸佛道法,须臾一时发心之顷,等行智慧悉当知此,逮致佛道为最正觉。以达一切逮最正觉,住在一切十方世界,见不可计无限如来,授其右掌尽问佛道,又咨永安道德之源,道慧微妙无有患厌,讲论至道慧得自在,宣布平等入无邪业,分别示众无央数行,剖判三宝使不断绝,敷演大哀,于一切法而得自在,入于豪势无穷之业。若有众生诸根淳熟,悉能了是菩萨所行;若诸根乱,不知所趣。

  “菩萨适成如来道法,夙夜七日悉存法乐,观佛道树不以为厌,目未曾眴。百千亿天来叹供养,百千玉案贡上甘膳,咸发无上正真道意,睹见如来威仪礼节,已成佛道如来至真。时,四天王各往执钵奉上如来;如斯刹土一四方域,三千大千世界为中国土,大千国土各有百亿,诸四方域四百亿四大天王,皆各执钵往授如来,如来悉受。佛显威神,使诸天王各不相见,各自心念:‘佛受我钵,当以饭食?!源诵孟残闹刑谷?,咸发无上至真道心,至不退转。

  “佛以成道,提谓波利五百贾客,佛欲度之,现车马顿;贾客伴党及余而不自在,怪之所以。天于虚空告言:‘佛兴在世,可往供养?!胖萌?,各上蜜麨醍醐;八万四千诸天子众,亦贡供膳,如来受之。其本宿世曾建至愿:‘如来成道,我等第一进奉供膳?!毂驹?,各不相见不知所在。一一各念,独供养佛余无进者,以是忻豫逮不退转,然后当得无上正真之道,为最正觉,度众危厄?!?/span>

  大宝积经卷第十二

  密迹金刚力士会第三之五

  尔时,密迹力士谓寂意曰:“菩萨往诣佛树以成佛道,如来至真未转法轮,开导众生巍巍如是,所化无量,多于初发行道时心。及坐佛树,所济众生,岂可呰哉!以故知之,当作是观:若有菩萨坐在法床,疾近无上正真之道,所度众生益复加倍。适成佛道,妙式梵天王与六十八万亿垓百千眷属,围旋往诣佛所,稽首足下,右绕七匝,侧住佛前,劝助世尊:‘唯垂大哀,转乎法轮,宣布道化!多有众生应在法器,闻佛说法能解受行?!缡?,寂意,妙式梵天王劝助如来,使转法轮,殷勤若兹;住在佛前,本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗,与其子俱,勇出本誓:‘我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮?!钍借筇焱醵廊爸?,使转法轮乎?莫作是观也!所以者何?与十亿梵众眷属俱,十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众,劝助如来使转法轮。世尊适然,当转法轮。妙式梵天王,诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,布师子座,高三千二百八十里,若干种品文饰微妙、众珍严校。妙式梵天王,适为如来布师子座;其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨,亦为世尊布师子座,高广俱等,各自心念:‘如来当坐我师子座,转于法轮?!?/span>

  密迹力士谓寂意言:“尔时,如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游,坐师子床。梵、释、四天王及诸菩萨,各自心念:‘如来独坐我师子床?!缋幢樽ψ哟惨?,应时十方无限佛土六返震动。尔时,世尊以无极界三昧正受,即时三千大千世界皆悉平正,等如手掌。此三千大千世界地狱、畜生,若在饿鬼,天上、世人,普获安隐。一切众生无淫怒痴,消三毒病清净无尘,慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界,不可计数诸菩萨来,听佛说经。三千大千世界大神,无极诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人,皆诣佛所欲听经法。诸来会者皆遍充满,于此三千大千世界,无如毛发空不周者,皆共同心饥虚于法,悉欲稽颡咨受大道。于时,世尊见大众会皆来云集请转法轮,为诸沙门、异学梵志,诸天、魔王、上梵天王及其世俗,宣布正法。

  “又有,寂意,于时如来适转法轮,随时之宜,从众生心各令得解。因其云集,各各为宣宿本所习,令心开达,悉遵法行。如来至真适说斯法,为重分别:‘拘邻欲知,眼悉无常,了眼无常则随律业。计眼有常不喜无常,闻眼无常眼苦毒痛,计眼吾我不好无身;了无吾我,以闻于眼无有吾我,乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月,如梦已觉,犹若形影、山中之响,随此律教乃奉行法空无相愿。其眼无行,憺怕寂寞,闻眼静默,眼从缘起;以闻缘起,耳、鼻、舌、身、心亦复如是,皆归无常;以闻无常,解意为苦,睹无吾我,寂然憺怕??瘴尴嘣赣貌淮锕?,从因缘起五阴无常。其计有阴,不了无阴,虽说诸种,悉归无常。以得闻说诸种无常,心无所著,心得闻说五阴无常,悉解空耳!计有诸入,不解诸入无常之谊。以闻诸入归于无常,五阴诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行,以得闻是三十七品,解无???。若闻寂然,颁宣道法乃随律教。若闻所观,其可声闻不乐缘觉,乐闻缘觉不志声闻;若慕二乘,不说大乘。若宣大乘闻其义趣,不好声闻、缘觉之辞?!缡?,寂意,如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮,各令得所。如来以是为众生讲转于法轮。时,耆年舍利弗,于百千岁,思惟本行道义所入处不能限知,何况于余众生无底?时佛说是菩萨苦行,庄严道树,降伏魔官,转法轮时,八万四千人皆发无上正真道意?!?/span>

  尔时,密迹金刚力士前白佛言:“唯然!大圣,我向所宣如来秘要,将无违失毁谤如来,傥不顺法?如来秘要甚为玄妙,广大无际,一切世间所不能信。下劣虽说如来秘要,心自忆之,如来至慧入我身中,非我威势圣猛之力?!?/span>

  佛言:“如是,如密迹言,如来道慧所入至处,莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典,皆承如来威神圣旨。以入如来空法之身,道慧玄妙靡不通达。所以者何?欲使众生奉承建立,如来圣旨宣柔顺义,未之有也!卿审真谛,承如来慧,得无所畏,今演斯法所云真谛,正谓此法。所以者何?所谓正谛,去来今佛普世布信,靡不笃乐。其行无上正真之道,假使班宣此经典要,如法不违,皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者,斯等之类,普世一切皆信敬之。设使有人,以顶若肩,戴须弥山在虚空中,是事当可。无德之士,不能堪任闻是经典,既闻不信不能爱乐,况复受持讽诵讲说?未之有也!若闻是经,受持讽诵,为他人说,前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士植众德本,志存大乘受决无疑,何况至真能奉行者!”

  尔时,寂意菩萨前白佛言:“唯然,大圣!所云寂然憺怕之义,为何谓也?”

  佛告寂意:“所云寂然憺怕义者,谓消尘劳,憺怕众秽。以消尘劳,尔乃名曰去于贪欲众想希望;以去欲想,便无所思;以无所思,便不著界;以不著界,便无报应因缘之对;以无报应因缘之对,便无无明所有恩爱;以消无明所有恩爱,便消吾我;以无吾我,便消名色;以无名色,便消断灭、计常之业;以无断灭、计常之业,便消贪身?!?/span>

  佛告寂意:“诸因缘报,随于诸见颠倒之业,便成尘劳,皆由贪身而生斯患。以无贪身,便舍诸见六十二疑;以无贪身,便寂众缘;以无贪身,一切贪欲自然憺怕;以无贪身,一切诸愿寂然消灭。犹如,寂意,拔树根株,茎节枝叶华实一时并除,永无有树。行者如是,以消贪身,便无诸见六十二疑;以无贪身,皆去一切诸所受法、五阴、六入尘劳之患;以无贪身,无有五阴尘劳诸患?!?/span>

  “唯然,大圣,不断贪身故有吾我?!?/span>

  佛告寂意:“住吾我故不断贪身,住人、寿命故不断贪著。其所见者不住内外,诸见无处,一切所至永无所见,以无所住见慧无所住,是则名曰断贪身见。贪身悉空以能解空,柔顺法忍不受彼见,己身无想悉无所行,无生无起亦无所兴,乃名之曰柔顺法忍,不受诸见是断贪身。

  “寂意,欲知若不贪身,解脱身无身。何谓无身?身四大成,本亦无名,以了是者意解虚伪,故曰不真而不可得,皆由不真妄想而兴。若无所求,不怀妄想,不迷不惑,不作不住;若无所住,则无瞋诤;其无瞋诤乃曰寂然,为行憺怕。何所消灭名曰寂然?消众因缘乃曰寂然。所以者何?从其因缘令心炽然,以无因缘则无炽然。犹如,寂意,从其缘对而生有火,两木相揩因火燃炽,无对无火则不燃炽。如是,寂意,从其缘对令心燃炽,以无缘对则不燃炽。

  “又彼寂意,菩萨大士以权方便,晓了随时消寂因缘,而不消灭众德根本;不兴尘劳因缘之对,兴发诸乱诸度无极;弃舍魔事众邪之业,不舍诸佛道行缘业;舍因泥洹,不舍道业三十七品;心不志乐声闻、缘觉,不舍菩萨至真道意;用观空无,以兴大哀,察众因缘;以无相缘宣讲至德,不以妄想失乎道心;以无愿缘厌于三界,因对诸对惟无生缘,不舍所生无犹豫缘。因诸所行,修其德本,入道业行,是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉,不厌生死而得自由,无所畏故。有苦缘哉,建立众生存灭度安,使得立故。无我缘哉,建立愍心安于众生,行大哀故。虚无缘哉,心得八正如来净身故。缘欲行哉,为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉,令心坚住故。缘瞋恚哉,使众怒行宣慈心药,志住无病故。缘愚冥哉,为众痴行施十二因缘药,治其心病使不动移故。等分缘哉,等于三事化众生行建立其心,讲无常药故。缘无欲哉,心以存立化开声闻故。离瞋恨哉,使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉,开化其心立乎大乘故。色像缘哉,其心等住逮得如来像身故。缘音响哉,心以住在如来言声故。缘众香哉,心以存立如来戒勋故。缘众味哉,心以住存如来道味故。缘大人相哉,心行以住得庄严故。缘细滑哉,心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉,心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉,心以住在相好具足故。缘持戒哉,心以存在佛土严净故。缘忍辱哉,心以住在逮梵音响故。缘精进哉,心以存立度于众生故。缘禅思哉,心以住在兴大神通故。缘智慧哉,心以存立断众邪见六十二疑挂碍之因故。缘慈心哉,心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉,心以存立救济众生故。缘喜悦哉,心以住在好乐听法故。缘于护哉,心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉,心以存在开导众生故。缘贪恚哉,心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉,心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉,心以住在如来忍诤故。缘怨害哉,心以存立如来十力、四无所畏故。缘乱愦哉,心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉,心以存立无所挂碍,智度无极具足众生故。缘下乘哉,心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉,心以存立志和安然,不犯众恶,一切非宜故。缘恶趣哉,心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉,心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉,心以住在一切妙善故。缘念佛哉,习见诸佛故。缘念法哉,心以存立奉行道法,舍无益宜故。缘念众哉,逮致便御不退转法故。缘施与哉,心以住在不舍众生故。缘禁戒哉,具足所愿故。缘念天哉,心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉,逮致佛身故。缘口言哉,心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉,心以存立获乎佛意故。缘有为哉,心以住在积功累德具足自剋故。缘无为哉,心以住在圣慧具足故。

  “如是,寂意,不以无缘化至道乘,皆由缘心得至佛道,导一切智。若有菩萨,皆由缘故导一切智,是为菩萨善权方便,皆由见诸法悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地,十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形,靡不苞之,一切咸仰而得生活。如是,寂意,一切众缘,皆由菩萨善权方便,行最第一众行之英,至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大,菩萨如是执权方便,所造行缘皆至佛道。所以者何?一切众生所兴殃罪,为无反复。菩萨缘是行施度无极,辄能具成戒度无极。若人瞋恚,心怀毒害,于时菩萨行忍度无极,寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹,不能安心,缘是菩萨行禅度无极,忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽,立冥冥室窈昧之厄,菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众生能勤修业,便为消除一切所著,有求咨嗟,稽首叹之,示其自师;喜诽谤者,亦随顺意,令不起心。若见勤苦被无数恼,菩萨则时为兴大哀;见在安者,则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类,开训导示,兴发觉意,见仁和人。菩萨在彼修治至业,发起道心。若有众生力势,在缘菩萨则随兴显,将护证发意心。若有力士报应业行,菩萨寻顺摄取训诲,显起道意,是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生,应时宣法在报应力,志欲爱慕开化剖判,各使坦然,勤进大道圣慧,为论深远无逮之义。其存侧慧,广为敷演至真之道,渐为班宣示斯道因;解别章句,以一句法畅若干慧,乐寂然者因为分别。普观一切,好于观者,以观解脱三昧定意,讲说禁戒不可究竟。复为宣讲地狱、饿鬼、畜生,以闻其法,为解无常无救护事,使求道护。若有定意,为论慧度,慕在闲居,因行化之,静身口心。知限足者,显发智根圣贤之业,在于自大愚冥之思,当为宣布勤学博闻。好贪欲者,示其不净无益之患。喜于瞋恚,劝发慈心,不怀厄害。若存愚惑,显化其心,十二缘起生死之法。其存等分,为演无常、苦、空、非身。勤志色欲,各化不净。仁慈至无,解愚冥者,为诲瑕秽缘起事?;蜃髦罴?,因其决了空无之慧;其怀希望,演无想行;志存要誓,训以无愿。训慕诸盖,剖析诸阴,想如幻化,虚伪不真。贪著诸种,为了四大、十八诸种,犹如形影行照而现。其倚衰入,讲说诸入,内外十二皆非我有,犹梦所睹觉不知处。其依欲界,为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界,敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界,宣布道教,一切诸法而无吾我。难化之人,常令勤习贤圣之法。易安化者,当为开示无极之辞。志存天人,欲往心懅,咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘,指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘,则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业,因其流布六度无极、四等四恩而训导之。初发心者,观其志性而训喻之,备悉众行不厌生死,示以无难令立不转。为不退转者,因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人,显示至真佛树道场。如是,寂意,若有菩萨逮得自在,从其缘化所宣道法无有罪衅,以善言辞可悦众生?!?/span>

  说是语时,有一万人发无上正真道意,五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。

  时,彼众会有诸菩萨各心念言:“密迹金刚力士,久如当逮无上正真之道,为最正觉?得佛道时,所号为何?其佛国土,严净功勋,为何等类?诸菩萨众成就云何?”

  尔时,世尊知众菩萨心念本末,寻时即笑。无央数亿百千光明从佛口出,照于十方无限世界,蔽日月光,盖魔宫殿。光还绕佛无央数匝,从顶上入。

  时,寂意菩萨即从坐起,偏出右臂,叉手礼佛,以偈叹佛,而问笑意:

  “巍巍犹紫金, 妙光舍众垢,

  意寂然坚住, 如日在虚空。

  其光大盛明, 悉消诸幽冥,

  今所以显现, 人中尊宣之。

  憺怕如莲华, 生立淤泥中,

  其茎根在水, 稍长无垢秽。

  功勋甚馨香, 意念转广远,

  唯安住说之, 何故而欣然?

  其意慧永安, 寂然以柔和,

  慈愍日增益, 消除众垢秽。

  以智慧光明, 蠲去诸闇冥,

  安住如莲华, 弃舍众狐疑。

  加哀修道场, 奉行得自在,

  口面演光明, 干竭众爱欲。

  开化于众生, 令其眼清净,

  安住消逆贼, 除去众瑕疵。

  晓了生死无, 众生之性行,

  以训觉所有, 诸天世间人。

  一切普众会, 观大圣颜貌,

  今所笑现义, 唯为分别说?!?/span>

  佛告寂意菩萨:“见密迹金刚力士乎?”

  白曰:“已见,世尊?!?/span>

  佛言:“是密迹金刚力士,已当供养贤劫诸如来众,将护正经,受而持之,道利开益无量众生。从是没已,生阿閦佛土,在妙乐世以生彼土。其阿閦佛,为诸菩萨宣千八百印,皆当逮是,归于道义,往返周回。然后来世,见不可计无数如来,稽首自归,净修梵行。然后来世,过此劫数积累德本,逮致无上正真之道,成最正觉,以得至佛,号金刚步,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰普净,劫曰严净。

  “又彼寂意,普净世界神妙丰炽安隐,五谷卒贱,自然无价;众民滋盛,天人甚多;合以七宝,金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、珊瑚、真珠,以成佛土城;有八交道平等若掌;其地柔软如天綩綖;如兜率天被服、食饮、宫殿、屋宅、园观、浴池、校露、楼阁,其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发,如天妓乐,悬诸彩幡,竖好幢盖,烧众名香,雨宝众华遍散其土;上虚空中罗列众盖,和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒,亦无八难不闲之处;所有诸业如兜率天,被服、饮食、宫殿、园观、校露、楼阁等无有异,天人不别。诸天人民皆慕微妙,唯志佛道。又其佛土无有二乘,无有声闻、缘觉之名,纯诸菩萨,其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊,诸菩萨众不可称计,无能限量,亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行,无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟,好慕佛法,无有盲聋、喑哑、瘿瘇,性行和雅,悉二十八相庄严其身。

  “又其如来现在世时,寿八小劫。其诸天人临欲寿终,如来至真常为讲法,演身光明,皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明,悉决众疑,叹法随佛,各心念言:‘当往诣佛咨受经典?!蛞约荷砩褡阒ν璺鹚?,或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞,在其世界于四衢路周一大座,告于十方可悦一切诸来众会以如来辞,为诸菩萨敷演经道,唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教,亦无诽谤、骂詈、毁辱者。一切众生诸根明利,其慧通达。土无君王,唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我,无受业处,悉无我所,不主田宅。诸天人民,皆悉如是。

  “其金刚步如来至真,所欲受食,以愍伤故,先宿晡时现佛身像,著衣持钵住其门前。其家则知,便心念言:‘佛愍念我,欲就我食?!匆棺鲜┥璐沧?,清净布具,甘美供膳若干种味。明旦早往,日时以到,佛与圣众往入其舍,饮食毕讫,行澡水竟,佛为施家随时说经。其人逮得不退转法,当成无上正真道。已乃为说讫,佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室,时诸菩萨,各从本行所逮三昧,而自修已。如是,寂意,其佛世界功勋快善,无量巍巍殊特如是。土地严净,普平博好,快不可量?!?/span>

  佛说是经法,授密迹金刚力士决时,应时会中二万人,皆发无上正真道意。诸来会者各各心念:“愿生其土!”佛即记说:“金刚步成佛道时,诸愿见者皆生彼土。其佛授决,亦皆当成无上正真之道,为最正觉?!?/span>

  尔时,密迹金刚力士,从佛闻斯所授决已,欢喜踊跃,以持金刚投之虚空。适投空中,应时三千大千佛土六返震动,光照十方,天雨众华纷纷如雪,箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手,自然有华香若干种品,幢盖众饰各执持行。

  于时,密迹金刚力士,以宝华香、幢盖、缯幡,周匝绕佛,以偈叹曰:

  “广法普自在, 法藏不可尽,

  晓了分别法, 导利益众生。

  以付授我义, 常乐以法施,

  极奉行正法, 住道愿自归。

  智慧能清净, 明了所行业,

  其名闻三世, 功勋度无极。

  其智通三处, 能仁无所著,

  以度众挂碍, 班宣快济厄。

  清净犹月净, 颜貌甚鲜明,

  斯曜极远照, 喻于日火光。

  其音殊妙好, 和声喻梵天,

  宣布于愍哀, 稽首众生宝。

  自显现其身, 示有形寿命,

  唯愿班宣法, 演布文字音。

  虽讲说经法, 亦无有法想;

  度脱于众生, 亦无有人想。

  世尊所开化, 谁能报佛恩?

  设一切众生, 积行无量劫,

  唯启受佛教, 志不在余业,

  己身能奉行, 复化他人众?!?/span>

  于时,密迹金刚力士,绕佛众会竟七匝已,手执众华及与宝盖,供上散佛。适供散佛,应时四天下一切方域,自然化生若干品华,庄严校饰八重交道、八味池水,承佛威神靡不周遍,巍巍难限。

  尔时,寂意菩萨问密迹金刚力士:“如来以授仁者道决?!?/span>

  答曰:“族姓子,以见授决,所受道决自然如梦?!?/span>

  又问:“仁者受决,为何所逮?”

  答曰:“族姓子,所受决者,为无所逮?!?/span>

  又问:“何所不逮?”

  答曰:“不逮吾我,不得人、寿命,不得五阴、六衰、四大,不见现世度世之业,不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是,此族姓子,乃曰受决?!?/span>

  寂意又问:“设无所逮,谁为受决?”

  答曰:“无所逮者,乃曰为逮?!?/span>

  又问:“若无吾我,谁为受决?谁授决者?”

  答曰:“其有受决及授决者,适俱平等,本际无二?!?/span>

  又问密迹:“若无本际,彼谁受决?”

  答曰:“本际无生,亦无所灭,无有二际,以是本际今日受决?!?/span>

  又问:“住何本际而受决也?”

  “住于自然,无二本际,无我本际,无人、寿命。住于自然,乃曰受决?!?/span>

  又问:“吾我本际,住在何所?”

  答曰:“如来所住?!?/span>

  又问:“无所识知,为何所知?”

  答曰:“其所识知,为无所知?!庇衷唬骸叭粑匏嬗?,为无所语?!?/span>

  又问:“设无所语,为何所教?”

  答曰:“教无所教?!?/span>

  又问:“何谓教无所教?”

  答曰:“一切诸法悉无所教?!?/span>

  又问:“说无所教,云何知之?”

  答曰:“设无所教,所知若斯?!?/span>

  又问:“云何教所知?”

  答曰:“不问所知?!?/span>

  又问:“云何不问所知?”

  答曰:“识无放逸?!?/span>

  又问:“何谓识无放逸?”

  答曰:“自归要谊?!?/span>

  又问:“何谓自归要谊?”

  答曰:“不见无谊?!?/span>

  又问:“何谓不见无谊?”

  答曰:“不以于谊,亦非无谊,乃曰为谊?!?/span>

  又问:“何谓不以于谊,亦非无谊,乃曰谊乎?”

  答曰:“其不以谊,亦非无谊,彼则进谊?!?/span>

  又问:“若以无谊,不成法义乎?”

  答曰:“其法义者,云何义乎?所以者何?其趣义者则为非法,不成为法?!?/span>

  又问:“何谓为法?”

  答曰:“法无音响,乃曰为法?!?/span>

  又问:“法无音响,何谓为法?”

  答曰:“其于彼法无有文字,乃曰为法。其无所得,彼法无音,无有言词?!?/span>

  又问密迹:“何谓所逮?”

  答曰:“族姓子,如所可逮,是乃名曰一切无逮,离于所得?!?/span>

  又问密迹:“是曰我所逮得如来,其习诸法乃能逮得?!庇治剩骸捌衲芗湃晃嵛抑?一切所宣智慧之明,因其文字宣如来业,不以无逮,不以当逮?!庇治剩骸捌渌?,何所不可?”

  答曰:“口之所说,为不可也?!?/span>

  又问:“口之所说,心倚文字,则为不可?!庇治剩骸昂挝轿?”

  答曰:“其无所逮,彼无所教;其无所教知则不自知,不知他人;其不自知,不知他人,乃曰为可?!?/span>

  又问:“不可谁为是本?可谁为是本?”

  答曰:“所受是本?!?/span>

  又问:“所受谁是其本?”

  答曰:“所倚为本?!?/span>

  又问:“所倚谁是其本?”

  答曰:“虚伪妄想即是其本?!?/span>

  又问:“虚伪妄想谁是其本?”

  答曰:“虚伪妄想,尘劳是本?!?/span>

  又问:“虚伪妄想尘劳何所是本?”

  答曰:“慕著是本?!?/span>

  又问:“慕著何所是本?”

  答曰:“色、声、香、味、细滑所著是本?!?/span>

  又问:“何所著本?”

  答曰:“恩爱结集是曰著本。于是诸著而无所慕,乃曰无著。是为,寂意,诸恩爱结求于所著,永无所著,诸佛世尊为班宣法?!?/span>

  重说是法,授密迹金刚力士决时,五百比丘众漏尽意解,二百菩萨得无所从生法忍。

  大宝积经卷第十三

  密迹金刚力士会第三之六

  于是密迹金刚力士,所愿已备,得受佛决,所望已毕,欣然大悦,叉手白佛言:“唯佛大圣,就我旷野之界,鬼王国土,在密迹宫舍,七日受请。诸菩萨等及大声闻,唯见垂愍,顾意不忽。当于佛所在,于旷野鬼王土地,在于鄙舍,垂意小食,化鬼神、众妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒,及余所居众生,见如来尊,听闻斯经法,长夜安隐,无有众患,一定无难,便当弃捐瞋恚毒害,无怀逆心。其四天王一切眷属,游在旷野鬼神王界,若见如来,闻所说法,?;癜埠?,不遭危难?!笔狈鹉?,受密迹请七日供养,用愍念故,并欲开化无数众生使植德本。

  尔时,密迹见佛默然以受其请,欢喜踊跃,稽首佛足,右绕三匝,礼退而去,忽然不现,还旷野国,因归其宫。时,密迹力士心自念言:“当为大圣庄严宫殿,欲行天人、色行天人,得未曾有!十方世界诸菩萨等,皆当欢喜!”心自念言:“吾忆识念,往故一时,夜怀志愿,所尊道法不可思议,今亦当然?!奔词比琳?,宣不可限。彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现,以宝作脚及奇珍栏楯,以百千天衣而布其上。清净妙华、真珠、璎珞在八交道,以宝莲华覆盖其上。适三昧正受,东方去是恒河沙佛国,有世界名无量宝德净,佛号净王,当致彼净王如来所,庄严净师子之座,欲授万菩萨决。其佛国土所见严净,越无央数诸天人民所有严净?!拔医衲赏朔鹜磷细咦??!?/span>

  尔时,密迹力士以净宝王三昧正受,适三昧已,自然庄严现好高座,高广好净,如无量宝德净佛土师子高座等无有异,忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如是,甚高广长东西二千四百八十里,南北千二百八十里。绀琉璃、水精、砗磲为地,吉祥藏宝、无量名香杂香熏之,竖立无数众宝香炉烧殊妙香,散诸天华若干品物,极好巍巍光色暐晔,可悦人心安和其身。从心应时,行菩萨法不失其节;功勋无际,所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然,有亿百千垓不可计数诸师子座,以宝为脚,宝为栏楯,无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道,以用众宝而布其上,建在地上一切普具。

  于时,密迹力士如是比像不可思议,设诸高座高广严净,殊特无量师子之座,安然庠序从三昧起。即于宿夜,设若干种甘膳饮食,尊奉菩萨。和调性行,兴发如来报应之果。众供已办,夜未向明,告四天王:“诸人当知,世尊今日诣我宫食,请竟七日。诸菩萨众及诸声闻,皆当来集。仁等恭恪设无放逸,大圣难遇,亿世时有!咸皆一心,舍俗慕道,恭恪奉事,除去生死,弘慈至道。时亦难遭,法不可闻;三界无怙,唯道可恃!普如虚空无所复碍,勿怀乱心为放逸行,眷属徒使妻子仆从,供养七日勿倚身心。唯道为本,莫顺他业损违道教,专精一心供养如来,常当下意加敬无二?!绷钇淇跻肮砩裰?,王者土地、鬼神妖魅、反足诸鬼、揵沓和等,皆归命佛,密议道法。其四天王及余众生,皆不失时普蒙济度?!爸钊实绷?,已请天尊,稽首归命供养佛已,勤听经典宣布八方,使一切蒙,乃报佛恩?!?/span>

  尔时,密迹力士有一太子,名曰密兵,而告之曰:“汝往遍令地神及虚空神,告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天,上至魔天。各令使知世尊,今日在于旷野鬼王土界,受密迹金刚力士请于宫舍,当就饮食。菩萨、声闻亦复同然,若欲见佛听闻道教,咸皆往至?!碧咏鸶毡芙绦?,须臾令遍。

  其第二子名曰善分,而告之曰:“子,汝今自往,己力神足,告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天,悉遍令之。今日世尊,游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见,悉共往会善分,受教宣令?!比缡切媵е?,欲行天、色行天人,皆共集会在于虚空,广纵四万里,上下俱然亦四万里,周遍诸天,各次第坐。

  于是密迹金刚力士,庄严场地,供膳办已,叉手向佛所在,遥启白言:“今时已到,愿佛大圣垂光回意?!倍邓淘唬?/span>

  “丈夫尊雄屈, 人中上愿顾,

  莲华正士发, 大圣人时到。

  两足尊在神, 天人圣祠祀,

  人中尊屈意, 圣明时以至。

  戒如莲华盛, 精进转增长,

  覆护上惭愧, 最胜唯顾意。

  建立于圣谛, 慈哀加弘恩,

  无我无所施, 最胜师子愿。

  戒行博闻业, 茂盛觉意华,

  解脱具足实, 殊胜树愿来。

  功勋海唯在, 其意深且广,

  清水定为意, 炽盛精进业。

  奉哀道场业, 智慧璎珞严,

  明本慧开觉, 圣达降怨顾。

  第一明无动, 以药树疗病,

  学不学盛明, 最胜唯屈神?!?/span>

  于是世尊,见密迹金刚力士白时已到,告诸比丘:“皆早严服,著衣持钵,并敕护寺,密迹金刚力士来启时到,各自建行七日就请?!逼渲钌?、众菩萨等,若得神足,以己神力往追侍佛。其无神足,入如来光,承其威明,佛愍念之皆得往就。于时世尊,适发进路,诸菩萨皆于前而导,诸声闻众在后侍从。诸天龙神,华香妓乐在虚空侍。诸天玉女而嗟叹佛,因说颂曰:

  “欢喜发光明, 妓乐自然鸣,

  震动佛刹土, 天雨于众华。

  佛之大威德, 神足度无极,

  圣变化无限, 娱乐佛无底。

  佛吉祥无际, 佛神圣无量,

  佛威仪无底, 佛功勋无限。

  游灵鹫之山, 在于八山中,

  于上虚空中, 无碍如鹰王?!?/span>

  于时,欲行天人、色行天人,见佛世尊从虚空来,犹如日光现于水中,如月盛满众星独明,犹若天帝诸天中尊,若如梵王照乎众会,见是变化大悦欣然,雨天青红黄白若干诸杂莲华,供养散佛。意华、大意华、柔软华、大柔软华、昼夜树华,有果大实,及诸转轮王离垢之华,百叶、千叶又百千叶,乐欢喜生,味兴起光照一切香华,善妙香、常熏香、乌虚延香,常有华乐、华自乐。如是众华兴云致雨,雨众杂香,鼓天妙乐,诸天玉女眷属百千。

  尔时,须臾至于旷野鬼王国土,毗沙门天王界,在其宫殿,一切声闻、诸菩萨众眷属围绕。佛适下住,地大震动,光照十方,安和柔软,不娆众生。时,四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国,速疾速疾与其宫人及诸眷属,华香、杂香、泽香、缯彩、幢盖、妓乐,行列吹贝,各持此供,往诣佛所,稽首佛足,绕佛三匝,却住一面。以持所赍供养佛上,见佛大悦心中欣然。供散佛已,却住一面,叉手自归。尔时,世尊因四天王,应病随时班宣经法,万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意,一万玉女亦复发是无上大意。

  时,密迹力士与宫人、婇女、诸子眷属,华香、杂香、捣香、幢盖、妓乐,从其宫中,诣毗沙门天王宫舍。至世尊所,稽首佛足,右绕七匝,各从所执皆供散佛上,毗沙门天王宫中次第而坐,鼓众妓乐,自入清净心无所著,所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍,清净妙极。密迹诸子,举所庄严校露之帐师子高座,从虚空下,安著于地,寂然不动。诸菩萨众及诸声闻,故坐本位。

  时,欲行天人、色行天人,睹其设座高广严好,得未曾有,怪之难及,心自念言:“密迹力士何所得睹?斯宝高广师子之座,玄妙无极,殊特难喻!”

  于时,承佛威神,于虚空中自然闻音:“仁欲知者,东方去是界分,过江河沙诸佛国土,有世界名为限净,佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士,曾见其土微妙严净,今以法故,遣此殊妙巍巍高座?!?/span>

  时,佛适入上处师子高广之座,应时旷野鬼王、国土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,往诣佛所,稽首足下,退住一面,叉手归佛。

  尔时,密迹金刚力士,语四天王及诸来会诸贤:“屈意咸共和心,饮食已办,各手斟酌,勤供养佛菩萨圣众。所以者何?如佛所说,若能欢悦佐助兴功,供养蒙祐得福无量,于本施主其福不减。诸仁者等,以是劝助佐其所施,得受功祚不可限量?!?/span>

  于是密迹金刚力士,与其宫人、婇女、一切诸子及诸眷属,手自斟酌百种肴膳不可计味,心佐开士求如来福,供养大圣加谦恪心。佛及菩萨、诸声闻众,皆悉充满饮食毕讫,行澡水竟。密迹金刚力士更取小床,于佛前坐,白世尊曰:“唯加弘慈应时演法,宣入法门,使众生类了于道心,行所从生。其未发心,兴斯道心;已发道心,至不退转。令此鬼神妖魅、揵沓和等,长夜永安,使无众患,多所安和,多所愍伤。诸天及人三界众生,得殊特愿,与世超殊?!?/span>

  尔时,世尊告密迹金刚力士及诸大会:“谛听!谛听!善思念之。若族姓子、族姓女,行入法门,坚住于斯,至殊特愿,无所分别,不至损耗?!泵芗Aκ坑胫畲笾?,受教而听。

  佛告密迹力士:“若族姓子及族姓女,当奉笃信善从道法,多诸顺宜,欲见贤圣乐听于法;心不悭嫉,不缩财业,舒手布施舍俗所习,好所施福不望其报;心不怀害,其志清净,专精一心而不暴乱;信报应果,好善真业,不以狐疑未曾犹豫;睹清白理,知不亡果,宁失身命不犯非义;仁慈不杀,不与不取,不为邪淫,不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴,不犯十恶,身行十善亦劝人行;常奉等信,见诸沙门奉戒具法,勤精修行,志存思道;常应义节,寂然调和,心存憺怕,受无所著不受邪语;志性仁慈,弃捐恶法,行不卒暴,明如炬火,不愚如兽,言无所毁,心性平和,绝却睡眠,弃唐突心,捐其重檐,数数惠施;见诸善友一切诸佛及佛弟子,常行恭恪。如是比像,常追侍从沙门、梵志,谦下作礼,习与相随不失其意,常奉斯等诸善知识,以爱乐故。加用法施救济危厄,以班宣法而劝化人,演所报应:施致大富,持戒生天,博闻大智。修行合道各为说报:布施大财,悭贪饿鬼;持戒、忍辱、精进、一心、智慧,稍入道元;犯戒地狱,瞋恚丑陋,懈怠废道,乱意堕罪,愚痴投冥。是为由身、由言、由意恶行之报,是身、口、意善恶之果。犯是三事长夜不安,投于地狱、饿鬼、畜生;护斯三业,生天人间、十方佛前,长夜永安,无有众患。各为开示罪福之报、善恶所趣:若见应器,为演深法,空无相愿行、无所行,至无所至,无我、无人、无寿、无命。分别幽奥十二缘起,若倚是事便有生矣,若不倚是则无有生;从是致是,不从不致。从无明致行,从行致识,从识致名色,从名色致六入,从六入致更,从更致痛,从痛致爱,从爱致取,从取致有,从有致生,从生致老死,从老死合大苦阴,成四大身;痴灭无行,行灭无识,识灭无名色,名色灭无六入,六入灭无更,更灭无痛,痛灭无爱,爱灭无取,取灭无有,有灭无生,生灭无老病死大苦阴合,不受四大,则常永安,长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何?起是生是,无是则无。犹如种树,始生芽根、茎节、枝叶、华实;拔树无芽,何从有是茎节、枝叶、华实?解无无明,心无所著,则无牵连。十二缘起,皆从缘对;无缘无对,一切三界皆悉本无。悉从无生,从有而死,不达无故,谓有致生。不知有空,倚是我故便致死矣!解无不生,了有不死,为罪所追,尘劳所逮,颠倒苦恼痴冥不实,为宣真谛应其仪节。所观如法,而于诸法无所造作,不得所造则不有退,亦不无退,不有往来周旋之难。假使意法意无所著,信受本空,一切诸本悉净憺怕,置是人者,若菩萨大士,常得见佛,未曾远离,不失闻法,不违圣众,在在所生常见诸佛。虽有所生,不生无佛之土,生以见佛行无放逸,慕求真正精进之法。勤修此已不用家业,善奉净行,不用妻子男女、奴婢仆使守护宅舍,速疾持法,无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教,以笃信故,舍家为道;信舍家已,为善亲友真正伴侣,以受真业性行微妙;闻玄妙法,以行为要,不归严饰;觉意第一而不厌足,求于博闻;如所闻法广为人说,无冀养心,不以己言有所依仰;讲说经典从所闻慧,因其行住而为人说,使听法者兴隆大慈,而于众生发无尽哀,以致博闻无所爱吝;不贪身命,少欲少求而知止足;以善重业至快供养,好乐闲居,专精守节;从所闻法观其义趣,自归正义思惟奉行,不归严饰;其所导御天上世间,不但为己而有所行,为众生故求上大乘,至慕佛道自在之乘,成无放逸。何谓无放逸?以达境界,眼不见色,不受妄想,不著文饰;了色之难,虽以慕乐,便舍之逝,晓之本无。若耳闻声、鼻香、众想、舌嗜美味、身更心法亦复如是。所言无逸,己心无生,护他人心,弃爱欲乐,入于法乐,不行欲想,无瞋恚想及危害想,无贪、瞋恚、愚痴之业,无是恶本,身不行恶,口不说非,心不行秽,不为反念,不犯一切诸不善法,是曰无放逸。以无放逸常应节行,晓了有无,知无无有。彼何谓有?何谓无?行平等者有贤圣脱,修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报,或有无罪福之报;或有眼,或无眼;或耳鼻舌身,或有意,或无意。又能了色无常、苦、空、别离之法,是谓名有。志学于道,计色有常,长存永立,无别离法;以无平等住,有是念故,有痛想行识。有了无常、苦、空、别离之法,又从无明缘,便生不善;若无无明,则无有行。从生缘故,有老病死;若无生缘,便无老病死。施致大福,贫无放舍;穷有贪嫉,悭无大财。奉法至道,不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧,懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决,其贡高者不至灭度。若普入寂,至于空无;计吾我人,贪身寿命,不至道慧。是为人者,应顺时仪?!?/span>

  佛言:“若族姓子、族姓女,修普明智,或致所知。若在于世,若无于世,普智计斯,不有所知。彼有天食而无所著,若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演,入于顺义一切诸法,如来明证下四法故。何谓为四?一曰、一切万物皆归无常;二曰、一切诸有悉为苦毒;三曰、一切诸法皆无有我;四曰、一切有形悉至于空无,为泥洹寂。所以言曰,一切万物皆归无常,众生愚惑自想有常,如来说法断诸计常;一切所有悉为苦毒,众生闇塞计想有乐,故为说法断除诸乐;一切诸法皆无有我,而众生心计有吾我,故为说法断诸我想;一切有形悉归于空,众生沉冥反想悉有,故为说法断有著想,寂然泥洹。一切众生怀自大者,如来说法,使自大者不复贡高,捐去倚著。以闻无常,解音悉空,尔乃晓了无常之义。其义何谓?都不生、不增、不起、不灭,是乃名曰入永无常。以闻苦音,入际所愿五阴空无所起,是名曰苦义。以闻诸法皆无我音,奉空脱门,于我、不我无是二相,是非我义。以闻泥洹寂志,造无想不然;不灭为都灭,定无终始,是乃名曰解了空义,不以无想而为取证。如是贤者,若有菩萨能行是者,未曾违失一切诸行道品之法,以无想行,普周备悉诸佛道法三十七品?!?/span>

  于时,世尊在密迹金刚力士宫殿,应病演法。寻时彼会,二万天人皆发无上正真道意,不可计人悉受五戒。

  尔时,四天王前白佛言:“唯哀愍说,我等云何护于世间?”

  佛告四天王:“仁等宜以当行十法,护世众生。何谓为十?一曰、不害一切命类;二曰、不窃取他财宝;三曰、不犯他人妻室;四曰、不两舌斗乱于人;五曰、不妄言欺诈于人;六曰、不恶口以辞伤人;七曰、一切所说未曾绮饰;八曰、不怀嫉妒生彼此心;九曰、在于善恶业不发瞋恚;十曰、常修正见,不随邪疑。是为十。诸仁者等,以是十事护于世间,乃应法教?!?/span>

  佛复告四天王:“又诸仁者,复有八法,护于天下。何谓为八?一曰、言行相应,未曾相违;二曰、奉敬尊长,不怀轻慢;三曰、言辞柔软,不宣粗犷;四曰、谦下恭顺,常执逊意;五曰、常行质朴,不为谀谄;六曰、常修仁和而无佞饰;七曰、一切诸恶悉无所犯;八曰、以诸德本将顺世间。是为八?!?/span>

  佛告四天王:“复有六事,护于天下。何谓为六?一曰、身常行慈,不害众生;二曰、口宣仁慈,不演恶言;三曰、意念慈心,不抱增损;四曰、以得利养等御于业;五曰、等护禁戒而无所犯;六曰、等以正见开导曲戾。是为六?!?/span>

  佛告四天王:“复有四事,常为法首护于世间。何谓为四?一曰、有所立行,未曾贪嫉;二曰、不怀瞋恚加害于人;三曰、不用愚冥蔽加不逮;四曰、所行至处不怀恐惧。是为四事?!?/span>

  佛告四天王:“复有二事,以用护法世间人民。何谓为二?一曰、惭耻从无数劫不应道法;二曰、怀愧自责,不深入法救护一切。是为二?!?/span>

  佛言:“诸仁,当行是法以护天下。以能建立如是法行,乃能护世间?!?/span>

  尔时,密迹金刚力士,以宝交露用贡覆佛,复白佛言:“菩萨云何无瞋恚法,至于无上正真之道?”

  佛言:“族姓子,菩萨有十事,行无瞋恚法,至无上正真之道。何谓为十?一曰、常行慈心,不犯伤害;二曰、不厌众难,常修大哀;三曰、所作事业常勤精进而有殊特;四曰、常奉空行,逮致三昧;五曰、从因缘发入于智慧;六曰、以权方便普入一切;七曰、解达三世,净过去来今;八曰、以真谛见,无所挂碍;九曰、遵奉道业,入一切法;十曰、一切诸法皆悉归空。是为十?!?/span>

  密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法,闻佛不可思议法,不以恐惧?”

  佛言:“族姓子,菩萨有八法,闻佛不可思议,心无恐惧。何谓为八?一曰、所造功德常能究竟;二曰、一心禅思畅达不乱;三曰、以为善友而见将顺;四曰、心常笃信乐微妙法;五曰、以解诸法悉如幻化;六曰、晓一切法不可思议;七曰、而了诸法不可成就,犹入虚空;八曰、畅一切法狂惑放逸虚伪之相。是为八?!?/span>

  密迹金刚力士复白佛言:“何谓菩萨而得自在,于一切业开士之法?”

  佛言:“菩萨有四事法而得自在。何谓为四?一曰、遵行如幻三昧,畅一切法,入五神通而特超越;二曰、以三脱门过于四禅;三曰、以智度无极修四梵行;四曰、行权方便,具六度无极。是为四?!?/span>

  密迹金刚力士复白佛言:“菩萨有几法入于法门?”

  佛言:“族姓子,菩萨有四事法,入于法门。何谓为四?一曰、入禅思门,具足晓了一切众生根本;二曰、入智慧门,分别一切章句义理,为众敷演;三曰、入总持门,一切所执常念不忘;四曰、入辩才门,因能可悦诸众生心。是为四?!?/span>

  密迹金刚力士复白佛言:“菩萨为有几力致开士行?又斯道力,无能当者降伏众魔?!?/span>

  佛言:“族姓子,菩萨有八力,莫能当者降伏众魔。何谓为八?一曰、道心之力性行清净;二曰、精进行力而不退转;三曰、博闻行力奉无极慧;四曰、忍辱行力护众生故;五曰、无所生力不怀瞋恚;六曰、不虚妄力具足解脱;七曰、修道行力备悉智慧;八曰、以大哀力开化众生。是为八?!?/span>

  佛说是法时,密迹金刚力士及五百子,悉逮得无所从生法忍。以得法忍,前白佛言:“唯愿大圣,以是八法经典之要,使流天下。用愍我等,是密迹宫使自然广,以是德本光明普照;如来灭已,令遍流布而不没尽?!?/span>

  于时,世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛,佛告密迹金刚力士:“密??叭嗡怪钫戮?。我诣佛树下,汝于彼时与诸菩萨,魔将兵来,卿以威势,至拥护我故降魔兵,即时想念讽诵通利。今复当护将来末世,令法流布,遍阎浮利周于十方,令所施教使法久存,持制一切诸外异学?!?/span>

  于时,密迹金刚力士,观佛世尊以见劝告,即从座起,长跪叉手,应时于是言辞章句,用宣咒曰:

  “醯黎 休留休留 其强飙聚 各罗眼动摇归救 忍力力尽 寂怕作角鵄伊犁佉丘 佉犁 佉犁 护无择

  “住胜生往还无曲,以慈受之,调和成施持已,诸天龙告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人,常吉安隐,动于山王,亦震天地,亦扰水王。用说此咒故,摄伏外道,法君所救,晃曜法炎,笃信是句?!?/span>

  闻此咒已,诸天众各各举声而叹曰:

  “正法住甚久, 动三千佛土,

  一切众会同, 自投人王前。

  归命使无罪, 施此无恐难,

  其持是言教, 令正法永存?!?/span>

  尔时,世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫,受供七日,开化无数众生。七日之中,忽没旷野宫,踊在虚空,与诸菩萨及声闻众。一切诸天于上普共供养佛及圣众,诸玉女众咸共咨嗟演大光明,诸天人伎百种自鸣,空中雨华。佛土大动,显佛大变。佛没密迹力士宫殿,犹凤凰王,还住灵鹫山。佛在灵鹫山,与比丘众俱,及诸菩萨眷属周旋,各思道教。

  尔时,王阿阇世出罗阅祇大城,与笃信慕乐长者梵志俱。一国人民闻佛还国,各集晡时亦出其城,往诣灵鹫山到佛所,稽首佛足,右绕七匝,却住一面。

  王前白佛:“我曾立坐有所参议,时诸比丘到太子所,口自宣言:‘今日世尊往到旷野鬼王土界,诣密迹金刚力士舍食?!ㄈ?世尊,我得闻是,怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议,乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生,犹如虚空言无偏独,用一切故,往到旷野鬼王土界,就密迹金刚力士舍食。佛大弘志,至不可喻,无辞可尽。若有得蒙如来讲法,宣传道训,决疑之律,靡不得安。又复世尊,其密迹力士,为有几事在于平等,而逮正觉最为至重,植众德本,乃能有是妙大辩才?”

  佛言:“大王,是事究竟而不可逮,其至德本无能过上?!?/span>

  王白佛言:“实为至真,种其德本故获此果。若有信者,其功德云何?”

  佛言:“大王,假使十方各如江河沙数,一一沙尚可知限;密迹金刚力士所见诸佛不可计数,尽其崖际供养奉事,缘是行故合积大辩。当作是观,皆有本末?!?/span>

  佛告王曰:“乃往过去无央数劫不可限量,尔时有佛,号曰息意如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰选主,劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众,皆令精进,言作菩萨,法无懈怠,心无厌倦,弃身寿命不以为吝,唯志道法。

  “时有菩萨,名曰勇力,即从座起,往诣息意佛所,稽首足下,前白佛言:‘如大圣宣,我承解议。若有菩萨心自念言:“我等疾逮无上正真之道,为最正觉?!蹦钍瞧腥?,名曰懈怠。所以者何?若菩萨不用精进,厌患生死,不与此心成佛大道。若有菩萨,见生死难则见缚结,不至灭度唯化众生,乃成正觉。所以者何?唯然!世尊,菩萨之法普行勤修,在在生死常所在处,开导利益无量众生,悉令灭度,亦无所教。是故,世尊,菩萨作行,宜重生死,不敬灭度。菩萨造行重生死已,奉无限佛,导利开化无量众生,闻无数法,入众生念;所行志性敬泥洹行,重于众观,便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难,乐泥洹行,当作是观,如是菩萨则为堕落,以无行堕失如来行,于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行?乐于声闻、缘觉地者,自观其行欲化众生,是故名曰无开士行。其行声闻,无菩萨行。所以者何?诸声闻行畏生死苦;菩萨游于无量生死,不以为拘?!毕⒁馊缋丛抻铝ζ腥唬骸圃?善哉!正士,仁快说此,教言淳淑!菩萨行道,舍身之安不舍他人,常省己身不求他漏?!治剩骸挝狡腥?’佛言:‘族姓子,自正己行而为众生,宣成败事生死之难,受于无量生死之患,而无恐畏。不乐声闻、缘觉之地,习菩萨行。不近禅思在于三界,晓了禅定,分别恶趣,习乎方便尽了禅智,功德圣慧而不可尽。发无生慧为人班宣,一切本无,慧无所生,知其所受,了诸众生而无吾我,以慧开化一切众生。晓诸法寂,解护诸法,畅诸佛土了于一切,自然虚空佛国清净。其慧鲜明,以慧圣达一切法无,增益相好入于庄严,慧无所行因其奉遵,一切德本未曾忘舍。少恼鲜事,有为众生所可造作,常行拔难身心憺怕,积功累法无所秽厌,兴发法思晓了长寂,正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教,分别诸观护于德果,开化声闻、缘觉之律。爱乐如来所解脱业,降菩萨行,示现如来所行之本。是为,族姓子,如来所行之业?!醯敝?。

  “尔时,勇力菩萨于彼如来所,闻说是法所行清净,复白彼佛:‘甚难!世尊,至未曾有!于今如来至真之言,宣斯菩萨之所应行。又复世尊,如佛所说,我察解议善权方便,是诸菩萨一切诸法由己所行。犹如,世尊,察于虚空含受一切,十方万物为一切色,显现己体不可称计,现苞一切有形之类,虚空行业已无所碍。如是,世尊,善权方便,是诸菩萨在一切法而得自在,诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法,皆悉由之。犹如,世尊,若火所遇,草木百谷靡不被烧;菩萨如是,于一切法自在所行,以智慧焰烧诸愚冥,三界无烟。犹如,世尊,大怒丈夫瞋恚炽盛,逆害他人无所顾难;菩萨如是,以权方便自在由己,智度无极,断除一切众生尘劳。犹如,世尊,清水宝珠著浊水中寻时清彻;菩萨如是,以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如,世尊,有大威药名曰消除,若著毒中,消一切毒永无有余;菩萨如是,以权方便游于一切三界之难,执权智业,灭去众生尘劳爱欲。以是之故,世尊当作斯观,善权方便,是诸菩萨一切诸法自在己行?!缡?,大王,勇力菩萨说是语时,不可计人皆发无上正真道意。

  “王欲知之,尔时勇力菩萨,岂异人乎?莫造斯观!所以者何?则今密迹金刚力士身是也。此正士身,坚强精进,被弘誓德无极大铠,巍巍如是,供养诸佛不可称限,光光若斯,无以为喻?!?/span>

  尔时,阿阇世王心自念言:“是密迹金刚力士,所执金刚为重几所,以承大力谓应执持乎?”

  时,密迹金刚力士知王阿阇世心之所念,以持金刚下著地上。适置地上,三千大千世界六返震动。密迹金刚力士谓王阿阇世:“王试举此!”

  时,阿阇世王以大力士力,尽势举之,而不能摇离地如毛发。时,王怪之得未曾有,前白佛言:“我身,世尊,有大力士,被极异铠,牵捉大象,举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵,不能动移大如毛发?!笔蓖醢㈥^世益用怀疑:“何故世尊,乃如是乎?”

  佛言:“大王,是金刚者,入在重德,不可用被铠力及象力而举移此也?!?/span>

  尔时,密迹谓天帝释:“仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者,且从地举此金刚杵?!笔碧斓凼鸵晕尴奚窳?,极阐神足欲举其金刚,了不能举。

  尔时,天帝释前白佛言:“吾等之身及诸天俱,与阿须轮斗,以一手指,举维质阿须轮所在,投之如一圆丸,皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小,而不能动乎?”

  佛言:“拘翼,是金刚者,入在重德,不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何?须弥山王为重不乎?”

  白言:“甚重!世尊,不可计喻?!?/span>

  佛言:“拘翼,假有勇士大神无极,取是金刚右手执持,以是金刚著须弥山边,藏之在中,才现形取,俱举二形。须弥山王尚复微轻,不如金刚重。若天帝释,密迹金刚力士以是金刚,击铁围山、大铁围山及金刚山,令碎如尘。虽尔正士,未尽现力,不可喻极?!?/span>

  大宝积经卷第十四

  密迹金刚力士会第三之七

  尔时,密迹金刚力士,谓贤者大目揵连:“耆年目连,世尊所叹神足第一,仁且从地举是金刚?!?/span>

  时,大目连前举金刚,以无极力,以四大海水上沃日,其势又牵曾到野马世界,无所不至道力显变,奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下,而不能摇金刚大如毛发。时,大目连怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:“唯愿大圣,叹我于声闻中神足第一。自试神足,动是三千大千世界,如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王,能食大[木+圂]如须弥山,不能动是小金刚乎?发意之顷,捉牵日月使止不行,以手摩之;不能动是小金刚杵大如毛发,有何意也?将无我身失神足力也?”

  佛言:“目连,不失神足。又目揵连,菩萨神足威力所感,一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山,合成一须弥,尚可震动,不可动是金刚杵也!菩萨威神所建立行,不可思议巍巍如是?!?/span>

  尔时,贤者大目揵连,得未曾有,口自宣言:“难及!大圣,菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士,承于金刚杵乎?又此密迹今所有力,父母遗体之力也,为神足力乎?”

  佛言:“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现,悉达天上世间?!?/span>

  佛告密迹金刚力士言:“卿自举是金刚?!?/span>

  于时,密迹动三千大千世界,以己右手举取金刚投于虚空,在于虚空七返回旋,还立密迹力士右手而住。

  彼时,诸来一切众会得未曾有,咸悉叉手自归礼之,异口同音各自说言:“难及!难及!密迹金刚力士,其力甚妙,乃如是乎!使诸众生得斯大力无穷之势也!”

  于是王阿阇世前白佛言:“菩萨有几法行,逮如是力无极之势?!?/span>

  佛言:“菩萨有十大法,逮如是象无极大力。何谓为十?一曰、宁弃身命,勤受正法;二曰、未曾自大,谦恪下意,礼敬众生;三曰、见于刚强难化众生,立之忍辱;四曰、见饥馑人,以好美膳而充施之;五曰、睹诸恐惧,劝慰安之;六曰、若有众生得于重疾,疗以良药;七曰、若有羸劣人所轻慢,敬念恋之,令无忽易者;八曰、以净泥水,涂如来庙,补其亏缺;九曰、见孤苦人贫匮困厄,常负重檐,使去其难极重之殃;十曰、若有无护、无所归依,常将济之,所语如言而不变失。是为十事法?!?/span>

  王复问佛言:“菩萨仁和为有几法,往返周旋,常存和雅,不兴粗心?”

  佛言:“菩萨仁和,有八事法。何谓为八?一曰、志性质直而无谀谄;二曰、性行和雅,常无佞伪;三曰、心存淳熟,永无虚妄;四曰、心行坚要,亦无羸劣;五曰、无迷惑志,存于仁和;六曰、为世众祐,受异德行;七曰、心行了达而无所著;八曰、思惟罪福,心无所念。是为八事?!?/span>

  佛言:“复有四事法,志性淳熟往来周旋。何谓为四?一曰、在于人间为转轮圣王,逮见诸佛兴不舍道心;二曰、在于天上作天帝释诸天中天,常见诸佛不违经道;三曰、若在梵天王而得自在,植于道业,不坏道心;四曰、而常生在清净佛土,面见诸佛世尊说法。是为四事?!?/span>

  王阿阇世复问佛言:“何谓信坐?”

  佛言:“大王,善友所坐?!?/span>

  又复问佛:“施何所坐?”

  佛言:“大王,布施处在,大富饶财多宝。其持戒者,得生天上。坐其忍辱者,面色净悦,常得端正。其精进者,勤修通达,与众超异。其禅思者,常得寂定,诸根不乱。其智慧者,断诸尘劳众垢之患。其博闻者,得生大智;若每事问,决众狐疑,令无余结。其勤学者,合集入道无上正真。其察无常、无我、寂然,所存坐处消除颠倒,是为信坐?!?/span>

  又问:“顺时之念,为何所坐?”

  佛言:“大王,观无??嗉?,坐在正见;不随邪业,身心清净,坐在禅思,兴发神通?!?/span>

  又问:“道在何所?”

  答曰:“存坐无脱,成于道果,无三界难?!?/span>

  又问:“无脱坐在何所?”

  答曰:“其无脱者,坐在解脱生死众患?!?/span>

  又问:“佛兴何坐?”

  答曰:“坐在所习三十七道品之法,无所破坏,转于法轮,而不断绝三宝之教?!?/span>

  又问:“谁兴佛乎?”

  答曰:“大王,能兴笃信了本无者也?!?/span>

  又问:“谁兴笃信乎?”

  答曰:“若有能发菩萨心者也?!?/span>

  又问:“谁发菩萨心乎?”

  答曰:“其有志性定不乱者也?!?/span>

  又问:“谁有志性定不乱乎?”

  答曰:“其行大哀,未曾绝者也?!?/span>

  又问:“谁不绝大哀乎?”

  答曰:“其不弃舍一切众生者也?!?/span>

  又问:“谁不舍众生乎?”

  答曰:“其安己身,并安一切者也?!?/span>

  又问:“谁安己身,并及一切众生乎?”

  答曰:“其兴隆道,不断三宝者也?!?/span>

  又问:“谁不断三宝乎?”

  答曰:“弃于尘劳,乃不断三宝也?!?/span>

  王阿阇世前白佛言:“至未曾有!世尊,如来班宣入于法律,如来布教所可宣法至于柔顺,弃乎断灭有常之业,而不忘失报应之果;入于所造立行无所乱,无善不恶,净不净业,勤修果实无所违失。唯然!世尊,谁入是愿,决众狐疑,顺于如来正真法教?谁闻是法而发犹豫?唯有宿世不植德本者也,随于恶友,不信诽谤。我等,世尊,前世宿命曾植德本,非无功福。吾今蒙听所闻正法,欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德,乃为我等决众狐疑,显大光明。世尊善言具悉梵行,至善亲友,得大人慈,上友党故?!?/span>

  于是,寂意菩萨前问密迹金刚力士曰:“仁以为建立是经法,于将来世流布一切?”

  答曰:“建立是经典要,最于末世如来灭度之后,普布天下阎浮利地,令诸法师正士之等靡不蒙耀?!?/span>

  密迹复曰:“今族姓子,佛以建立是经典要,诸佛皆护。所以者何?其能护者,则善学法,不生文字,言辞不尽,无能中断。又族姓子,如来至真不废诸法。所以者何?彼无所生,其无所生则无所坏。以是之故,如来言曰:‘如来兴出为无所生,如来所住立于法界,法住如法,有佛无佛,佛法常住如故。以如是住,十二缘起为不错勃,不乱缘起,不乱正法?!植炱浞ǔN扪运?,故曰正法以无言说?!?/span>

  寂意问曰:“密迹,其护正法被弘誓铠,以是被铠?!?/span>

  又问寂意:“被弘誓铠将护正法,不乱诸法,不以是法。所以者何?是正法者,一切诸法悉无所乱,彼护正法?!?/span>

  又问:“何谓乱于正法?”

  答曰:“依倚恐畏为成迷乱。又族姓子,究竟无乱谓义乱,尔乃名曰将护正法?!?/span>

  又问密迹金刚力士:“宁有方便,一切世乱因护正法乎?”

  曰:“族姓子,因乱将护。所以者何?其以因世,倚于邪疑六十二见故;菩萨所行以空为本,是故与世一切为乱。又族姓子,其世俗者,以诸计有常,立倚吾我以为净安;菩萨常了无常、苦、空、非身之法,是故名曰与世共诤。随世没流,菩萨方便逆流尽源,反生死流。现在重世,菩萨敬重积功累德,以是之故与世诤乱。世人依倚阴、衰、诸入十八诸种,行菩萨业心无所著,是故与世而诤乱矣。所以者何?不同尘故。以故,寂意,菩萨将护一切正法,便与世诤?!?/span>

  又问:“密迹,行者云何护于正法乎?”

  答曰:“族姓子,以受正法而护己身,亦护众生人寿命形,护一切法为无所护?!?/span>

  又问:“云何受之?”

  答曰:“寂然吾我,众生憺怕;众生已寂,三世便默;三世已默,佛法便默;佛法已默,佛土便寂;佛土已寂,诸法便寂。其于诸法无所归趣,是则名曰将护正法?!?/span>

  尔时,世尊叹密迹金刚力士曰:“善哉!善哉!是则名曰将护正法。其护诸法,为无所护,无所忘失。又护正法者,斯受一切,于一切想而无妄想。已无有想,于诸妄想无行放逸,是则名曰于诸一切法而无放逸,乃名道法?!?/span>

  尔时,会中有一天子,名曰贤王,前白佛言:“唯然!世尊,诸佛言辞甚为寂然,其见者何所是也?”

  佛言:“言辞正教寂然之义,一切所乐行寂然耳!彼以加忍,已能加忍故能然炽,已能然炽故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然,成为憺怕,则是如来将护正法,是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是,若不持法,又不舍法?!?/span>

  宣如是行,说如是证,答贤王天子时,具足千比丘漏尽意解,千天子远尘离垢,诸法眼生。

  于时,寂意菩萨谓贤王天子言:“从何所得此辩才也?”

  天子答曰:“若能断除一切挂碍,悉无所得,得第一义者,因无所倚,是曰辩才;自了解之,神识不转,不经他识,亦无所立,乃曰辩才。其意不逸游在所著,若能奉行无所著法,乃逮此辩。若以思惟一切诸法,往返示现皆当知之,神识信休,乃逮辩才。是族姓子,如是行者逮致辩才。其无所住,无有应行,度于流波四渎之难。其无所生、无所起者,亦无所灭,无能灭者,乃曰为度逮辩才耳!”

  尔时,寂意菩萨前白佛言:“是贤王菩萨,从何所来至于此土乎?乃有斯辩!”

  佛言:“从阿閦佛土而来,没彼生此妙乐世界,举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知,是贤王天子,逮入法室总持其心,若一劫若复过一劫宣其功德,而不可尽辩才之际?!?/span>

  又问佛言:“何谓法室总持乎?是天子令所逮致遵法也?!?/span>

  佛言:“族姓子,所云得至逮法室总持者,入于聪慧文字无尽,一切诸法皆入此室,于一切法悉无所作,解了法室,奉行法室,于诸文字、宣以音响、口之所说,作屋舍事、不舍事亦不知之,宣布一切音响之事,是则名曰入于法室总持之业。又寂意,法所可入者,又复诸法而不可得,所可曰入。所出智慧其文字者,无所从来,入于内室。又其文字不现内室,亦不现出,又无所向,亦无方面。又其文字展转所凑,亦不想念,字不顺法亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说,亦无非说,亦无增损。又文字者,不见有起,无所灭者,无作文字,亦无所失。又复寂意,若如文字、文字之数,心数亦然。一切如是诸法之数,有所归趣若诸法数,彼则无数。所以者何?不归法数,无有数者,乃曰法数。以随法数,如是乃曰入于法室。不入过去,入于不生、无所起法,其无所生以无所起,何所入乎?以无所入,若有入是诸所数者,如是,如是,乃能逮于法门;自睹本无,便得安住,入于法室总持之业。入众生心,以入众生心随众生心,应当度者而为说法,若受总持乃曰,寂意!

  “寂意,菩萨心以离垢,其心清净严和甚明,其性超越所住安详,智慧无失所愿坚固,所当度者魔不能坏,诸外异业无不摧伏,降消尘劳除诸怨贼,其身力盛心无怯弱,辩才无尽所说无量,所归无限慧无挂碍,入乎觉意其明甚远,班宣深妙真正之辞。其所博闻,犹如江海;斯三昧定,如须弥山处在大海;在于大众,若如师子;不倚俗法,犹若莲华不著尘水;无所憎爱心,若如地,百谷草木因其得生,万民得安;洗净众尘,若如清水;开化众生,烧众毒难,譬如火炽燃诸草木;普诲众生,犹如大风靡所不吹;行平等心,若月盛满照于星宿;消淫怒痴,譬如日光照于众冥;伏心意识,譬如勇将摧折严敌;调和其心,犹如龙王;淳熟随时,譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心,敷演法雨润泽三界,宣甘露水净除心秽,若如天雨洗诸风尘,疗治众疾淫怒痴病,若如良医治众人病,志存无为奉行正法,则是法王君训十方,亦如国王治于万民,护化一切生老病死,犹如四天王君四天下,犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是,在于欲界化众生类,色、声、香、味、细滑之法,净如明珠;能伏心意而得自在,若如梵王主于天民;其心清净无所倚著,譬如飞鸟飞行虚空,无所触碍;御安其行,犹如鹿王从众群属;敬承法教,爱于真行,如母恋子令得安隐;晓诸技术,犹如严父化导子孙;闻趣诸法,如息意王德自庄严;以三十二福相交饰,用八十好若干品媚,一切世间所共戴仰;不为邪见而被系缚,具足七财无贫匮业,为十方佛所见拥护。诸明智者所见咨嗟,总达众党所共叹誉,及上诸天所见守养,诸善亲友所念摄救,于众讲法最为上选,具六神通而得自在。又普遍入众生性行,而遍周入一切诸根,班宣经典未曾懈厌,永不志慕于诸利养,乐布法训不以吝惜。其志清净无所犯负,忍辱解明无所越失,所作事业能令究竟,清净精进心性安和,一心清净蠲除诸垢。觉意坦然,智慧清净,修四梵行而无放逸,以成度世禅定三昧至于正受,逮于无上菩萨道、佛道。普能成就,所当行业不中懈止,至阿惟颜。是为,寂意,菩萨大士入于法空逮得总持,功勋无量巍巍如是。寂意当知,假使菩萨住在世间,不修余事,于百千岁,咨嗟难宣其总持行诸菩萨众,不能穷尽总持行诸菩萨德?!?/span>

  尔时,寂意菩萨谓贤王天子曰:“仁者,大利无极善庆!今者如来相叹誉德,光光如是?!?/span>

  天子答曰:“又族姓子,于此诸法无真究竟可得处所也,咨嗟功勋。又族姓子,其无色、无有像、无形貌,如是行者咨嗟功勋,无能畅尽?!?/span>

  于是贤王天子前白佛言:“一切诸法不可受取,亦无吾我而无所属,以是之故不可授人,亦不可夺。唯然!大圣,若使有人修行乐是,当行平等;若勤奉行修平等训,斯逮法门。

  “犹如,世尊,现此大地土在水上,水在风上。假使地种斯土处所周布天下,设使有人穿凿其地,出去尘土,极其功力乃致水耳!不置远去,以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行,如来脱者,随向法门而修精进,从是方便致大慧光。其精进者不见侵欺,犹如去土穿地大深因得其水。若复有人于如来世奉行精进,是兴大慧光明。是故,世尊,若族姓子及族姓女,欲求佛道常行精进。以何精进?当以用是,于诸法门而诣法门。

  “犹如,世尊,从生而盲,又其男子初不见色。假使有人不行精进,则名愚闇盲冥之侣,不见诸法所生本末。犹如,世尊,有目之士蒙光有见,不有光出冥夜无睹;外仙天眼亦复如是,离于善友无所开化,不晓诸观见所受法。犹如天眼,若有男子有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德其行如是。

  “犹如,世尊,旷野飞鸟游广泽地,不见空野有所增损;一切菩萨精进所行如是,不见佛道有所增损,一切菩萨入道品法。

  “犹如,世尊,其彼雪山雨雪生长树木,不为诸风所见灾害;菩萨如是随时应行,生慧光明照于一切,不于众生有所计数,所游居处无所忘失也。

  “犹如,世尊,转轮圣王生种姓家,七宝则现。何谓为七?一曰、紫金轮有千辐;二曰、白象有六牙;三曰、绀色神马,乌头朱髦;四曰、明月化珠八角;五曰、玉女后口优钵香,身栴檀香;六曰、主藏圣臣;七曰、主兵大将军御四域兵。如是,大圣,菩萨大士以七宝现于世时,自然道宝现于世间。何谓为七?一曰施度无极宝,戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝,出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域,不可计人民有若干念;菩萨如是,以四恩法救摄众生,不想众生有若干品,解之本无。犹如转轮圣王所举事业,坐于正座无斗诤者,无理曲直,众民自然而顺其命;菩萨如是处佛法座,无斗诤者何所从来,魔诸官属虽抱恶意自然为降。

  “犹如于此三千大千世界前,第一立铁围、大铁围山、须弥山王;如是,大圣,学者菩萨如是,先建大乘,次立大哀,志性仁和最住无极。譬如日初出时,其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王,乃照其余;菩萨如是,演慧日明普曜三界,以仁和心先照众生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。

  “犹如,世尊,一切诸树郡国县邑乐依于地,一切所生百谷草木皆悉仰地,所生万物而得自在;菩萨如是,一切德本悉因道心,长育圣慧而成正觉也?!?/span>

  尔时,世尊赞贤王菩萨曰:“善哉!善哉!仁族姓子,解引其譬,说功勋业,快乃如是!又族姓子,如众生界及与法界,逮得总持菩萨圣慧亦复如是,一切万物皆归无常,引喻说相皆能堪任;取要言之,未曾患厌亦复如是,悉能敷演其所说者。所以者何?皆无口辞,亦无所说。若有菩萨未得总持,无有言教所造因缘。又其菩萨无有挂碍,不兴辩才。其余声闻无此辩才,不思观本乃为说法。所以者何?此菩萨众得无碍辩,言不可尽,无有阴蔽,无闲无休,分别辩才,诸佛尊前说经法,不怯无弱。菩萨如是,佛所建立逮总持门故有所说,不怀怯劣菩萨如是得三无碍。何谓为三?一曰、总持无所挂碍,二曰、辩才无所挂碍,三曰、道法无所挂碍。是为三。复有三事,得入清净业。何谓为三?一曰、自然清净,二曰、本无清净,三曰、本际清净。是为三。复有三事,得入无尽矣。何谓为三?一曰、经法不可穷尽,二曰、文字之义而不可尽,三曰、所宣训诲而不可尽。是为三。又复得入三无住处。何谓为三?一曰、圣慧而无住处,二曰、言辞文饰亦无住处,三曰、所修建立亦无住处。是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三?一曰、应讥宣慧,二曰、寻发辩才,三曰、应时智慧。是为三。复有三疾得归慧。何谓为三?一曰、决疑令无余结,二曰、断犹豫使无沉吟,三曰、可悦一切众生心意。是为三?!?/span>

  说是语时,八千菩萨逮得总持。

  于是密迹金刚力士前白佛言:“愿佛世尊建立法典,然后如来灭度之时,最后末世遍布天下阎浮利地,使得久存令不灭尽?!?/span>

  尔时,世尊周观四方,观察已竟,时说颂曰:

  “降根自然胜, 寂根无所害,

  无本断其无, 伏魔兵众党。

  解脱解清净, 无恐解所畏,

  舍弃于重檐, 医神咒上师。

  降制外异学, 以法而救摄,

  护于行法者, 神咒佛所说。

  无我以除我, 其义宜以度,

  斯于四天王, 说无泽之句。

  勇持章句勋, 净复净正等,

  梵天释天帝, 作是如此乘。

  慈氏彼通忍, 以观哀所察,

  爱敬睹梵天, 此者无所犯。

  旷野离空旷, 无根法曰净,

  降伏魔官属, 故说此神咒。

  人中尊建立, 是经善义辞,

  尔时普流布, 随器能受者。

  以说此咒术, 其地则大动,

  诸魔皆悉来, 各口宣是言。

  用言护头首, 是曰为法师,

  若手得斯经, 归逮佛所说?!?/span>

  尔时,佛告密迹金刚力士:“以建立竟是经典要,今建立是无能乱者。所以者何?佛忆识念过去世时,有佛名宝月,兴出于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,世界曰无悦。其佛世时,有二比丘而为法师:一名、智寂,二名、持至诚。威神变化高德无极,大尊巍巍,受彼如来是章句咒而奉持之。如来灭度之后半劫持法,其彼三千大千世界百千亿魔,皆见开化,承无上正真之道。密迹,欲知尔时二比丘为法师者,岂异人乎?莫造斯观!所以者何?其法寂者,则我身是也;持至诚法师比丘者,则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法,多所饶益成护正法?!?/span>

  彼时,世尊观于四面一切众会,而口宣言:“汝等正士,为能堪任,于斯如来,从无数劫亿百千垓,积功累德总持无上正真之道,以持拥护无所挂碍!从是以来至今蒙济,去来今佛之所由生?!?/span>

  于是菩萨众会之中,三万二千菩萨即从坐起叉手而住,稽首礼佛,说是偈言:

  “弃其身寿命, 思惟好寂然,

  受持是经法, 世护之所叹。

  其是经如药, 疗治一切病,

  受持所言教, 发生世尊意?!?/span>

  尔时,贤王天子之等五百天子,说是偈言:

  “用一切众生, 以故想积德,

  受持是经典, 最胜特深妙?!?/span>

  于是密迹金刚力士,时说颂曰:

  “是议无文字, 而反宣文字,

  人中尊所作, 班宣我当持?!?/span>

  尔时,世尊告释氏梵天:“如来有三不可限量无上供养,德无有极。何谓为三?一曰、至心仁和发其道心,二曰、以发道心护于正法,三曰、如所闻法为人解说。身行如是,是为至不可计德。梵天当知,如来以是三事,积累功勋,假使其寿住世一劫,广分别说不能究畅。是故,梵天,当以随顺恭敬奉事如来至真,是为三事。梵天,供养如来,受四句颂,是去来今佛世尊之所说法,受而拥护。所以者何?诸佛世尊皆从是法生,故当供法。供法不用衣食,以法供养,诸养中尊,为上、为长、为无俦匹、为无等伦。是故,梵天,当以正法而相供养,是养真谛无以衣食?!?/span>

  佛自忆念:“梵天王,过去曾生为王太子,名曰意行,生于王家,以是见教,谛乐道法。时卧梦中,闻是四句颂,本行放逸无脱路,以众生故志于道心,在山空闲随顺念,无所贪受本悉安?!?/span>

  佛语梵天:“彼时闻是颂教,从梦中觉,思惟了了,惟是忻然大悦,心中解畅,即时以偈而叹颂曰:

  “‘快哉安上乐, 得法藏无尽,

  当充满众生, 诸贫天人民?!?/span>

  佛告善安大梵天:“时王大子得安谛藏,晓文字无,心自念言:‘以是偈义,充满众生贫匮之人?!锔改福骸薪?、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、明珠藏乎?欲济穷乏,以是欢喜?!改副ㄑ裕骸磺胁埔捣鞘钦姹?,五家——水火盗贼、怨家、债主、县官、恶子分耳!博闻之慧,无衣食求,甚为难得!’父母言善,如子所志,便取广施与诸乏者。了三界空,令得难致无尽之慧。以故,梵天,闻是一四句偈,化八千人劝入道意,无数众生当生天上。以故,梵天,其有受是深妙之法,持讽诵读为人广说,闻之欢喜若奉行,是德不可量,逮无极藏。

  “假使,梵天,行大乘业有三事法,多益菩萨。何谓为三?一曰、闻行得立,受之无厌;二曰、以闻建立,以行为要,守口第一,不以害心加于众生;三曰、不舍大哀。是为三。以故,梵天,益于众生,当加劝助是经典要。复有二事,所造行愿无所忘失。何谓为二?一曰、佛初成道,劝助如来使转法轮;二曰、梵天,当劝助是贤劫中,当来具千如来至真等正觉,使转法轮,令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王,善教训诲少有能及,难逮如是。以故,梵天,如是比像,多所亲立一切众人,除老病死至无为业。于色无著,以解了是,能忍众苦,忍无所求。主诸天人造立三忍,执持正法,受讽诵读,是乃甚难。受是经者,当作是观!受我身亿百千垓劫,修清净行严净佛土,拥护正法,疾成正觉?!?/span>

  佛告贤者阿难:“受是经典持讽诵读,为他人说?!?/span>

  阿难曰:“诺!当受持之,令其坚固?!?/span>

  佛言:“阿难,勿持是法授非法器,莫得授与诸恶知友;当施善友慕乐学者,授是经法,常当奉护。阿难,是经不归非法,当归应器,能奉行法,常慈心众。又是经者,无有妄想,瑞应现前,精进所致。行是经典,有是福报?!?/span>

  阿难白曰:“当受是经,承佛威神,常令普流。若受是法,承佛威神,其光远照,是等不随无器之业。又是经者,所号为何?云何奉行?”

  佛言:“是经名曰《佛所训诲》。阿难,又有号曰《密迹金刚力士所宣布义》,当持奉行。又名《如来功勋报应》,当奉持之。又复名曰《如来秘要经法之品》,为他分别无冀养心,归于无量功德而顺法律,当奉持之。所以者何?若有奉持是经法者,令以佛眼普见佛土及十方国,从地以上高至三十三天思想天,满中七宝百种众膳,贡施如来。若有受是经学持奉行,以无冀养为他人说,是德最多。又以衣食供养是经典要,宣如来德,得福无量不可为喻?!?/span>

  说是经时,无量众生发大道心,不可计菩萨逮得法忍,复无央数菩萨逮一生补处。佛说如是,贤者阿难、密迹金刚力士、寂意菩萨,及大声闻一切众会,及诸天人,诸阿须轮、揵沓和,及世间人,闻佛所说,莫不欢喜,稽首而去。

  大宝积经卷第十五

  净居天子会第四之一

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大菩萨比丘众六万人俱,皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提;其诸声闻,众所知识。

  尔时,世尊于中食后,入于三昧;此三昧威神力故,震动三千大千世界。时,诸释、梵天、护世四王等,来诣佛所,到已头面礼足,在一面立,合掌向佛。以此三昧威神力故,尔时净居天、欢喜天子、善欢喜天子、大欢喜天子、贤欢喜天子、善受天子、兜率陀天、自在天、大自在天,一切诸天、大众净居天等,各诣世尊所,头面礼足,在于一面一心而住。

  尔时,净居天众白世尊言:“大德世尊,菩萨所行相貌,摄受诸法,过去诸佛之所说者,唯愿演说分别显示。为利益安乐多众生故,怜愍世间,利安天人,为未来诸菩萨,于如来般涅槃后,闻此法者生欲乐心,于阿耨多罗三藐三菩提,如实自知,不生疑悔,究竟安住不放逸行,值遇于苦不生退转?!笔?,净居天众及兜率陀天,向于世尊,说是语已,默然而住。

  时,有天子名金刚摧,为诸天众请于世尊,而说偈言:

  “百福德满故问此, 人天敬爱故问此,

  住不放逸故问此, 多众医王故问此。

  无过法句愿显说, 诸音最胜世明慧,

  能断百千诸疑悔, 能放众明故问此。

  犹日能破诸黑闇, 如月净明除郁蒸,

  于怨于亲生平等, 难忍能忍犹如地。

  亦如净水洗尘垢, 如火能烧烦恼网,

  三有意净故问此, 无碍智辩望宣说。

  如医疗治众生病, 如毗沙门多财宝,

  赈给穷下贫苦者, 如云能灭三种热。

  是句最胜唯愿说, 若破烦恼众苦箭,

  烦恼众垢奸谄诈, 善能调伏施安乐。

  念众生故故问此, 惭愧明慧念坚固,

  大尊无奸离谄曲, 无相德聚故问此。

  瞋恚怨嫌永寂灭, 于诸众生安乐忍,

  和颜悦色视众生, 常以欢喜先意语。

  于诸众生亲友想, 度诸众生至彼岸,

  合指十爪一心请, 十力善逝众生宝。

  唯愿时说断众疑, 天人闻此道行已,

  见于第一诸相貌, 使彼得知大丈夫?!?/span>

  尔时,世尊告金刚摧菩萨摩诃萨言:“金刚摧,汝谛听,善思念之!当为汝说所有相貌,使菩萨摩诃萨得知如是?!?/span>

  大德金刚摧菩萨言:“我听受是因缘?!?/span>

  世尊作如是言:“有百八相,金刚摧,菩萨乘人应当知。何等为百八?梦中所见已,有梦见如来身共语见妙身。复次,梦见如来默然。复次,梦见如来覆头坐。复次,梦见如来背坐。复次,梦见如来身红色。复次,梦见如来彩色画身。复次,梦见如来去。复次,梦见如来为他说法。复次,梦见如来神通虚空中行。复次,梦见如来般涅槃。复次,梦见阇维如来身。复次,梦得如来舍利。复次,梦得如来发。复次,梦见如来未曾见塔。复次,梦见如来宝庄严塔。复次,梦见如来神通塔。复次,梦见如来光。复次,梦闻如来声不见身。复次,梦见如来身。复次,自梦见华鬘香涂覆如来上。复次,自梦见如来著垢腻衣。复次,自梦闻未曾闻法。复次,自梦为人说未曾闻法,寤已无所显示,乃至不念,又见未曾见法师。复次,自梦坐法座为他说法。复次,自梦得无畏。复次,自梦见道场。复次,梦见如来经行。复次,梦见如来转法轮。复次,梦见如来般涅槃塔。复次,梦得如来衣。复次,梦得如来钵。复次,梦独见一如来。复次,梦见如来多人围绕。复次,梦见如来盖。复次,梦见如来革屣。复次,梦见如来坐。复次,自梦与如来食。复次,自梦与如来衣。复次,自梦与如来华。复次,自梦入山。复次,自梦裸形。复次,自梦四维行。复次,自梦见未曾方。复次,自梦浊水中行。复次,自梦见云雨。复次,梦见地旋。复次,自梦在豺狼野干中行。复次,自梦病。复次,自梦堕山无所依仗。复次,自梦被缚将杀。复次,自梦刀剑中行。复次,自梦虚空中行。复次,自梦手捉炬火。复次,梦见菩萨踰宫出城。复次,自梦得经。复次,自梦闻陀罗尼声。复次,自梦闻三昧声。复次,自梦闻方广经声。复次,梦某甲法师声。复次,自梦梦中得偈。复次,自梦梦中得经说。复次,自梦闻法藏声。复次,自梦闻他方世界如来名。复次,自梦闻他方世界某甲菩萨名。复次,自梦入海去。复次,自梦集宝。复次,自梦在须弥山顶。复次,自梦上山。复次,自梦上到山顶。复次,自梦上树。复次,自梦见龙象。复次,自梦乘龙象。复次,自梦乘马。复次,自梦发真实誓愿。复次,自梦见果树。复次,自梦见华树。复次,自梦见未曾见城。复次,自梦见阿耨大池。复次,自梦见天子。复次,自梦见龙。复次,自梦见余阎浮提去。复次,自梦见著白衣。复次,自梦宝鬘在头。复次,自梦见华鬘在头。复次,自梦取散华。复次,自梦打鼓余人作乐。复次,自梦见日蚀月蚀。复次,自梦以不净自涂。复次,自梦作王。复次,自梦作王辅相在大众中行。复次,自梦乘乘往园林中去。复次,自梦见未曾见方土、聚落、僧坊、房舍、人众。复次,自梦得盖。复次,自梦为多人说法。复次,自梦入聚落。复次,自梦施系桥梁。复次,自梦集船。复次,自梦见云雷电。复次,自梦得力著铠仗。复次,自梦得器物。复次,自梦示众生道。复次,自梦入园林中。复次,自梦见众谷聚。复次,自梦治众生病。复次,自梦受记声。复次,自梦觉道。复次,自梦得满瓶。如是,金刚摧,是名百八相。

  “若见如来覆头坐者,是人见善知识修善说法因缘,为作留难。应以无碍心修集说法所须,此是说初相。

  “复次,金刚摧,梦中见如来背坐者,前为出家人作留难,为听法人作留难。此人令常当敷施法座,劝多众生,听法如是,得除业障。是七地初相,亦是从初地至七地处处地相。

  “复次,金刚摧,若梦见如来泥像,是菩萨初地相。是人曾毁呰说法师故,此人应于经像前、若如来塔前,以无碍心,顶戴灯供养,如是用净业障。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来画像者,此菩萨是见五地中处处相。是人应以华香供养佛像,此是菩萨六地处处地见相。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见如来行者,此人应勤修精进,当勤修受学读诵,此是菩萨三地见相。此人常应法施,又应扫如来塔,破除憍慢,以此净业障。见余菩萨诣如来所是何相?见如来向食之处,此是初地相;见如来向经行处,是第二地相;见如来向说法处,是第三地相;见如来默然坐,是第四地相;见如来静处坐,此是五地相;见如来行呗者,是六地相;见如来疾走,是七地相;若见如来作神通,是八地相;见如来变化,变化去者,是九地相;见如来行去回顾,共语说空,是十地相。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中自知为众生说法,不知所说,是第二地相。是人于如来般涅槃后,毁呰说法师,不自知过。此人当求善知识,供养听闻善法,不求其过,如是净除业障。闻佛说施,是初地相;闻说戒,是二地相;闻说忍,是三地相;闻说精进,是四地相;闻说禅,是五地相;闻说般若慧,是六地相;闻说大悲,是七地相;闻说无碍,是八地相;闻说三昧,是九地相;闻说成就力,是十地相。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来虚空中神通行者,此是七地相。闻受道记,此人常应修尊重默然,修习成就甚深忍,如是疾成正觉。见如来在虚空中,是初地相;见如来食,是第二地;见光,是第三地;见说法,是第四地;见现神通,是第五住地;见入三昧,是第六住地;见放光,见如来虚空中行去,是第七住地。

  “复次,金刚摧,菩萨梦见如来般涅槃者,此人前谤法,出家谄曲求利。应勤供养三宝,奉施说法之人,一心三时精进,如是以净除业障。见前五地处处相。

  “复次,金刚摧,菩萨梦见阇维如来,是人口恶知识,见毁法随喜。此菩萨初地,此人发菩提心不久,是人应于七日七夜中持灯,若说法人前、若如来塔前,一心忏悔,于日中昼三时,劝众人听法,以此净除业障。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来舍利,此说菩萨三地。梦中亲近如来,闻受记得度,梦住余地。得如来舍利,如是相得如来发,是初地;梦得如来爪,是第二地;梦得舍利,是第三地;梦得齿,第四地;梦得牙,第五地;梦得白毫,第六地;梦得手,第七地;梦得冠,第八地;梦见阇维如来全身不散,第九地;见如来全身,第十地。

  “复次,金刚摧,菩萨梦见得如来发不散,此是菩萨第九住地。梦佛前授菩提记,除生死业障。梦得在家时发,是初地;梦得出家时发,第二地;梦市中得发,说第三住;于城中得发,第四住;于城门中得,说第五住;于外得,第六地;于园观中得,第七地;于乘上得,第八地;于虚空中得,第九地;于三昧中得,第十地。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见塔,此菩萨少业障,少许魔业。若亲近善友,善解法忍,得陀罗尼,此是一切十地相。见如来泥塔,此说是菩萨初地;见石塔,第二地;见石泥像说,是第三住地;见栏楯塔,第四住地;见石柱围绕,是说第五住地;见金覆塔,是说第六住地;见宝塔,是第七地;见铃网覆塔,是第八地;见若七地初见,是觉魔业,若九地、十地见是不颠倒见。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来庄严塔,不久觉菩提道,为诸天忆念,此是菩萨第八住。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来神通塔,此生当净业障,此是菩萨第八住地。若菩萨忆念此,应离恶知识,应初住修信,二住修智,三住地多修信解,四住地久修行,五住地修净信解,六住地修平等心,七住地第一义解,第八住地修庄严佛土,第九住地授持,十住地住不颠倒。若住余初住,当知是魔业。若七住人,不可欺诳无巧方便。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中闻如来声不见形,是菩萨四地。以住自在地,破见佛地众生出家谄曲说法。此人应昼三时夜三时修净心,如是净除业障。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中供养如来,说是菩萨初地乃至九地。如是菩萨能成就陀罗尼,是菩萨诸佛所念。此菩萨应修平等心,如是疾成无上道。若梦住供养如来,此说菩萨初地相;若坐与者,是说二住地;若庄严与,此说是三住地;共自眷属与者,是说四住地;与多人共与,是说五住地;若与自眷属及与多人共与,是说六住地;一切庄严成就与,是说七住地;若称赞与,是说八住地;若作神通与,是说第九住地,觉一切魔事。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见以华鬘、香末、栴檀供养如来塔,此是菩萨见初地、五地处处地。是前少行檀波罗蜜,觉已忆念此相,生长施心,此说是初地相;生长戒心,说是二地;生长忍,说是三地;生长精进,是见四地;生长禅,是见五地;生长无碍心,疾遍一切不退转地。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来著垢腻衣,此菩萨多法障,是初地处处。见一向憎疾回向缘,是见初地;离憎爱回向,是见二地;若身见,第三地;若心见,是第四地;若梦中见,是第五地;若成就菩萨,梦中少梦见受报。

  “复次,金刚摧,菩萨梦闻未曾闻法,此菩萨曾供养多佛,多世中作说法师,此说见初地处处乃至七地。此如说修行,此疾觉菩提。若闻种种说,是见初地;若有疑心,犹欲更听,是见第二地;若闻已断疑,是见第三地;若闻说陀罗尼,是见第四地;若闻说佛相者,是见第五地;若闻第一义谛,是见第六地;若闻说一切法,是见第七地。如是地地知。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中得未曾学法,学已不忘不失不见。若忘失,此菩萨前身,为利养心、不清净心法施;今应以清净供给,摄取学人,以无谄曲心求一切物,供给说法学问人,以此净除业障。若初地、二地闻法不失,是见初地;若觉失是见二地,此觉魔业业障。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见未曾见法师,此菩萨为诸菩萨所忆念,少业障;觉已,得见明此菩萨说,是六地初地。若说偈、不说经,是说初地;若说经,是说二地;若说经、说偈,是说三地;若说种种,是说四地;若说甚深,是说五地;若说无碍,是说六地。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自梦在法座说法,此菩萨前身为佛敷法座,此菩萨是甚深法忍器,是见第八地初相。若梦乐说,是说初地;若非乐说,是说第二地;若忍乐说,是说第三地;若无辩说,是说第四地;若说凡夫界,是说第五地;若说声闻界,是说第六地;若说菩萨界,是说第七地;若说佛界,是说第八地。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自知得无畏,此菩萨过一切业障,过八地见九地处处。若梦得无所畏,所说众人乐闻,此菩萨是见初地;若梦得无畏说法得财,此菩萨见第二地;若得法利无畏,此菩萨见第三地;若见善知识无畏,此菩萨见第四地;若思善心无畏,此菩萨见第五地;若得身安乐无畏,此菩萨见第六地;若心乐无畏,此菩萨见第七地;若得通无畏,此菩萨是见第八地;若得记无畏,此菩萨见第九地。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见道场,此菩萨纯善,心向道不退转,是十地处处见。若见道场、不见树,是说初地;若见树、不见菩萨,是说第二地;若见多树围绕,是说第三地;若见叶具足成就,此菩萨是说第四地;若见华叶具足,此菩萨见第五地;若见果成就,此菩萨见第六地;若见敷坐,此菩萨是见第七地;若见人围绕,此菩萨是见第八地;若见龙围绕,此菩萨见第九地;若见天围绕散华,闻欢喜声,此菩萨见第十地。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见如来经行,此菩萨应勤修精进,勤修法施,安慰眷属不求其过,若菩萨是七地处处见。若见如来不净地经行,此菩萨是初地;若见净地经行,此菩萨见第二地;若见敷座经行,此菩萨是见第三地;若坐者,此菩萨见第四地;若见树围绕,此菩萨见第五地;若见散华,此菩萨见第六地;若见高座覆上者,此菩萨见第七地。

  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见如来转法轮,此菩萨是不退转,是七地初地,见处处地,净无业障。若见座,是菩萨是见初地;若见敷座,是菩萨是见二地;若见敷杂色座,是菩萨见三地;若见散华于座,此菩萨是见四地;若见种种宝覆盖高座,此菩萨是见五地;若闻空中歌颂称叹声,此菩萨是见六地;若见白盖以宝网覆上,此菩萨见十地。

  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中见如来般涅槃塔,此菩萨是初地八地处处见,近无上道,少于业障。若见尘土坌塔,此菩萨是见初地;若见净无尘者,是菩萨见二地;若上生草,此菩萨是见三地;若见青草覆上,此菩萨是见四地;若见种种杂华树围绕,此菩萨是见五地;若见华果树围绕覆上,此菩萨是见第六地;若见种种杂姓众生围绕,此菩萨是见七地;若见幢盖聚集,此菩萨是见八地。

  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中得如来衣,此菩萨是见初地八地处处地相。此菩萨应勤修成就念佛智,此菩萨少于业障。若得如来垢腻衣,此菩萨是见初地相;若得如来净衣,是见二地;若得如来染衣,此菩萨是见三地相;若得如来打衣,此菩萨是见四地相;若得如来放光衣,此菩萨是见五地相;若得如来一衣,此菩萨是见六地相;若得如来三衣,此菩萨是七地相。精进相、不精进相除魔业,是菩萨有疑。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来钵,此菩萨佛所忆念,是见八地。此菩萨是闻明法器,修无业障忍,如是趣无上道。若得污不净钵,此菩萨是初地;若得空净钵,此菩萨是二地;若得满钵味,此菩萨是三地;若得满钵华,此菩萨是四地;若得满钵果,此菩萨是五地;若得满钵食,此菩萨是六地;若得满钵香,此菩萨是七地;若得满钵华鬘香,此菩萨是八地;若得如来衣钵,此菩萨是九地;若虚空中得如来钵,此菩萨是十地。此菩萨应觉魔业,除初业不勤修。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见一如来,应静处勤修空三昧。此菩萨是八地杂业障,应勤修净心。

  “复次,金刚摧,菩萨若于梦中见如来,多人众中见如来身,此应忍乐摄取多人。此菩萨一切地处处见,相应勤进修道。若见居士杂姓人围绕如来,此菩萨是初地;若见王者众围绕如来,此菩萨是二地;若见婆罗门围绕如来,此菩萨是三地;若见王围绕如来,此菩萨是四地;若见龙围绕如来,此菩萨是五地;若见四大天王围绕如来,此菩萨是六地;若见帝释围绕如来,此菩萨是七地;若见梵天围绕如来,此菩萨是八地;若见净居天围绕如来,此菩萨是九地;若见菩萨围绕如来,此菩萨是十地,除魔业。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中得如来盖者,此菩萨最后地处处见地,解魔业、杂业求利养,疾趣向。若见草叶盖,此菩萨是初地;若见竹盖,此菩萨是二地;若见桦皮盖者,此菩萨是三地;若见大盖者,此菩萨是四地;若见铁叠盖者,此菩萨是五地;若见铜盖者,此菩萨是六地;若见金盖者,此菩萨是七地;若见七宝盖者,此菩萨是八地;若见铃网盖垂下者,此菩萨是九地。应觉六地魔业。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来革屣,见一切十地。此菩萨应勤修精进趣向,此菩萨受记系在受记界。若向村间见革屣者,此菩萨是初地;若僧坊中见革屣者,此菩萨是二地;若园观中见革屣者,此菩萨是三地;若经行处见革屣者,此菩萨是四地;若房中见革屣者,此菩萨是五地;若坐禅中见革屣者,此菩萨是六地;若河水中见革屣者,此菩萨是七地;若山中见革屣者,此菩萨是八地;若空中见革屣者,此菩萨是九地;若神通见革屣者,此菩萨是十地,除魔业。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见如来坐,此菩萨是初地六地。此菩萨应乐修寂静,少于业障,未成就业。无敷座,此菩萨是初地;敷座,此菩萨是二地;显现敷座,此菩萨是三地;若敷种种座坐,此菩萨是四地;毕竟敷座,此菩萨是五地;若善敷好座,此菩萨是六地,应觉魔业。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中与如来食,此菩萨是七地见初地相应。勤修精进趣向道,此菩萨少于业障。若见如来入家中立施食者,此菩萨是初地;若在家中坐施食者,此菩萨是二地;若门外立施食者,此菩萨是三地;若市中施食者,此菩萨是四地;若城门中施食者,此菩萨是五地;若僧房中施食者,此菩萨是六地;若房中施食者,此菩萨是七地,除魔业。

  “复次,金刚摧,菩萨若于梦中,自知施如来衣者,此菩萨是六地初地。此菩萨应勤修无相三昧趣向菩提。若恭敬心施如来衣者,此菩萨是初地;若施如来白衣者,此菩萨是二地;若施染衣者,此菩萨是三地;若施如来杂色衣者,此菩萨是四地;若施如来金色衣者,此菩萨是五地;若施如来杂宝衣者,此菩萨是六地;若施如来色衣者,此菩萨是七地;若施如来天衣者,此菩萨是八地。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中自知施如来华,此菩萨是六地处处相。此人多业障,善根难生。若梦中施如来曼陀罗华,此菩萨是初地;若散华施者,此菩萨是二地;若种种杂色华施者,此菩萨是三地;若以华著如来上,此菩萨是四地;若自手以华著如来手中,此菩萨是五地;若以天华施如来,此菩萨是六地,除魔业。除二种人,初业、多疑悔者。

  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦中梦入山,生疑心生谤,当知多有业障,多有病痛,少于智慧。此人应于一切众生生无碍心,以此心趣向菩提。此菩萨,是五地初地见。此菩萨应七年中昼夜六时起清净心,初地明慧相;当勤具安乐具供给,二地、第三地;供养三宝,第四地;应勤修甚深法忍,第五地。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中自见裸形,当知自无业障,当知见初地;若城中自见裸形,是见第二地;若阿练若处见裸身,是见第三地;若山中见裸形,此见第四地,当知魔业。

  “复次,金刚摧菩萨,若菩萨梦见自趣四维去,此菩萨舍善知识,是见初地。少于智慧,懈怠多忧多恼,为多人所笑,多于病痛,心多狂癫,为善根故求于出家,复还入俗,贫苦无有财物多病,为利养故谤毁法师,谤法不信不解;当还生正直心,亲近法师,勤修一切施无碍心趣向菩提。此菩萨乃至解于六地,此菩萨以软中上心,除害过罪。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见趣向未曾见方,此有魔业业障,此菩萨三地处处见地。应勤修净根,供养三宝,净初地;若勤修空,见第二地;修法忍,见第三地,乃至住六地。自知此菩萨见初地,出入多于善根,亦多不善根。此舍命不生愁恼,舍恶知识,亲近信解知法人无奸伪,如是净于业障。彼以奸诈心盗法,当亲近善知识。此菩萨自梦见在浊水中去,是见初地;若自见在浊水沫中行,此是见二地;若见涌没水中行,此是见第三地;若涸水中行,见第四地;若梦在清水中行,是见第五地。

  “复次,金刚摧,菩萨若梦中见云雨,此菩萨多魔业,此菩萨是初地七地见。此以自在力娆说法师:前出家为利养故,呵责法师;若法师如法教悔,常违反师语。应勤修忍辱,生信解心,离于利养,一向为利他,以此净业障。若见尘土云雨,此菩萨是初地;若见黑云,此菩萨是二地;若见乱云,此菩萨是三地;若见雷云,此菩萨是四地;若见电云惊怖,此菩萨是五地;若见雨雹,此菩萨是六地。魔业地地应知。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见地摇,此菩萨是初地,久行初业多。初业多初业障,多恐怖众生,应修无畏施众生,守护三业,以此净除业障。彼若常见地摇,是初业初地;破城池烧人众,此菩萨二地;若地久动,是三地;发真实誓,是四地;魔业,是五地、六地;勤修总持,是七地;大威德诸天悉来集会,是八地;诸龙来增益气力,是九地;是梵天来,是十地。闻如来秘密语,地摇动地地应觉知。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中自见在斗讼中,是菩萨是四地初地。若见上地,是魔业乃至七地。不勤修习摄取伏非法人,先时为利养故,违说法人,奸诈说法自活;当学方便,当善心修六波罗蜜,以此净除业障。若被呵瞋生惊畏心,是初地;梦被刀斫,是二地;若被土块杖,是三地;若被恶骂,是四地。魔不解,不勤修。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中见自病,此菩萨是二地处处地见相。世间、出世间多作艰难,欲多法施,复还断绝;欲多财施,复还断绝。应当供给修行法人,修无碍心,修不放逸慢,修不自在慢,以此净除业障。若见在余处地病,此觉魔业。

  “复次,金刚摧,菩萨梦中堕山,无所依止。先时于善心一向诈奸,多不信解,多于业障,魔业增盛,身心羸劣;受法疾得,寻复忘失,生欲乐心中间放舍,若见财封舍离,若见佛法舍离,舍离忍辱,亲近恶行,不近善法,于深信解入边不生信解。此菩萨是见二地初地。若自见刀山中行,是见初地;若自知石山中堕,是见二地。住余地,无业障,无魔业。应生信心,于三月中,昼三时夜三时忏悔,应观世间因缘法,应修供养,如是以除业障。

 

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