首      页

净土法语

素食护生

佛教知识

在线共修

法师介绍

影音下载

世间百态

法宝流通

最近更新

学习中心

法师开示

佛教故事

网络皈依

佛电视台

佛友商讯

种植福田

深入经藏

全部资料

电 子 书

居士文章

佛教下载

我要提问

佛教修练

佛教寺庙

学佛博客

菩提文海

热门文章

寺院活动

护持正法

佛教问答

幸福人生

消除业障

佛教新闻

学佛影院

佛教网摘

净土法门

积德改命

精进念佛

深信因果

用户中心

热点专题

戒除邪淫

戒杀放生

学佛感应


首页 -->佛教下载 -->经书

 大宝积经第六卷至第十卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 23:24:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第六卷至第十卷

  (全文完整版)

  卷第六

  第二无边庄严会出离陀罗尼品第二

  尔时,无边庄严菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,云何名为出离诸法陀罗尼门?”

  佛言:“无边庄严,此是出离一切文字印法,一切诸法悉入其中。云何名入?以平等故。一切诸法皆入平等,亦不见法入于平等,不可了知,不可得故。于一切法自性如实不分别时,一切诸法悉入其中,离于无作及有作故。由诸文字及以语业演说诸法,如是二种不如实故。性平等故,所有文字及以语业皆悉平等。于诸法中所有言说皆非如实,此是诸法如实句义。所有文字及以语业,此二皆无。以无有故,无有真实开示演说。所言文字及以语业无真实者,即是诸法无差别句、无增胜句、无建立句。此甚深法不可宣说!一切诸法皆非真实、非不真实。何以故?诸法本性,非以文字、语业宣说可见可得,一切诸法皆无本性。如是诸法,非作非不作,非等非不等,非寂静非不寂静。然于诸法,亦住寂静及不寂静。所言住者,亦无所住,亦不变异,亦复不住不变异法。何以故?法无住故,不入算数;非由算数建立言教,而能令法入于算数。一切文字、语业演说,皆不可得,不住于处及一切处。如是文字及以语业,无所从来,去无所至,不住中边。一切文字及于语业,业非业故,非功用故,以于一切文字、语业自性空故,文字、语业亦复皆空;亦以文字、语业他性空故,他性亦空;乃至自他性空故,自他性亦空。自他空故,彼则寂静;若寂静者,彼则寂灭;若寂灭者,彼一切法即寂灭门。由彼彼门得说法名,若说文字,若说语业。彼一切门亦不可得,门清净故,无所有故。由彼彼门演说诸法,而于此门究竟清净,能平等入于一切法,如是厌离。云何厌离?谓贪本性。贪本性者,彼则清净;若清净者,彼则究竟;若究竟者,云何有贪?云何有说?

  “无边庄严,如是略说,无有分别,无有戏论,法门清净陀罗尼门。入是门故,能破无明黑闇重障,能随忆念明法种性。于一切法,得入光明清净法眼陀罗尼门,及能证得文字差别、演说法门。由是门故,便得入于一切智智,及得近于诸佛如来,于诸法中得为勇健,能破外道降伏魔军,令诸众生增长善根,入于如来秘密之法,随得法门陀罗尼门。由是法门,于十力中获大法光,速疾成就如来之力。

  “无边庄严,诸佛如来,以十力为力,为无上力,超过一切世间之力,能于众中作师子吼。何等名为如来十力?

  “无边庄严,如来于此,以无上上一切智智,于处非处,以处非处如实了知,此是如来第一之力。由此力故处大仙位,为诸众生演说正法,及能为转无上法轮。唯除如来,天人世间先无有能如法转者。复次,如来以无分别一切智智,如实了知过去、未来、现在诸业,业摄取因、善与不善、无量行相,无著无碍,此是如来第二之力。复次,如来以无分别一切智智,无著无碍,能善了知一切有情无量诸行,此是如来第三之力。复次,如来以无上上一切智智,如实了知种种胜解、无量胜解、各各胜解所有分别及妄分别,此是如来第四之力。复次,如来能如实知无量界种种界、无量缘种种缘世间住处,此是如来第五之力。复次,如来能如实知若因若缘知见趣道,此是如来第六之力。复次,如来以于天眼无碍智见,及以无上一切智智,如实了知诸有情等生死之智,此是如来第七之力。复次,如来能如实知静虑、解脱、等持、等至,离染清净能出入智,此是如来第八之力。复次,如来宿住忆念作证明智如实了知,此是如来第九之力。复次,如来漏尽智证明智如实了知,此是如来第十之力。

  “无边庄严,如是无量无上一切智力,以是智力悉成就故,为诸菩萨及诸众生于诸佛智得摄受故,于诸法智证清净故,开示演此无边法藏?!?/span>

  佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言:“善男子,汝今当观如来所说,如是甚深!如是难了!一切智智力清净故,所有诸法说名如来及如来力,然于彼法亦不可见,亦不可说。

  “无边庄严,所言力者,此是如来不可摧伏无上法门。于彼安住,开示演说此法理趣。由斯理趣建立力故,能演说此一切诸法无建立性。以之为力,如是诸力无生起性,无有自性离于自性。如是如来十力圆满,而能开示无量无边甚深之义。

  “无边庄严,此是诸佛无上法门。住斯门已,便能演说如来十力,及能说此力清净门、普清净门。

  “无边庄严,我当复为诸菩萨等,能于法门得清净故说陀罗尼。汝应听受!陀罗尼曰:

  “怛侄他钵啰(二合)牟折宁(一) 儞牟折宁(二) 牟折宁(三) 毗钵啰(二合)闷折你(四) 阿折黎(五) 阿毗耶(二合引)咤你(六) 钵啰(二合)婆怒揭帝(七) 帝誓(八) 摩诃帝誓(九) 阿钵啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十) 阿那(引)靺啰尼(十一) 阿(引)靺啰拏毗戍达你(十二) 你驮那钵啰(二合)吠设你(十三) 突啰阿你乞纵钵你(十四) 靺虞(十五) 靺虞萨嚩黎(十六) 萨嚩啰尾戍惮你(十七) 母达啰(二合十八) 母达啰(二合)尾戍惮你(十九) 萨钵唎缚嚟(二十) 三漫多钵嚟嚩嚟(二十一) 阿揭啰(引二合)弩么底(二十二) 遏他(二合)娑惮你(二十三) 僧羯啰(二合)尼么掣惮你(二十四) 戍嚟(二十五) 戍啰寐唎曳(二合二十六) 阿(引)褐啰(二合)尼(二十七) 乌波那末底(二十八) 你那嚟(二合)设你(二十九) 三曼多波嚟普里也(二合)揭帝(三十) 驮罗(引)弩揭帝(三十一) 阿你迷设你(三十二) 阿伞你迷设你(三十三) 陁(引)啰尼揭帝(三十四) 你驮那钵唎戍惮你(三十五) 阿弩达啰毗婆枲你(三十六) 跋致囇(二合三十七) 跋达啰(二合)筏帝(三十八) 莫异(三十九) 莫企筏底(四十) 珊驮(引)啰尼(四十一) 乌筏驮(引)唎尼(四十二) 阿难多钵啰(二合)皤吠(四十三) 钵啰(二合)步(引)多钵唎嚩嚟(四十四) 设你(四十五) 钵唎(二合)些设你(四十六) 摩诃嚩迦(引)世(四十七) 阿迦(引)舍娑牟萨啰尼(四十八) 弭底弥啰迦啰尼(四十九) 萨婆若钵他(上)毗输达你(五十) 涅槃那钵他(上)珊那唎设你(五十一) 莎诃

  “无边庄严,此是陀罗尼印法教法门,一切诸法悉入其中。若诸菩萨,于此法中如说修行,具胜辩才、差别智慧,能善了知最胜出离陀罗尼句。云何名为胜出离句?陀罗尼曰:

  “娑(上)揭啰阿(上)钵演多(一) 苏迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊你折耶(二) 阿毗怛你(三) 阿三毗怛你(四) 阿卑靺嚟(五) 拔折啰(二合)珊你(六) 涅陛设你(七) 阿乞刍(二合)毗你(八) 阿僧乞刍(二合)毗你(九) 阿乞沙(二合)耶(十) 阿避夜已(二合十一) 乞沙(二合)耶阿钵演帝(十二) 阿乞师(二合去)那乞沙演多萨姪里(二合)世(平十三) 阿钵唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五) 阿毗揭嚟(十六) 阿毗揭罗若那揭啰尼(十七) 莎诃

  “无边庄严,此胜出离陀罗尼句。若有菩萨,于此法中精勤修习,则能增长智慧如海,能以大慈慰喻众生,言:‘我授汝广大法药,破灭汝等无明黑闇,拔除汝等无始无终生死烦恼、忧苦毒箭,亦令汝等爱缚当解,超度一切生死瀑流?!鞔蠓ü?,使诸众生善根生长,能得究竟永拔济故。如是善人为善导首,能令入于一切智智,亦复不令有一众生从此无上大智退失;能以大慈普遍一切,令诸众生于未听受与义相应,寂灭厌离,无生智门,得无碍辩。

  “无边庄严,若诸菩萨欲说法时,云何于此陀罗尼句,系念现前令法不断?谓诸菩萨处师子座,以无碍辩思惟如来无量功德,由于方便广大智慧,令善巧地极清净故。若诸众生,于听法所来云集时,当于彼所发生大悲,于诸众生起大慈心,以广大智决定理趣,如实开示令不增减。知诸众生意乐差别,以善分明决定语业及文字句,广为宣说;由是说故,能令自身善根增长,以清净法摄受众生。如来能以无量譬喻,开示演说如是法聚陀罗尼门;汝等若能如是宣说无上正法,是则住于佛所作事,速疾圆满四无所畏。

  “无边庄严,如是菩萨以大方便清净智慧,善能修习起神通业,所有诸法即能摄取广大智聚。此中何者起神通业?

  “无边庄严,若诸菩萨住神足中,以如虚空无所依想,善能分析大种积聚。如来成就无碍智见、无边智见,以智见力于一切法得善巧智,能善决定无有少法而可了知,住无所得,住无等等,亦不与俱;住阿兰若,住无执著,住清净智,无有少法不知不见,远离黑闇无有障碍,善住无量无边智见。是故如来平等见觉,一切诸法如幻如梦,及能开示无名法想。是故我等应随佛学。如来智慧无有障碍,能善了知一切众生上中下根,令诸菩萨安住平等起神通业。由是成就神足现前,由是神足加持之力,于戒定慧及以解脱智见、净施法智善能安住。由此能得真实加持,摄受无量差别神变,于梵世间而得自在,处师子座击大法鼓,令诸众会皆悉欢喜,及为众生作大利益。

  “无边庄严,譬如大铁轮围山王,以诸众生业增上力,于此世界围绕而住,不令众生嗅地狱香、闻地狱声、见于地狱。如是菩萨于此法中,善修学已,为诸众生,除灭一切有障碍法,授与一切无障碍法。如是菩萨,以金刚智摄受善巧,于此法教悟入甚深,住无所得甘露灌洒。云何名得甘露灌洒?谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损,纵于死时虽有死魔,亦得自在不起死想。何以故?由彼正士,住于空性、无相、无愿,于一切法无所分别,不生不灭,不堕不起,不来不去不住,不染不净,亦不怯弱,无有障碍,无有所得,舍离憍慢其心谦下,内离迷惑善了于外,见闻觉知所不能摄,了知诸法皆悉平等,如实入于如来法中。以不虚妄,无有变异,安住真如,此即名为诸菩萨等所入般若波罗蜜门。于此住已,则能成就无边智慧。由是慧力,能使入于不思议智及诸如来秘密言说,于一切法能善了知,随觉无间、等菩提故。随觉无间不可思议,等于菩提不可思议;随觉无间无所分别,等于菩提无所分别。了知无间及菩提法,无所得故,彼亦不作无间差别,不作菩提平等之想。无间、菩提不作不坏,不集不散。于此义中能作业者,于此所说寂静法门,而不执著,亦不分别诸业果报,能善了知业果平等;以平等故不得业果,亦不分别,亦不执著。何以故?彼于烦恼及以业障,获得轻安,远离结因,于诸法门能得照曜,于此陀罗尼品能得光明。彼住如是清净门故,能于十方世界游化,具清净行无所住著,不为世法之所染污,于诸世间天人之中,堪为福田亲近供养。

  “无边庄严,我说供养住第八地诸善男子功德无量,何况菩萨于如是法而修行者!若于菩提及以众生,众生之法乃至世间之法,无有所得,亦不分别及诸戏论,彼人则能了知此法,如说修行,能消世间广大供养,应以如来供养而供养之。

  “无边庄严,若诸菩萨修学此法,于诸供养,一切所有皆悉具足,离诸怖畏乃至能舍一切身命。彼于诸法无所摄受,而能摄受广大之法,处无畏座作师子吼,降伏外道及外道法,摧灭波旬及魔军众,能除众生一切覆障,当以法船渡诸众生,当示众生一切智道,当能安住一切众生于随顺道,当能令彼一切众生随顺圣谛不相违逆,当为众生开示一切菩提分法,当以法施慰喻众生,当令众生能得法喜。

  “无边庄严,若有于此陀罗尼门能忍信受,则与得受菩提记人等无有异。彼既闻法,当于己身而自授记:‘如来法王施设此法,开此法藏,而能安立此陀罗尼印,及能建立此诸法门,摄受我等,是我等父,哀愍我者?!?/span>

  “无边庄严,若有菩萨以胜意乐,能于我所起于父想,彼人当得入如来数如我无异。

  “无边庄严,于此陀罗尼门法品之中,此是第二出离陀罗尼印,演说法藏。

  清净陀罗尼品第三之一

  尔时,世尊观察四方,作如是类种种神通;以神通力,令此众会诸菩萨等见于十方无量诸佛,及闻诸佛所说之法。

  尔时,佛告无边庄严:“汝观如来,于一切法无有所作,无数离数及寂静数,能作如是自在神通。如来之力、无畏如是。

  “无边庄严,如来之性,不一不异,非不一异,无所有故;非有非无,无有自性,非无自性。应如是知如来之性,乃至无有少法可得。如是见者,亦复无有少法可见。若不可见,则无所有,亦无所取。

  “无边庄严,如来之性,无少真实、少不真实。若少真实、少不真实,是则应言有如来性、无如来性。如来之性离有离无,亦不曾离。

  “无边庄严,一切诸法自性本性,犹如虚空。如是法门,诸佛如来未出世时,所未曾说。

  “无边庄严,若诸菩萨,于此法中如是解者,则能发生无量辩才,于诸法中能为照曜,于佛无畏而作光明。

  “无边庄严,言无畏者,谓得如来最上无畏,能于少法不摄受故,不增长故,不可得故,不遍得故,不随得故。如来出世、若不出世,法不增减、不遍增减。诸法自性本性常住,法界住性,法界定性。

  “无边庄严,一切诸法住法定性,如是无有不可得故。一切诸法皆妄分别,不以业报而得成就。是故能入一切诸法无业报门,如是诸法无自性故,不如实故。诸业于果非生灭因,于灭趣道亦复非因。如来但以世俗施设,说一切法有因非因,因自在故,无有因故。此是如来无畏之地,如来具足无量辩才故,能得入大无畏地。

  “无边庄严,云何无畏?谓诸如来四无所畏。此四无畏,缘觉尚无,何况声闻及余世间!何等为四?一者唱言:‘我是如来应正等觉,一切知者,一切见者?;蛴幸磺刑烊耸兰?,立论于我,言我不能觉了诸法,无有是处。由此能得最上无畏,于众会中正师子吼,我能演说无上甚深广大法教?!叱裕骸沂且磺兄盥┚≌??;蛴幸磺刑烊耸兰?,立论于我,诸漏不尽,无有是处。由此能得住于安乐,我开示此无量俱胝劫所积集无上法藏?!撸骸宜党隼刖趿?,于彼修习正苦灭尽?;蛱焓兰?,立论于我,若苦尽道不出离者,无有是处。我不见此相,我不见此相时得安乐住,为诸众生示现此法种性,于众会中作师子吼?!恼撸骸宜抵钫习?。于此或有天、人、魔、梵、沙门、婆罗门众,立论于我,于彼习行无障碍者,无有是处。我不见此相时得增上安乐住,我于众中正师子吼,我能转此无上法轮,一切外道诸天世间所不能转?!?/span>

  “无边庄严,此是如来四无所畏。此中菩萨勤修学时,速疾获得无畏之地,于人天中最为殊胜。

  “无边庄严,若诸菩萨,由善修习虚空相故,则能发生不可思议遍清净门。由是门故,于一切法最初了知,见一切法等虚空相,无二无别。一切诸法亦复如是。然于虚空亦不分别,亦不戏论,得义善巧,无少法界所从将来,亦不将去,亦不积集。乃能观察一切诸法,无有积集,不来不去。于一切法行无所行,燃大法炬,为诸众生作法照曜。

  “无边庄严,汝观此法,能为菩萨几许利益?几许事业?谓佛十力、四无所畏,亦复无有少法可得,亦非不得。

  “无边庄严,一切诸法等虚空相,为得义利、开示演说、业所依事及彼业因,于中亦无义利可得。

  “无边庄严,此甚深法,一切世间之所难信。一切世间皆是灭坏虚妄建立,由是于此法毗奈耶不能信受,亦非世间能知世间,皆悉非法,以执著故,言有世间及安住处。假使乃至法想执著,亦无有法而可执著。由于非法起执著故,则与如来及所说法,共兴诤论。又不能了一切诸法自性本性,复与无生法等相违。是故于此甚深法教,不能解了。

  “无边庄严,我为一切天人所信,如实语者,无诤论者。如来世尊息诤论故,舍离蕴故,开示演说如是法教,于中无蕴亦无蕴尽。

  “无边庄严,一切有者,所谓一切善不善法,于中都无善不善法,善不善法皆悉寂静,善不善法各不相知,善不善法不相映蔽。以善不善执著因缘,是故如来说一切法皆悉无记,以彼真实善不善法不可得故。若不可得则无有记。何以故?于中无因,无因可见。

  “无边庄严,汝今当观一切诸法皆悉无记。若诸菩萨如是觉已,于一切法无记言说,亦不可得。如是法门为诸菩萨,于不善法如实见故,得舍圆满于法不住。以无记门证入诸法,是无记门彼则非门。若非门者则不可得,若不可得彼则清净,此是诸菩萨所入陀罗尼清净法门。由是门故,得一切法光明照曜,于诸法中无有愚闇、迷惑、犹豫,及能获得无碍法智、慧眼清净。

  “无边庄严,于此法中应生愿乐。云何愿乐?谓于诸法无所取故,无有执著。究竟离舍超过摄藏,无希求故。于善不善一切有为及世间法,不观待故。此是无上不放逸地,离攀缘地,于诸法中无有所住,不来不去,无所建立。此则说名慧眼清净究竟远离。无所取故,善能观察舍离一切自性本性,此名慧眼。言慧眼者,所谓尽灭厌离智性。如是智性,无生无作,本性寂静,亦复不与寂静相应,断相应故,亦复非断,亦非无断,无缺无减。此则名为清净慧眼无戏论道。由是慧眼得成就故,以大慈悲摄诸众生,令其发心住缘众生无尽妙行,及能觉了一切诸法,无有我、人、众生、寿者。彼若证得大菩提时,决定当能开示演说无上法藏,及能清净陀罗尼门,为诸众生种性教法不断尽故,应置法印?!?/span>

  佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言:“此陀罗尼清净法门,一切诸佛常所护念摄受开演。住于十方三世诸佛,亦皆宣说如是法门,为诸菩萨开示三世平等法性,由是能于三世诸法如实悟入此之法门,成就菩萨清净三世总持慧故。彼诸菩萨无有世想,于善不善了知无二,而能生长种种善根,身语意业悉皆清净,能遍清净无量法门,为得清净总持慧故;亦能开演无起作性清净法教,复能开示一切诸法毕竟空寂犹如虚空,又能示现广大慧光,而为开示清净智故;亦能开示一切诸法及与菩提如虚空性,而为示现一切智智道清净故;又能开示清净道法即是菩提,随其所愿得圆满故;能正了知演出实谛方便善巧,而能宣说无分别谛故;能善开示诸佛智慧,随顺觉了一切义故。

  “无边庄严,若诸菩萨,于此法中善修学者,能速清净菩提资粮,得住菩提无有远近,不与少法共相违背,亦不于此所说诸法而见远近,不以法及非法随见菩提,通达菩提绝诸显示;能以平等无显示义了知菩提,及观诸法寂静义时,不分别菩提,亦不见寂静、不寂静义,非寂静外见不寂静,无有少分能观见想,于一切处能清净见,亦无少有可能清净。此是诸菩萨清净智门,由此门故,而能随念诸佛如来无边法藏陀罗尼门;能遍了知诸有情类自性本性,为诸有情开示演说此诸法藏;能遍清净诸智慧业、诸所愿求,于阿耨多罗三藐三菩提现等觉已,增上意乐终不退转;及能随念善清净愿,于一切法速得自在而能习行,诸佛如来大慈大悲,一切如来善巧法藏,皆现在前;及能示现无量无边大法光明,身常安住诸佛智境。

  “无边庄严,此无量无边法门,谁之增语?

  “无边庄严,无量无边者,谓一切法,地、水、火、风、虚空、识界,皆无量故;欲界、色界及无色界,诸有情界无有量故。然无少分诸有情界可得了知,有情无故。如是,如是,此有情界不可得、不可了知,界无有故。是故诸法等涅槃界,趣入涅槃。一切诸法皆同趣入不可说处,于涅槃界无有少分而可说故。涅槃界中无有障碍,亦无盖覆障碍,盖覆永清净故。是故涅槃界清净最清净。是涅槃界,界亦非界,远离界故,无有界故,超过界故,然以似界方便显说。所言界者,安住非界及非非界,于言说中亦无有界,但以语言显说诸法。所有言说及能说者,皆不可得、不可了知,一切言说即非言说。如是一切言说,如虚空性等入虚空。由是地界不能言说,无能说力,乃至空界不能言说,无能说力。言识界者,由是但以语言显说诸法,而彼识界,界亦非界,不入诸界,不与界相应,非不相应,从虚空生,入于虚空。如是识界,不在内、不在外、不在中间,随其空分之所摄受,趣入虚空,不可施设,不可睹见。若不可施设,彼无所作,余缘相应说有识界。此是菩萨之所入门,一切诸法本性自性,犹如虚空。以依法界开示演说,而亦无有诸法之界,界非界故。一切诸法犹如虚空,是故如来说一切法皆是虚空。量难得故,显一切法皆虚空性;诸法本性如虚空故,但以语言开示演说。

  “无边庄严,汝观如来智所演说,尔所清净。彼无法可生,亦无法授与。如是清净法教,是诸菩萨不颠倒智。是故汝等,应当愿乐不由他缘智,得无分别、不增分别,及能清净不可言说理趣法门,由一切法智清净故?!?/span>

  佛告无边庄严:“诸飞鸟类,于何所行?”

  无边庄严白佛言:“世尊,行于虚空?!?/span>

  佛复问言:“虚空,复何所行?”

  答言:“世尊,如是虚空,无有所行?!?/span>

  佛言:“如是,如是,一切诸法犹如虚空,无有所行。行无所行法不可得,是故诸法无有所行,亦复不行。诸法本性无有可行,及无可说。而此法门为诸菩萨得虚空智清净故转,此是无边光明法门,普遍照耀无量无边犹如虚空,彼之光明普遍照耀亦不可见。菩萨得是门已,能遍观察十方世界,及能随见一切世间。

  “无边庄严,此是菩萨智所知地、通达智地,而非一切他论者地,彼不能说故。此法理趣是不可说法印,语言显示不可得故。是故一切诸法不印,亦不增印;了知不印,修习善巧故,以虚空印印一切法,以无相印能示现彼虚空无相、无有为相、无语言相,以空无故说此虚空。所言虚空,彼无实体故说为空。以真胜义,应知诸法无,言彼岸。

  “无边庄严,我于此中,当说陀罗尼印能清净句、为虚空句。智清净故,如空无句,无句清净,如是应当了无诸句。其句云何?”即说咒曰:

  “毗筏嚟(一) 毗筏啰(引)弩娑呬谛(二) 钵啰(引二合)弩你(三) 你珊那(上)尾筏啰尼(上四) 阿毗夜(二合)筏伽(引)赊珊奈设你(五) 钵啰(二合)皤(去)嚟(六) 钵啰(二合)皤(去)啰弭输达你(七) 涅毗羯鞞(八) 阿(引)迦(去)赊三摩筏娑啰尼(上九) 你省(上)霓(十) 省(上)伽(上)波揭底(十一) 省(上去)伽(去)毗(去)折你(十二) 阿(引)娜(上)驮你(十三) 阿(引)驮(去)曩毗揭帝(十四) 姜(去)乞沙(二合)掣(去)那钵唎羯么(十五) 遏掣(去)泥(十六) 阿弩钵掣泥(十七) 阿三(去声)冥(十八) 阿娑么娑迷(上十九) 地毗耶(二合)若曩阿(引)呵啰宁(二十) 钵啰(二合)攘斫刍毗输驮你(二十一) 设黎耶(二合引)播那耶你(二十二) 地孕(二合)祇乌怛啰尼(二十三) 阿喻鸡(二十四) 阿毗喻鸡(二十五) 阿三钵啰(二合)喻鸡(二十六) 阿毗钵啰(二合)喻鸡(二十七) 阿纥啰(二合)钵驮涅贺嚟(二十八) 涅提赊钵驮毗输达你(二十九) 阿底多(引)那揭多钵啰(二合)底逾(二合)般那毗输达你(三十) 讫唎(二合)多钵唎(二合)羯么毗你谛(三十一) 曩多(引)啰他(二合)弩揭谛(三十二) 阿僧羯啰(二合)冥(三十三) 阿讫啰钵驮毗输达你(三十四) 钵驮钵啰(二合)陛驮攘那毗输达你(三十五) 涅皤斯(三十六) 阿(去)皤婆毗输达你(三十七) 三漫多奈赊地赊毗耶(二合)筏卢羯宁(三十八) 弭啰(引)疟(上)钵驮涅诃嚟(三十九) 钵啰(二合)若弭输地(四十) 呜(上)皤(去)娑阿钵啰(二合)冥迦啰尼(四十一) 阿矩罗波(二合)达摩奈唎设那弭输达你(四十二) 步多(去)遏啰他(二合)珊奈唎设你(四十三) 阿怒耄驮遏他(二合)弭输诞你(四十四) 娑竭啰质多弩钵啰吠世(四十五) 谜嚧钵唎僧萨他(二合引)宁(四十六) 啰湿弭(二合)钵啰(二合)多钵你(四十七) 萨婆路迦(引)地钵帝耶攘囊尾输诞你(四十八) 阿钵啰(二合)底褐多(四十九) 阿僧伽攘那奈唎(二合)设宁(五十)”

  佛言:“无边庄严,此诸陀罗尼印能清净句,演说虚空分段之句,无有分段,遍无分段。无分段故于中无句,无句清净。由一切法句清净故,为彼发趣住大乘者,希求甚深清净法者,由如来力所加持故,此诸咒句而得流布。

  “无边庄严,若善男子爱乐现证大菩提者,欲为众生作利益者,于此咒句虽未曾闻而能悟解;若有非人或净居天,持此咒句当授与彼。若有发趣阿耨多罗三藐三菩提者,诸天子等亦持此咒而授与之?!奔此抵湓唬?/span>

  “乌波僧荷嚟(一) 娑荷嚟(二) 纥唎(二合三) 室唎(二合)地唎(二合)底弭输诞你(四) 羯量曩遏他(二合)涅弟闪钵啰(二合)底皤底(五) 质多末弩弭攘那弭输诞你(六) 阿(引)地耶(二合)怛么(二合)么呬遏驮钵唎输诞你(七) 揭底枲蜜里(二合)底末底(八) 阿(引)褐啰你岌多(九) 岌多钵底(十) 萨嚟(十一) 萨啰筏底(十二)”

  佛言:“无边庄严,有诸天神住雪山中。彼等天神,若如来力之所加持,而能授与诸说法者法之光明?!奔此抵湓唬?/span>

  “末底弭输诞你(一) 苏育多寐唎曳(二合二) 阿竭啰(二引)呬多钵驮涅荷唎(三) 阿枳逻(引)枲你(四) 阿弭逻枲你(五) 郁他(引)曩三半宁(六) 弭你多三么(引)那钵底(七) 末底阿揭罗(二合)怒蘖谛(八)”

  大宝积经卷第七

  第二无边庄严会清净陀罗尼品第三之二

  尔时,佛告无边庄严:“有诸天神住鸡罗娑山。彼等天神,能令诸说法者六根清净,于诸演说开示法时,助其语业令相续说?!奔此抵湓唬?/span>

  “钵啰(二合)多钵怛底(一) 吠嚧折那筏底(二) 没陀末底(三) 嚩苏末底(四) 达摩末底(五) 遏三钵啰(二合)谋(上)沙筏底(六) 粤皤珊奈唎设曩筏底(七) 乌波僧荷啰涅弟赊筏底(八)”

  佛言:“无边庄严,有诸天神住娑罗林。彼等天神,能令诸说法者身语意业皆悉清净,及能令彼言音清彻,谓美妙声、可爱乐声,及能授与爱语不相违语?!奔此抵湓唬?/span>

  “涅啰(引)蓝婆阿孽啰(二合)羯嚟(一) 乞晒么毗制曳(二) 涅皤娑筏底(三) 涅荷啰筏底(四) 乌阇筏底(五) 乌波曩酩底(六) 乌波僧荷啰羯啰尼(上七) 阿(引)尾舍他(八) 伊荷驮啰尼目谿(九) 达摩目谿(十) 达摩波吒嚟(十一)”

  佛言:“无边庄严,有诸天神住雪山南面。彼等天神为说法者,于此法中勤修行者,乐求法者,爱乐法者,益其精气?!奔此抵湓唬?/span>

  “羯唎耶(二合)曩遏他(二合)微萨若你(一) 骄赊唎耶(二合)怒孽帝(二)呜播(引)耶僧仡唎(二合)呬(引)帝(三) 微宁目帝(四) 扇(引)多钵那微萨啰你(五) 乌皤(引上)婆耶赊筏底(六)?!?/span>

  佛言:“无边庄严,有诸天神住大海岸。彼等天神为闻法故,为诸法师而作安乐。如来为欲利益彼故,说此咒句。及天帝释亦能授与此诸咒句,此是能摄帝释等句?!奔此抵湓唬?/span>

  “么弃钵底(一) 么苏莽底(二) 泥(引)婆(上)阿啰(二合)若(三) 舍至钵底(四) 萨婆阿苏啰曩(五) 涅罗(二合)伽(引)多你(六) 未而晒(二合)野(七) 素钵啰(二合)底瑟耻多(八) 钵啰(二合)莽阿啰(二合)娜怒(上)比(九) 阿素啰(上)喃(十) 泥嚩南(上)阿地钵碪(知临切十一) 萨那(上十二) 布啰塞仡唎(二合)睹(引)呬涅(十三) 泥微呬庶(上)皤(上)细(十四) 嚩(引)娑嚩萨那(十五) 布烂奈啰(十六) 都(十七) 多(引)闭肆(十八) 阿素啰(二合)萨那(十九) 堕喏(上)阿[走+乞](其迄切)林(二十) 多嚩(二合)钵施埵(二十一) 微图孕(二合)肆多(二十二) 么诃素啰(二十三) 阿素丽那啰(二合)钵啰演底(二十四) 避(引)多多啰(二合)悉多(二合二十五) 那罗地输地赊(二十六) 那莽勃陀肆也(二合二十七) 已曷底(二合)使曳(二合二十八) 曩么狱(去)多啰(二合二十九) 摩诃野舍(三十) 泥嚩(引)阿素啰肆酩(三十一) 僧孽啰(二合)名(上三十二) 勃陀摄陀(三十三) 阿耨多啰(三十四) 室啰(二合)末斯(三十五) 泥嚩微誓耶(三十六) 那么勃陀(引)底曩(引)莽斯(三十七) 僧(上)羯啰(二合)么阐(引)那(去)斯末捻(引三十八) 勃陀囊(引)铭曩嚩呬多(三十九) 微誓曳素(四十) 多多泥嚩(四十一) 阿素啰室者(二合四十二) 微宁多[口+梵](四十三) 讫里(二合)多(引)帝(四十四) 啰乞沙(二合)泥嚩(引)南(上四十五) 么努沙(引)南(四十六) 啰乞沙(二合)三(上)尾那(四十七) 曳翳诃(四十八) 达么你泥世(四十九) 污多囒(二合)底(五十) 素(引)钵啰(二合)底瑟耻(二合)多(五十一) 宁疙(鱼近切)里(二合)呬多(五十二) 多嚩(二合)夜(引)阿素(引)啰(五十三) 阿啰(二合)去洒(二合)娑药叉紧那啰(五十四) 曩(引)伽鸠盘吒步多多你(五十五) 毗舍(引)遮那曩嚩多他(五十六) 阿者罗悉他(上二合)曩(五十七) 钵啰(二合)钵睹肆(五十八) 印那啰(二合)印那啰(二合五十九) 布啰(二合)塞讫里(二合)多(六十) 阿底严毗(引)啰(六十一) 扇(引)旦(引)者(六十二) 阿孽啰(二合)布路沙(六十三) 细(引)尾囊(六十四)钵啰(二合)攘漫睹(引)肆(六十五) 泥末那啰(二合六十六) 勃地么(引)多他微庶路(二合)多(六十七) 阿(引)末舍翳诃(六十八) 素多啰(二合)肆氏(六十九) 阿啰(二合)乞沙(二合)三(上)末娜呬多(七十) 娑诃萨啰(二合)泥多啰(二合七十一) 素(引)目佉罨播娑(二合)丽(七十二) 钵唎嚩(引)履多(七十三) 污波闷攘(汝阳切)萨嚩(二合)甘羯忙(七十四) 布啰(二合)迷呬睹肆酩(七十五) 野讫唎(二合)檐(七十六) 阿底钵始遮(七十七) 阿努钵啰(二合)没多(七十八) 阿者罗素钵唎(二合)底瑟耻(二合)多(七十九) 讫里(二合)胆呬(八十) 据舍蓝布啰(二合)迷(八十一) 么怒世(引)数(八十二) 忙呬(引)钵底(八十三) 布啰嚩(二合)虚牟肆(八十四) 泥嚩(引)南(上八十五) 布誓(下音誓)印底(八十六) 答嚩忙努(引)沙(上八十七) 勃陀肆野(二合)讫唎(二合)得嚩(二合八十八) 萨得迦(二合)蓝(八十九) 布阇陛杀底(九十) 帝莫呼(九十一) 么诃嚩莽宁(九十二) 微者蓝皤嚩南者(九十三) 素庶(引)皤底(九十四) 泥嚩来野肆(去九十五) 莽地野(二合)肆氏(九十六) 野去疏(二合)呬(九十七) 播履嚩履睹(九十八) 钵啰(二合)灆磨(九十九) 呵唎磨[合+牛]者(一百) 多嚩肆迦(一百一) 微舍那阿疙啰(二合)嚩(引)呬(一百二) 娑哆底么底(一百三) 素啰多钵啰(二合)底(一百四) 娑啰多娑多他(一百五) 钵啰(二合)部(引)萨建陁(一百六) 阿你啰者莽啰者(一百七) 摩诃磨霓(一百八) 摩诃萨建(引)陁(一百九) 摩诃计都(一百一十) 素钵啰(二合)地者(一百十一) 摩诃磨啰(一百十二) 翳帝药叉(一百十三) 摩诃帝喏(一百十四) 阿啰(二合)乞羼(二合)底皤嚩南多嚩(一百十五) 摩护药叉钵唎(二合)嚩(引)[口+路](一百十六) 曳那输皤肆嚩娑嚩(一百十七) 摩素萨嚩嚩素底喏(一百十八) 摩诃帝喏摩诃仰你(一百十九) 摩诃钵啰(二合)诃啰怒制嚩(一百二十) 阿尾呬(上)娑那耶(引)多替嚩者(一百二十一) 素名嚧暮啰陁你(二合一百二十二)多嚩嚩娑嚩(一百二十三) 萨嚩泥嚩(一百二十四) 布啰塞讫唎(二合)睹(一百二十五) 庶(去引)婆底(一百二十六) 婆嚩曩污婆(引)娑(一百二十七) 钵啰(二合)磨闷者肆(一百二十八) 底喏娑(一百二十九)”

  佛言:“无边庄严,此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者,于彼后时有诸众生摄受法者,及为众生摄法善巧得安住者,由是诸句,天帝释等而当授与此等诸句?!?/span>

  佛言:“无边庄严,何者是能摄四天王并眷属句?”而说颂曰:

  “于彼住夜叉, 无忿无扰乱,

  多闻之长子, 及父咸恭敬。

  删阇耶夜叉, 及诸胜军旅,

  而常拥护彼, 爱乐此法者。

  持国大神王, 恒将诸眷属,

  彼亦常卫护, 善说此经者。

  丑目之眷属, 自身与军众,

  若能住此教, 一切当拥护。

  增长王亦尔, 军旅及诸众,

  爱乐此法者, 普皆作卫护。

  幢幡大幢力, 此住于东方,

  大称罗刹斯, 彼皆摄入此。

  而于此法门, 有能受持者,

  自身与眷属, 常亲近守护。

  蓝婆毗羯遮, 并及悉驮多,

  奚离末底等, 此皆住南方,

  侍卫于帝释, 彼皆摄入此,

  拥护益精气, 一切智者说。

  剑离三蜜多, 及伽罗系翅,

  并与蜜室多, 名称罗刹斯,

  皆住于西方, 此等皆摄来,

  说法了义者, 一切常拥护。

  实谛有实谛, 名称罗刹斯,

  深信于此法, 彼住于北方,

  佛为拥护故, 摄彼来入此,

  由如来威力, 一切合掌住?!?/span>

  佛言:“无边庄严,何者是能摄四天王并诸眷属侍从内宫令入之句?”即说咒曰:

  “散宁微舍你(一) 摩诃(引)萨嚟(二) 摩诃揭你(三) 摩诃揭若你(四) 钵啰(二合)步(引)多微誓曳(五) 驮嚩(二合)社阿孽啰(六) 汙播嚩(引)萨你(七) 阿你逻(引)细曩睹娑呵(八) 曩曩筏囊奈赊你舍(九) 折埵唎(引)路(引)迦播(引)啰你(十) 睹肆铭啰(引)若曩污折地(十一) 阿(引)吠设娜(十二) 伊诃萨曼嚩(引)呵啰他(去十三) 勿啰(二合)[口+誓]宁[薛/女]啰(二合)诃(十四) 萨迷折突地舍(十五)”

  佛言:“无边庄严,何者是摧伏魔波旬句?汝应谛听,善思念之?!奔此抵湓唬?/span>

  “蜜底丽(二合一) 蜜多啰嚩底(二) 迦路宁(三) 迦[口+路]曩嚩底(四) 微步(引)底(五)微步(引)多嚩底(六) 钵啰(二合)牟折你(七) 钵啰(二合)牟折囊嚩底(八) 讫唎(二合)多讫唎(二合)多嚩底(九) 阿怒仰酩(十) 阿怒仰莽嚩底(十一) 邬播(引)多掣娜你(十二) 伽(引)么微嚩攘你(十三) 底唎(二合)瑟曩(二合)娑牟姝(去)杀你(十四) 你[薛/女]唎(二合)呬(引)多忙(引)啰嚩蓝(十五) 嗢多啰囊嚩底(十六) 钵啰(二合)底与(二合)多啰嚩底(十七) 邬闭(引)去沙(二合)怒娑呬帝(十八) 阿(引)灆么囊微输驮你(十九) 宁那啰(二合)舍曩(二十) 阿三(引)暮(引)诃你(二十一) 你瑟吒(二合)钵啰(二合)半(引)者宁(二十二)”

  佛言:“无边庄严,此是摧伏魔波旬句。由是句故,不令天魔及诸军众而得其便?!?/span>

  佛言:“无边庄严,何者是能摄彼大梵天句?汝今谛听,善思念之?!奔此抵湓唬?/span>

  “阿地钵底(一) 摩诃悉他(去引二合)曩(上)筏底(二) 娑嚩(二合)琰讫唎(二合)多(三) 悉他(引二合)曩酩底(四) 曩曩摩护微尾驮(五) 钵啰(二合)底与(二合)播萨他(二合)曩伽啰曩(六) 阿地伽萨他(二合)曩钵底(七) 庶驮萨他(引二合)曩[薛/女]睹(八) 娑含(引)钵底(九) 阿地羯烂(引二合)多(十) 微庶(引)驮曩(十一) 庶婆钵唎(十二) 钵啰庶皤(引)地目多(十三) 钵啰(二合)勃多(二合)室唎(二合)多(十四) 你嚩(引)娑囊(十五) 钵啰(二合)步(引)多(十六) 钵啰(二合)皤(十七) 你[薛/女]啰(二合)蹊(引)多伽(上)么(十八) 娑嚩(二合)悉底(二合)伽(引)么(十九) 钵啰(二合)底与(二合)播萨他(引二合)曩(二十)”

  佛言:“无边庄严,此是能摄大梵天句。由是句故,大梵诸天能授与彼诸说法师清净妙善等引梵行圆满文句?!?/span>

  佛言:“无边庄严,何者是净居诸天法光明句?汝今谛听,善思念之?!奔此抵湓唬?/span>

  “微输(引)驮曩嚩底(一) 案底么伽(引)噜你(二) 伽(引)么磨嚩(三) 邬娑(引)多(上)你(四) 钵啰(二合)涅酩多(引)你(五) 钵唎(二合)演多(六) 钵啰(二合)底与(二合)波悉他(二合)曩钵耶(引七) 嚩娑(引)曩(八) 阿(引)赖耶微输(引)驮你(九) 阿(引)攘钵演多伽啰你(十) 案底么泥(上)舍(十一) 钵啰(二合)底与(二合)播悉他(引二合)宁(十二)”

  佛言:“无边庄严,此是净居诸天法光明句。由是咒句,而能授与诸善男子我诸法藏?!?/span>

  佛言:“无边庄严,若有天王、人王、阿修罗王、迦楼罗王,及诸龙王,或大威德、小威德者,若信不信诸众生等,我皆授与陀罗尼句,令其信者,于此法中获增上信;其不信者,默然舍之,不令得起语言诤论。说此法时,若有来作障碍留难而悉摧伏。此中何者是能摄取净信者句?”即说咒曰:

  “愚嚧那(上)嚟(一) 阿者钵丽(二) 娑嚩(二合)毗涅呵(引)啰(三) 句末泥(四) 涅攘曩钵啰(二合)底微嚧异宁(五) 只多珊者曩你(六) 只多钵唎(二合)羯酩(七) 只多三(上)钵啰(二合)娑(引)那(上)你(八) 么曩肆也(二合九) 呵唎洒(二合)伽啰你(十) 微攘曩肆也(二合十一) 阿怒娑嚩(二合)底(十二) 阿怒达么努闭去洒(二合)宁(十三) 呬都珊那唎舍你(十四) 多他阿去杀(二合)啰钵那(十五) 涅泥(上)舍(十六) 输(引)地多(上)嚩底(十七) 野他(引)[薛/女]多(十八) 野他努句路(上)播么(十九) 邬播莽涅泥(上引)舍(二十) 微庶(引)地多(二十一) 怛多啰(二合)伽(引)丽(二十二) 曩者羯答微阎(二合二十三) 三钵啰(二合)娑(引)娜遏他(二合)睹娑么(二十四) 野他(引)怒句懒者目佉(二十五) 邬波僧贺啰喻舍(二十六) 阿(引)舍耶肆也(二合二十七) 微庶(引)地耶(二十八) 野他庶(引)地底(二十九) 罗去洒(二合)曩罗去洒(二合)你(三十) 罗去洒(二合)曩嚩底(三十一) 罗去洒(二合)囊微输驮你(三十二) 钵啰底吠驮遏他(三十三) 珊那唎(二合)舍你(三十四) 句舍啰冒他萨谜呵(三十五) 钵啰(二合)微者曳(三十六) 娑么娑啰你(三十七) 讫唎多(引)怒阿啰(二合)去史(二合三十八) 萨底也(二合)遏替(三十九) 萨底也(二合)南(上四十) 素微输(引)地帝(四十一)”

  佛言:“无边庄严,此是能摄净信者句及授与句,由是当能授与说此法师善品及义。善男子,我今复说摧伏不信者句?!奔此抵湓唬?/span>

  “去洒(二合)迷(一) 去洒么嚩底(二) 迷多啰(二合)钵唎(二合)羯么(三) 钵啰(二合)底与(二合)波娑他(二合引)宁(四) 伽[口+路]囊钵啰(二合)底逻(引)婆(五) 呬多努剑跛(六) 散喏曩你(七) 僧揭啰(二合)呵嚩萨睹(二合八) 呬多嚩萨睹(九) 散那啰(二合)舍你(十) 钵唎(二合)嚩喏你耶(十一) 嚩喏你(十二) 簸跛咩多啰(二合十三) 细嚩你(十四) 曩坦多啰(二合)泥世萨他(二合)答微耶(二合十五) 野多啰(二合)尾揭啰(二合)呵嚩底怒(十六) 萨摩[薛/女]烂(二合)陀(十七) 钵啰(二合)那(引)逻你(十八) 邬波蔗(引)啰珊那唎舍你(十九) 你舍啰(二合)夜微庶(引)驮你(二十) 阿(引)多么(二合)怒伽酩(二十一) 钵啰(二合)邬波僧呵啰(二合)你(二十二) 涅酩多(引)你(二十三) 阿怒啰去沙(二合二十四) 钵啰(二合)底与(二合)波娑他(引二合)宁(二十五)”

  佛言:“无边庄严,此是调伏不信者句,由是不令造诸过恶。直尔善法尚多憎嫉,何况于此无上法教!是故此诸咒句,为灭一切诸过恶故,为断一切烦恼故转。

  “无边庄严,我见众生心无净信,或欲斗诤,或欲损害,或欲恼乱,而来亲近如来。知彼心所动作,随其种类,以诸法门而作觉悟,令其舍离不善寻思,及令发起诸善根因。

  “无边庄严,如来安住于十八种不共法中,能善了知众生心行,及能了知心所摄法。

  “无边庄严,何等名为十八佛不共法?

  “无边庄严,所谓如来于某时夜,现觉阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃,于其中间无有误失,无卒暴音;无忘失念;无不择舍;无种种想;无不定心;精进无退;念无退;志欲无退;等持无退;慧无退;解脱无退;解脱智见无退;一切如来身业智为前导,随智而转;一切如来语业智为前导,随智而转;一切如来意业智为前导,随智而转;如来智见于过去世无著无碍;如来智见于未来世无著无碍;如来智见于现在世无著无碍。

  “无边庄严,如来成就此等十八不共法故,无量智见力悉皆成就故,能开演此陀罗尼门清净法品。为于不信一切有情生净信故,为净信者于此法门得清净智。

  “无边庄严,如来随所乐欲,以诸无量种种语言,分别解说此陀罗尼门,亦不能说此陀罗尼门断疑理趣百分之一,乃至俱胝百千算数及譬喻分。何以故?此诸法门是无量门、不思议门。此所有门,能得一切智智转故。

  “复次,无边庄严,由此如来以无量异名,今为汝等开示演说此诸法门,欲令汝等普遍了知无量法门,得陀罗尼故?!奔此抵湓唬?/span>

  “怛侄他阿(引)唎曳(一) 阿(引)唎耶(二合)嚩底(二) 阿(引)唎耶(二合)怒(上)揭帝(三) 你驮(引)宁(四) 你驮(引)曩嚩底(五) 嚩睹钵啰(二合)酩(六) 嚩啰睹(二合)簸掣那(上)伽啰你(七) 阿(引)伽(引)舍微输(引)驮你(八) 阿怒去铩(二合)簸你(九) 阿宁去铩(二合)簸你(十) 阿微[薛/女]多钵啰酩(十一) 阿怒播[薛/女](上)底你(十二) 涅畔(引)曩钵他微输(引)驮你(十三) 微耶(二合)波你去史(二合)钵底(十四) 阿怒播(引)那(十五) 宁[口+路](引)驮播啰酩(十六) 萨嚩攘涅畔(引)曩(十七) 宁那啰(二合)舍宁(十八)”

  佛告无边庄严菩萨言:“此诸陀罗尼印能清净句,异名说句。由受持此陀罗尼法门,以少功用,证菩萨位差别妙智,及近大悲。由随义觉,证得悟入一切法智。

  “无边庄严,此陀罗尼句是大良药,以能除破诸重病故。复能除灭无明无智极黑闇障,随顺明法圆满转故。随何明法圆满而转?谓随顺明法智圆满故,而能现证宿住智明;随顺明法智善巧故,而得出生天眼智明;随顺舍离诸烦恼故,能现证得漏尽智明。由此复能获得一切所学波罗蜜多无上知见、一切智智见、一切智智地。

  “无边庄严,汝观如来善能如许广大说法,于诸方便善巧圆满。

  “无边庄严,如来如是成就大智,能善安住一切智智、力、无畏等。此无上宝藏,于无量俱胝那由他劫,所修善根之所积集。以是缘故,能善安住此诸法门。今为汝等成熟佛法,于法理趣出生善巧,开示演说此陀罗尼清净法品。若善男子、善女人等,发心求趣大菩提者,而欲随我正修学者,于我法教欲拥护者,于诸如来无量法藏欲受持者,于此法中当勤修习,志乐精进,住不放逸不著三界。于一切智智心作意善加持者,于诸色缘清净善巧善修习者,于受、想、行、识清净善巧勤修习者,于实谛句出生清净勤修习者,于诸法中,应可乐求诸清净智。

  “无边庄严,由内清净故,一切法清净;由内寂静故,一切法寂静;由内寂灭故,一切法寂灭;由内无所取故,一切法无所取;由内不住故,诸法不住;由内灭故,一切法灭;由内无所作故,一切法无所作;由内无来去故,一切诸法亦无来去。

  “无边庄严,此诸门句,令诸菩萨内清净转,由外本性无分别故不起分别。然能受持清净陀罗尼门,舍离贪恚,心不贡高,为诸如来之所称叹,于诸众生最为殊胜,作无上主,当能证得无碍智说欢喜辩才,于前后际得清净智;能遍记別而能随念中道之性,及能证得无生法忍;能证缘起愿殊胜性,及于诸愿能遍清净;当能遍持不共一切法智善巧,所发语言众皆信受,能于当来雨大法雨。

  “无边庄严,菩萨由得陀罗尼故,必定当证无生法忍,逮得一切法清净智,及能出生如是法智,谓一切法不生不灭。而复证得如是法智,谓虚妄生生不成就,不成就者即便散坏,散坏法者而无所趣。此一切法皆灭坏门,此灭坏门同无生相,若是无生彼即无灭。如实观察一切诸法,远离相已,则不执著,则不戏论。

  “无边庄严,此是诸菩萨无生智门善巧观察,而能入此诸陀罗尼,由是速能获无生忍,辩才具足?!?/span>

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “若法虚妄生, 生已必灭坏,

  诸法离于有, 于谁可遍持?

  诸法既非有, 无有无可取,

  若法不可得, 于何而遍持?

  若不了诸法, 自性不可得,

  彼则行于相, 不得陀罗尼。

  诸法如虚空, 由是说开示,

  虚空及开示, 二俱无所有。

  此二离于有, 诸法亦空无,

  如是解法者, 彼能获总持。

  随觉无初始, 不分别中后,

  诸法离分别, 一切悉空无。

  若处无坚实, 不实亦非有,

  依诸法真理, 云何得遍持?

  如是了诸法, 自性无所有,

  我今略说彼, 得清净总持。

  诸法如虚空, 亦等于空旷,

  以慧常观察, 彼能获总持。

  诸法无所有, 不生亦不起,

  无有无可取, 此云何遍持?

  一切法无相, 自性无戏论,

  一切皆离相, 说法无所有。

  若能如是解, 一切法如理,

  彼则无分别, 而能得遍持。

  诸法以自性, 无故不可得,

  解了无有义, 彼成就总持。

  若如是观察, 一切法不染,

  智不分别空, 彼能持诸法。

  无常义空义, 苦义及厌离,

  若以慧了知, 彼智得增长。

  示说无所取, 涅槃如理义,

  坚无分别意, 亦不分别法。

  由是能受持, 诸法不坚固,

  无有无所取, 寂静空难见。

  若解法已说, 于说不分别,

  无著无分别, 能持此法门。

  若解了相已, 能了于无相,

  彼亦于诸法, 不起舍离想。

  彼能了此义, 正觉之所说,

  善巧说秘密, 彼能随我觉。

  若如理观察, 无量一切法,

  彼舍离诸量, 能觉此理趣。

  若能观察法, 无名及无相,

  能了达此义, 彼能增长忍。

  诸愿与殊胜, 及如理观察,

  所愿并诸色, 不住能违彼。

  了此法门义, 能如理观察,

  于诸法理中, 彼亦无疑惑。

  若以慧观察, 一切诸法相,

  决定解了者, 彼则入无相。

  彼于此理趣, 能了善安住,

  如是无畏者, 能速证佛法。

  于法不戏论, 平等无分别,

  了法相应已, 于厌离无惑。

  于灭不分别, 蕴尽寂静义,

  彼于法平等, 得如理辩才。

  能修习慈悲, 利益诸众生,

  善住相应者, 彼觉了无上。

  若离众生相, 能了法无我,

  法无戏论义, 如理不戏论。

  若闻此法已, 能速得净信,

  彼当见正觉, 弥勒两足尊。

  彼令我欢喜, 于此众会中,

  若有闻此法, 彼能作贤爱。

  敬爱如来者, 是则无破坏,

  由闻此法已, 能为善贤爱。

  若于贤劫中, 欲见诸如来,

  修学此法门, 能令诸佛喜。

  无量寿威光, 阿閦大名称,

  若欲见彼者, 当学此法门。

  若欲成菩提, 寂静最胜法,

  或求转轮位, 当学此法门。

  若乐求最上, 善巧总持门,

  当于此法学, 常应不放逸。

  若欲成广大, 最上殊胜愿,

  求证菩提者, 当学此法门。

  此经之所说, 陀罗尼法门,

  能开示诸法, 此印最无上。

  诸法内真实, 以总持开示,

  此虚空法门, 善决无边义。

  所说诸善门, 此法能开示,

  总持义善巧, 陀罗尼力故。

  总持说为慧, 能持一切法,

  总持义善巧, 以慧能了知。

  于此异多释, 已善说佛法,

  以义正开示, 无上菩提分。

  差别智善巧, 于斯正开示,

  若于此法学, 证无上菩提。

  于此教开示, 无上善法门,

  得方便智已, 应当说此法。

  未曾说诸法, 此无上种性,

  于此义当学, 开示甘露句。

  智者若欲求, 诸佛无碍慧,

  若于此义学, 当获最上智。

  我于往昔时, 无量无数劫,

  若不学此法, 不证寂理趣。

  由我曾供养, 无量百千佛,

  为是能了知, 说此无上法。

  我为诸众生, 作无边义利,

  汝等应当作, 得此陀罗尼。

  若能了知此, 陀罗尼门印,

  智者由一句, 能入此法门。

  我智慧无上, 亦无有数量,

  由我具智蕴, 能开示此法。

  智者于此求, 随觉菩提义,

  于此义法门, 无畏当勤学。

  智者若欲求, 广大智慧性,

  于佛生尊重, 当学此法门。

  若欲转法轮, 及吹大法螺,

  智者应如理, 当学此法门。

  若欲放光明, 普照无边际,

  求于佛法时, 于此如理学。

  于天人世间, 若欲为上首,

  彼可学此经, 决定一切法。

  欲求广大智, 发起诸功德,

  乐求佛慧时, 于此应随学。

  欲开示法门, 乐求于最胜,

  无戏论佛智, 于此义当学。

  若欲乐开示, 无碍智所说,

  修学此法已, 应说甘露句。

  若欲照俱胝, 无量无边界,

  彼等于此教, 应当善修学。

  此无上法门, 能净除诸法,

  一切法清净, 于此经中说。

  种智两足尊, 演此广大法,

  于为菩萨说, 此经最无上?!?/span>

  佛告无边庄严:“是故诸菩萨,于此法教生爱乐已,为摄此法令久住故,复为哀愍诸众生故,于此法教应当书写、受持读诵。

  “无边庄严,若复有人,于彼时中闻此法已,于如来所,以爱乐心而常思念。彼诸人等,当得如来无边法藏诸陀罗尼,辩才具足,于一切法速得自在,能具摄受不可思议佛刹庄严声闻菩萨。

  “无边庄严,若诸菩萨住一切法无戏论者,由陀罗尼清净门故,此诸法门常得现前,皆能摄受无量不可思议殊胜功德。

  “无边庄严,此是第三陀罗尼门清净法品。

  “无边庄严,于彼后时,若有菩萨,欲随我学此陀罗尼法门者,当亲近善友,远离恶友。为遍拥护此诸法门,当舍身命受持陀罗尼清净法印。譬如迦利邸迦月圆满时,光明照耀于众星中最为殊胜;如是此陀罗尼印三品,摄受所有法门亦复如是,于一切契经中,此法光明最为殊胜。一切菩萨皆大尊重故,能出生无量辩才。此无量辩才,应知即是不放逸地。何者是于不放逸地?谓于此法作意思惟,如理观察不生妄念,如是能令遍忍清净。若诸菩萨精勤志求不放逸者,于此法门应善修习。为令此法得久住故,心常谦下尊重于法,书写经卷不离身手。见有志乐希求法者,发心趣向大菩提者,应当为彼开示、流布、教授、读诵、书写经卷,乃至随义而为解释。如其受持所有法门不应藏匿,愿诸众生得此无上佛法,利益我等,当令一切众生于诸佛法常不缺减。如是菩萨,于法无吝,常乐施人,于义不秘,尽皆为说,无少法门而不开示。

  “无边庄严,应为利益安乐诸众生故,汝当受持此法门品陀罗尼门能清净句?!?/span>

  尔时,世尊复告尊者阿难陀曰:“汝当受持此法门品!我诸弟子承事我者,亦当受持如是经典?!?/span>

  时,阿难陀白世尊言:“以佛神力,我已受持。我由成就此法门故,无量法门皆得现前?!?/span>

  佛言阿难陀:“如是,如是,如汝所说。由佛威力及此法门遍清净故,诸有受持此法门者,及亲事我能受持者,无量法门皆得现前。是故,阿难陀,汝当受持如来法教无量法藏?!?/span>

  说此法时,于众会中,无量菩萨即便获得大法光明;得法光故,无量诸佛所说法门皆得现前,及得近于一切智智,如所乐求胜愿庄严悉能成就。

  “阿难陀,汝观诸法本性甚深,如是如来能于无名相法作名相说,又能开示诸法本性,亦复净除令见清净。虽说诸法无法可说,亦无能说?!?/span>

  佛言:“阿难陀,若能如是观诸法性,便得发生无量智慧?!?/span>

  说此法时,无数菩萨证无生法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,于阿僧祇劫当证无上正等菩提,复能出生无量辩才。

  尔时,世尊加持此陀罗尼门,放大光明,其光普照无量无边诸佛世界。由此光明,彼诸世界所有菩萨,皆悉得闻此陀罗尼;闻此法已,能遍成熟菩提法分。于彼复有无量众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。当于尔时,一切众生皆得安乐。是时,复有诸天雨天波头摩华,于大众会诸菩萨中,唱如是言:“愿一切众生得佛智慧?!?/span>

  尔时,无量辩才菩萨白佛言:“世尊,当何名此法门?我当云何奉持?”

  佛告无量辩才菩萨言:“此法门名《陀罗尼王》,亦名《陀罗尼印》,亦名《三品所摄善巧》,汝当受持。此是无边辩才,摄一切义善巧法门。由此法门,而能照了一切诸法,断一切疑。是故诸菩萨于此法门,应当奉持?!?/span>

  尔时,一切大众为供养法故,以五色华散于佛上。佛说此经已,诸菩萨摩诃萨一切众会,及天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第八

  密迹金刚力士会第三之一

  闻如是:一时,佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱。四万二千菩萨,八万四千一切大圣,神通以达,各在十方异佛国会,故来集此。皆得法忍,至不退转一生补处;逮致总持,辩才无碍,周流十方无数佛土,神通自娱;弃诸外学,降伏众魔,消诸怨敌;等心众生,睹一切源,晓了三界众生根本;普入一切诸度无极,常处闲静,善权方便靡所不通;诸佛咨嗟宣扬其德,修无数劫奉开士行,积功累德亿载兆垓;从无限世心平如地,诸佛土境不可限量;所行清净,弃众挂碍,除诸阴盖,其身坚强犹如钩锁;得金刚志,致道圣性,大师子吼独步众会,体解所入得无所畏,光蔽日月阐曜真法;等于三世,去来今得寤惑决疑;深入微妙,下于缘起,开化刚强,捐舍断灭、有常之想;一切禅思三昧正受,将护畅达处处所入,十方闻声受无重问;不断三宝训诲言教,积德无量兴隆道宝,过诸声闻、缘觉之地;行无尽慈,遵无极哀,摄四梵行,四恩普济随时开度;过三脱门,至三达智,周旋三界犹如日月,往来四域如转轮圣王,以勇猛慧度生老死,出入五趣如炬照冥;心无所著犹如莲华生于污埿,行无增损犹如虚空无所增爱,颁宣三藏如国明君赐报印绶拜与官号;超俗八法不以戚忻,游入八难化众危厄;以慧成就转不退轮,解众废乱,显示正真本无之法,发训超分至一切智;三界为震,佛十八法诲诸愚冥,离于三毒如吹浮云;以道法舟往度众生,劝十二海脱生死轮,往来三处济十二因。

  诸会菩萨具足功勋,其名曰:月施菩萨、月英菩萨、寂英菩萨、首英菩萨、光英菩萨、光首菩萨,首积、首寂、钩锁、龙忻、龙施、执像蜜天、缘胜、缘手、常举手、常下手、宝印手、宝掌、普世、宿王、金刚意、金刚步、不动行迹、过三世度、无量迹、无量意、海意、坚意、上意、持意、增意、常惨、常笑、喜根、善照威、离垢、弃恶趣、去众盖、极精进、智积、常观、光世音、大势至、山顶、虚空藏、不眴、不慕乐、宝上、宝心、善思、善思义、珠结总、豪王、净王、严土、宝事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、积快、臂善、白象、香手、众香手、师子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真,其八万四千菩萨号各如是。

  尔时,于是三千大千佛土,大尊巍巍,释、梵、四天王、诸天龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、揵沓和、诸王官属,咸来集会。阿耨达龙王、和轮龙王、摩那斯龙王、多朱龙王、雪色龙王、无量色龙王、须深龙王,及余无数百千龙王,并其官属皆来在会。闲居阿须轮、须摩质阿须轮、决河阿须轮、顺树阿须轮、璎珞阿须轮、狂惑阿须轮、断绝阿须轮、执鬼阿须轮,各与无数眷属,围旋皆来在会。摩竭国王蓱沙,及宫人眷属皆来在会。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,主天地神,欲行天、色行天、净居天,悉来在会。

  彼时世尊,与无央数百千之众眷属围旋而为说经,颁宣菩萨诸大士业,其法名曰净济广布道义。何谓菩萨业?以行布施,开化众生救济危厄;修禁戒业,周满所愿十善之事;行忍辱业,备悉诸相,八十种好严饰己身;行精进业,所造德本一切具足无所缺漏;行禅思业,志性和安成无思议;行智慧业,断众尘劳,成就圣明化诸不达;行博闻业,致无碍辩,所说如流听者辄受;行功德业,劝益众生无限之福;行圣明业,缘致无量至真辩才;行寂然业,所兴发众不可思议;行正观业,弃舍邪行无益之事;行慈心业,常修仁和,未尝怀害;行哀之业,欲济众生不厌终始;行喜之业,乐法之乐而以自娱,亦化众生使慕道法;行于护业,断无量衅示其罪福;以法兼利,听法会业,去众阴盖令不自大;行出家业,捐舍恩爱恋恨之心、世俗之习;行闲居业,所立要义不失一心;行有志业,逮得总持,念法不忘以化众庶;行思念业,其意晓了,靡不通达;行游步业,解义所趣,有益不损;行意止业,观身痛痒心意诸法;行意断业,皆断一切众罪恶法,普修道义诸行妙法;行神足业,轻其身心,往来趣厄救众下劣;行诸根业,具足寂静,眼耳鼻口身心使定不乱;行诸力业,消众尘劳瑕秽之非,常能自制亦化众庶;行觉意业,畅自然法以达正己;行于道业,越众邪径九十六种;行真正业,致仁义事无有瞋喜;行解辩业,见众生心而为开阐;行自归业,己身自达不须仰人;行善友业,通功勋门济以慧德;行纯性业,普和三世无有欺惑;行应时业,皆能具足越一切难;行圣贤业,所往殊特与众超异;行宴坐业,如所闻法常奉行之;行四恩业,合聚于众为演经法;行正法业,顺三宝教令不断绝;晓劝助业,勤化众生严净佛土;权方便业,普用具足一切愍智。世尊如是,广为一切宣菩萨业,名曰清净。

  于是金刚力士,名曰密迹,住世尊右,手执金刚,前白佛言:“至未曾有如来至真,快说菩萨号净济业经典之要!如向大圣颁宣斯法,我察思议是一切业,皆入菩萨众德慧业。所以者何?其妙功德悉诸菩萨之所娱乐,所化变示,以是所乐摄导众生。其慧业者,菩萨雅词多所悦可。若有菩萨,晓了举要功德之业,修慧明业,是行第一真实至诚。所以者何?其功德业,则是菩萨善权方便,所度无极,具足福庆;其斯慧业,则是菩萨智度无极,众行备悉。以是二业,普备一切诸菩萨道而恩广济,诸魔官属莫能当者,以度魔界。菩萨如是至不退转,当成无上正真之道。计于法本,诸不退转近佛世尊,皆致如来秘密要藏,恣意颁宣,未曾覆匿?!?/span>

  于时寂意菩萨,谓密迹金刚力士:“密迹,所云有二事业,近于如来慧。仁能乐住,宣于如来秘密之业,非诸声闻、缘觉之地所能及逮,况余凡庶之所及乎?”时,密迹金刚力士默然不报。

  时,寂意菩萨前白佛言:“密迹力士,岂能屈意为斯众会,随时敷演诸菩萨密、如来秘要?一切众会普共渴仰,欲得闻之。若闻所说,心中坦然,忻喜大悦奉菩萨行,具足成就此要密事,心性调和入无极慈?!?/span>

  佛告密迹金刚力士:“仁能重任,为此众会说菩萨密、如来秘要,千佛劝叹。卿宣诸菩萨道品诸行,众会乐闻?!?/span>

  密迹金刚力士前白佛言:“少能堪任为诸众会,宣菩萨密、如来秘要!假使如来劝佐威神而见扶接,乘大慧光,承佛圣旨,乃敢宣布诸菩萨密、如来秘要!犹如世尊,夜闇冥时依灯火明,得见形色往来、好丑、东西南北所当进退;如是,世尊,若见建立承佛圣旨,所知少小粗举叹说?!?/span>

  佛言:“善哉!便时宣之?!?/span>

  时,密迹力士语寂意菩萨:“仁者且听!及诸来会,闻诸菩萨密、如来秘要,勿恐勿怖,无以怀怖?!?/span>

  时,寂意菩萨告诸会者:“如来所宣布四不思议,以是得成无上正真之道,逮最正觉。何谓为四?所造立业不可思议,志如龙王行不可计,禅思一心不可称限,诸佛所行无有边际,是为四事。仁者当知,是四不可思议,佛道所行不可思议,为最至尊以成正觉,是故名曰四不可思议。诸仁集会,若闻菩萨、诸佛世尊不可思议,不当恐怖而怀畏惧,益加踊跃,倍抱恭恪,乃达大道?!?/span>

  尔时,寂意即如其像三昧正受,令一切众会闻如来法无诽谤者,各心忻豫,一切来集众会场地。天雨众华,诸心念华若干种品,散于佛上及众会上,以用供养。

  于是密迹力士语寂意曰:“谛听!谛听!善思念之。今当宣布诸菩萨密、如来秘要,夙夜寂然而修惔怕。如来、菩萨所言至诚,无分别决乃授道别,从是以往顺从菩萨五行。菩萨无有谀谄,不为匿訑,不自贡高,现相应时自在变化,以自在心不计邪佞非法之业。谨慎身行威仪礼节,开化众生,口无所说不妄有辞,菩萨威仪不可限量。又次寂意,随众生行,因可开化一切威仪礼节之事:所行学问禅思礼节,使学若干音响言辞各令明了;男女所行举动进止威仪礼节,各以大小乳下婴孩,应见化者各慎威仪;长老中年少小之类,所可应化威仪礼节;尊卑、豪贱、明愚所行开塞达騃,所行多少威仪礼节,因依训诲应得度者而开化之。地狱、饿鬼、畜生之类,诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒,若人非人,所应开化而诱导之。比丘、比丘尼、清信士、清信女,释、梵、四天王、大神妙天,所应开化而训诲之。菩萨皆知深浅、厚薄、难度易化,应病与药而为说法,使诸贪淫不贪财业,建立威仪随其礼节。菩萨在彼无为寂然,以身修行,不舍静默显身威仪。若有贪嫉各为示现,不惜身命随时救济。身行清净,体演光明,诸在地狱、饿鬼、畜生勤苦之患,济其危厄,立在安处令无众难。

  “若有众生多所吝业,随其所好,现若干种珍宝财业,各使得所。头目、肌肉、骨节、支体、髓脑、妻子、群从、车马、奴仆、衣裘,从志所乐皆施与之。若求甘膳、上好衣被,皆令充意各得其所。受诸众生无央数身,法界无量举安无处饱满一切,道智无穷各现其身,在于十方不可限极,因缘方便亦不可尽。以无数身随时现体,开化众生各令得所。若有众生多贪欲者,淫想情色,化现女像端正殊妙;其人见之,喜悦敬向与共相娱,视之无厌如宝明珠,卒便臭秽颜色甚恶,睹是所变心患厌之;便示死亡益用恶见,因为说法无常、苦、空,一切三界犹如幻化无一真谛;闻之则达,便发无上正真道意,逮不退转。

  “又彼菩萨以一宝盖,覆斯三千大千世界靡不周遍,复能内之于一芥子。若劫烧时,皆举一切著其一掌,斯身不大亦不增减。其身供养周于十方诸佛世尊,复变化华如须弥山,怀之裓上,成为华盖贡上如来;化一香炉如千佛土,作一灯炬如须弥山,供奉如来,照恒河沙诸佛国土,以贡上佛。以细帛氎裹覆其身,灌用麻油以为灯火,自燃己身演其光明,照遍三千大千佛土。若众生见,怪之所以,或得想念菩萨境界。睹此变化,无央数众皆发道心,得悦可意充实饱满,被弘誓铠,现和罗势,执于无极。手持金刚力士侍佛而自显耀,众人恐怖,自归作礼菩萨大士听受经法。示大力士在于冢间,大聚众人自现身死,形体广长弃大冢间。又诸禽兽食啖其肉,四足两足服食其体,寿终之后皆得生天。缘是为本乃至灭度,悉是菩萨本愿殊特之所致也。所以者何?其彼菩萨本发意时,心自要誓:‘设使有人、禽兽、飞鸟,见我身死,来啖肌肉,寿终生天,度世得道?!畛纸?,所愿者得。如是,寂意,当作是观,菩萨所行随时之仪而开化之?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“乃往过去久远世时,是阎浮利天下广大,周合一域有八万四千国,其余郡县丘聚无数百千,人民炽盛不可计限。尔时,多有财宝衣食,自然周匝充满众奇宝树交络屋宅。斯诸众生有若干疾,不安众患多羸瘦者,金痍疗疮疽痛恶疾,又有无数百千良医所不能疗。众人得疾积有年岁,无能自安,求哀自归。当是众人遭是其厄则无救护,各自称怨,呼天龙神、揵陀罗、真陀罗、摩休勒、人与非人:‘谁能疗治消我病厄?’菩萨尔时为一切首,现为良医疗众人疾,常用慈心,专精走使侍从其后,犹如奴仆给所当得,以报恩慈济人危厄。

  “是故,寂意,乃往古世今斯世尊,当尔世时作天帝释,名曰善自。在于天上,遥见众人得若干病困厄难言,以天耳闻众人厄困呻呼悲嗟。见闻如是,兴大悲哀,心自念言:‘今此众人,委厄甚困,无所归依,今吾应宜济众困厄。其无救者为立善救,无所依者为设众依,无所归者为造受归?!?,天下阎浮利中,有一大国城,名曰具留。彼时天帝菩萨去国不远,化作一虫兽,名曰仁良,自然化生在其国界。时,天帝释住在虚空,以偈告语天下阎浮利人:

  “‘去此国土不大远, 而有一虫名仁良,

  其有服食此虫肉, 则得免济一切厄。

  汝等勿恐莫怀惧, 睹其虫身恣取肉,

  终不抱瞋无厌秽, 斯是神妙好良药?!?/span>

  密迹金刚力士,复语寂意菩萨:“尔时,彼大国城郡县村落丘聚,众疾诸彼病人,闻此音声,咸皆集诣具留大国,到其虫所,取其肌肉各赍来归,以救疗病各得除愈。其虫身肉如故不减。时,其国界空野中虫,说是颂曰:

  “‘以斯之言要, 令众成佛道,

  使吾妙智慧, 究竟无穷尽。

  周习学禁戒, 取肌肉施与,

  以是至诚辞, 速逮正真道?!?/span>

  密迹金刚力士曰:“如是,寂意,其天下阎浮利诸有病者,皆往取是仁良虫肉,悉服食之,疗体之病靡不得疗。于时其虫愍慈众生,其身如故亦不增减;各各截取复生如故,其身完具亦不缺漏??す匾刂莩谴蟀钪钣锌嗷?,敢来食此仁良虫肉,皆得安隐。七日之中,使天下人无复疾病、众患之难。唯去身病,未消心疾淫怒痴疹。时,天下人男女大小,皆得安隐无复身患,各心念言:‘今我等身以何方便,报答仁良所育慈养,乃能被荷众病得愈,身得安隐永无众患?’诸病愈者普共集会,诣具留国,到仁良虫所,皆共叉手,为仁良虫说此偈言:

  “‘仁为是救护, 仁身良医药,

  咸令我除患, 以何报仁养?’”

  尔时,仁良虫自没其身,现天帝形,为大众人而说颂曰:

  “‘如吾今日身, 不用众居业,

  不以饮食供, 金银及珍宝,

  不以好象车, 不快马细车。

  男女诸大小, 咸供心和同,

  皆改往修来, 身奉行十善,

  各相向慈心, 展转相愍伤,

  相见如骨肉, 犹如父母子,

  心不怀害念, 乃报其慈养?!?/span>

  密迹金刚力士,语寂意菩萨:“时彼众人闻其训诲,宿福所化,皆共奉行是十善业,具足清净不令缺漏。如是,寂意,时天下人男女大小,奉行十善终身没已,不堕恶趣三厄之难,寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释为讲说法,开示大业,皆发无上正真道意,应时悉立不退转地。寂意当了,是则菩萨所修密行,护身清净不惜身命,以己用施,开化救济无数众生使至大道?!?/span>

  佛告寂意:“菩萨身所行众密,坚固牢强,不可破坏犹如金刚。其身散以,众人所学从志律故,虽欲毁之不能破坏。众生以学从学法住,一切不坏,所宣言教?;鸩荒苌?,刀不能伤,其身坚强,要不可毁。犹如,寂意,其菩萨身,身顺法律训化众生。其菩萨心,不以寂然,不怀妄想。一切众生身悉本无,其己亦然,亦复本空。以了本无,己身本无,一切诸法亦复本无。诸法本无,又解己身以归本无,一切诸法亦复本无。诸法本无,己身自然亦归本无。己以本无,过去、当来、今现在法亦复本无。去来今法以了本无,又复己身亦复本无,过去本无,当来本无,而不错乱。当来本无,不与过去本无相违也;过去本无,不与现在本无相违也;现在本无,不与过去本无相违也;现在本无,不与过去、当来相违也;过去、当来本无,不与现在本无相违也;其当来本无,不与现在本无相违也;去来今现本无,不与现在本无而相违也;其去来今本无,行者诸阴、诸种、诸入、众衰、四大,未曾相违也。设使生死及与无为自然本无,生死本无,以无所行本无自然,无行本无,不违本无,诸行本无自然。又族姓子,所谓本无,其本无者等无有异,不离于欲,无所成立,本无诤讼。是诤讼者与诸诤讼亦无所诤,以无所诤,其本无者亦无所诤,是则名曰如来本无。如来无像归斯本无,是则名曰如来形像,普现一切诸所色像。是故形像如来形像一切本空,是则名曰如来之像。是故菩萨现一切像,如来未曾造现形像,无像无诤,尔乃普现一切众像。不以本无有所成立,以本无业自观其身诸身本无,自察法身、一切诸身皆无有身;观如来身,晓一切身从因缘生,以了法身本所从行,因与法身乃成法身,无阴、种、诸入,则曰法身。行平等业,消除众生所见之缘,若有所闻、所更粗细。

  “犹如,寂意,耆域医王合集诸药,以取药草作童子形,端正姝好,世之希有,所作安谛所有究竟,殊异无比,往来周旋住立安坐,卧寐经行无所缺漏。所显变业,或有大豪国王、太子、大臣、百官、贵姓、长者,来到耆域医王所,视药童子与共歌戏,相其颜色,病皆得除,便致安隐寂静无欲。寂意且观,其耆域医王疗治世间,其余医师所不能及也。如是,寂意,若菩萨奉行法身,假使众生淫怒痴盛,男女大小欲相慕乐,即共相娱,贪欲尘劳悉得休息。以得休息于内息想,谓离热欲。因斯受化,皆是菩萨所愿具足。如是,寂意,若菩萨行善修法身,斯诸菩萨则是法身。示以饮食充实斯体,不服抟食以安其身;以断众膳,愍伤众生而现复食,不以饭食入于体里,不著身中。又其法身力不增损,菩萨法身不知所生,亦无有死,无终无始,而随习俗现有生死;虽现终没,解一切法悉无所行;示现所生,畅一切法无为无会,一切诸法虽有所生悉无所生。皆晓诸行,自现其身诸根阙减,而所游行不毁法身,则以法身、法食、法力,以法自归了如来身。

  “寂意,欲知如来身者,即虚空身而无等伦,处于三界为最至尊,施于众生身无所归,不可譬喻而无比类。其身清净,舍垢无尘;其身本净而无沾污,自然鲜明永无尘冥,本性仁和悉无所生;其身寂然,不为心意识所见拘系;其身自然,犹如幻化、野马、水月;其身已度空无相愿;其身普周十方虚空,心悉平等了三界本,一切众生无有吾我;其身无底不可限量,无作无想;斯身无著无所思念,所住真谛致不可还;其身无像自然现像,无痛现痛,自然无想而现有想,无生死识而自然现诸生死识,无地水火风因其示现地水火风四大之身。解诸世间一切现法皆虚不实,眼无所见,耳无所闻,鼻无嗅香,舌不在味,身不倚行,永消众识,意无所受,心无转移,无心意识,解了真谛未曾进退。

  “尔时,寂意,如来法身,若有菩萨以能逮斯如来等身,靡不周普奉菩萨行。在此三千大千世界,诸四方域郡国县邑州城大邦,悉化其身皆遍现之。一切众魔不能见知菩萨所为。现若不现,悉能明了微妙之业;虽无所现,普现一切未曾念行。见闻知识有所修行,开化众生,不以身行失四意止。为众生类,因现其身无常、苦、空、非身之义,解达诸身本法悉寂,为众生现身归坏败。其以报应求于身者,以是退转,以是求报,随四颠倒。其有解睹无作无见,晓知其身犹如草木、墙壁、瓦石,为诸众生现清净身。

  “如是,寂意,曾为菩萨,从锭光佛授决以来,致于密身清净之体。正使菩萨口有所宣,悉无言说。又有,寂意,如来所说随时之宜,因其想念,说菩萨密身之寂静,从是转进而得拔济,所至无际,所谓菩萨身之秘密由得自在。菩萨以宣己身秘密,粗举其要,假欲具说,江河沙劫不能究畅?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“何谓言密?其言清净随众生类。堕畜生中多少限数,菩萨亦现若干音响言语。其察音响现若干辞,顺其众生章句言语而演言教,随时颁宣而与谈语,说其苦乐善恶之处。其菩萨音,一切普入靡所不达?;蛴懈柘?、幻化瞋喜演其音句,随其众生言辞音响而入训诲。因其一切身意所信、心所好乐,菩萨悉解而分别之,各使闻了?!?/span>

  寂意菩萨问密迹力士:“菩萨所化音响如何?”

  密迹答曰:“从其众生一切音响。又菩萨音所顺无限,犹如众生所生之处心念各异,五趣音辞各各不同,不可称计;菩萨如是各从音辞,亦无言辞,是则名曰随众生音无不达之晓无所有。当作是观,一切众响所宣言辞,终竟一切不可思议。言无穷极,是为菩萨所化随时,不可喻尽,自恣颁宣不可计响?;蜓菔?、梵、四天王音,或复恣宣诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,随众生音上中下声、粗细好丑,而演音响喜悦一切?!庇谑撬淘唬?/span>

  “以如言辞, 多所解决, 敷演无数, 所说言教。

  疗以慈心, 达入愍哀, 宣布广说, 喜悦护意。

  天帝合集, 柔软和调, 若有闻斯, 蔽众音响。

  因从伎乐, 所演悲声, 颁宣斯出, 经典训诲。

  诸真陀罗, 思好雅颂, 其音喻此, 普悉具足。

  闻令欲止, 淫心不兴?!∫磺猩缴?, 皆好音乐。

  计于欲界, 众诸妙音, 诸伎乐出, 诸天声响,

  皆悉起此, 诚可爱悦?!∑浞ㄒ羯?, 随时方便,

  所宣歌颂, 消瞋恚欲, 除去痴慢, 自大之行。

  分别畅了, 行所归趣, 以闻道术, 宣传之故。

  其在色界, 一切诸天, 皆能悦可, 斯诸天意。

  因得听闻, 殊异言教, 在世发意, 当成佛道。

  龙揵陀罗, 摩休勒等, 一切妓乐, 若干种品,

  德海若宣, 微妙音教, 众生皆悦, 心豫踊跃。

  入无央数, 若干音响, 阎浮天下, 所居人民。

  其音普遍, 入斯众生, 若得闻者, 悉得度脱。

  虚空天神, 及此地祇, 其声通达, 咸至彼间,

  皆得闻教, 莫不悦豫, 佥然决疑, 悉心欢欣。

  哀鸾鹄雁, 赤嘴鸦音, 山鸟孔雀, 鹦鹉鹍鸡,

  雁殊异鸟, 耆域鸳鸯, 若闻此声, 皆可意悦。

  师子虎狼, 熊罴猿猴, 麑鹿骡驴, 野狐诸兔,

  象马狗犬, 牛羊猪类, 闻其音声, 可意喜悦。

  四足二足, 诸有形貌, 其多诸足, 诸无足者,

  皆乐闻是, 解知音声, 宣布受诲, 舍众邪业。

  于斯三千, 诸国有音, 最上中间, 及豪下贱,

  地狱饿鬼, 至畜生类, 诸天人民, 众诸音响,

  行无妄见, 唯念至真, 亦无想求, 未曾诤讼。

  奉行所业, 志存道心, 颁宣令现, 当应时节,

  己以专一, 忍众生诤, 以音教告, 百亿国土。

  从是通达, 江河沙数, 不倚财业, 心无所行。

  诸佛国土, 所有众魔, 此等得闻, 斯大和声,

  悲哀将护, 所救如是, 出入行步, 悉为兴礼。

  正使众生, 有百千亿, 其心各抱, 若干志念,

  闻是言辞, 不以蔽碍, 叉其十指, 稽首作礼。

  卧寐聋哑, 口不能言, 跛蹇无足, 诸大疾病,

  彼若闻此, 微妙善语, 宣畅柔和, 至好音教。

  心?;衬?, 尘劳危厄, 口所宣说, 亿载尘劳,

  其得闻是, 清净法音, 开化乌鸟, 致于清凉。

  口所宣布, 众生悉闻, 诸佛经法, 及诸圣众,

  布施禁戒, 行忍辱事, 精进一心, 智慧之法。

  说意所存, 功勋众行, 亿百千劫, 不能畅尽。

  本际无底, 其意无量, 演于佛音, 所往无极?!?/span>

  大宝积经卷第九

  密迹金刚力士会第三之二

  密迹金刚力士,语寂意菩萨:“菩萨所说,口未曾宣污染恶言、不仁之辞、瞋恚痴言,亦无谀谄,无刚结言、崎岖之语、调戏俳说、无益之文语,不妄笑、谗言、两舌,不顾男女,不坚硬,无有粗辞卒暴之性,不有怀害,无取舍心,不失仪节志,亦无结心,无所著,无斗讼言,无所倚,无尘劳,无所举,无轻放逸,无自恣,无横理无宜之行,无非时辞,无贪欲,无非恶,无所爱乐,无有处所,亦无非净,无违时,无失节,诸根无毁,音声无瑕,心不怀害亦无偏党,无恣訑,无覆蔽,不诤言语,不有怨嫌,无有结恨,不妄受邪非,无自归,不计吾我,不娆他人,不恼彼己,不宣伤害,无殃罪法,不失所言,无不受行,无不顺业,无不可忍,所宣言和,无种姓事,无轻调之教,去非法之行,不毁法行,不越时节,不违宜度,不宣须臾,不自叹类,不坏他伴,于己得誉不以喜悦,见叹他人亦不愁愦,谨慎守节不轻慢人,不说非宜,不毁有宜,不诽密言,常随时护,不谤明智,不呵贤圣,言不虚妄,不非证明,不入人罪,不求他短,所言转教不伤筋骨,不称他恶,志愿无上,不相颜色,不求异党,不念业便,不行逆事,心常柔顺?!?/span>

  密迹力士语寂意:“是为菩萨言行相应。以空恍惚神勇为力,功德报应所作果实,宣至诚辞从所作报。假使有人行诣大树下,若复住立,作是观树,以观转问他人言:‘男子能知此树所生,叶数为有几枚?’有大智人,不观树木亦未计数,知彼树叶便口出辞,其数如是。与侣俱坐,亦不计之;既未能度,至于道德即知其数,来在一切而演若干。其人语词等无有异,若有来问大江河沙,能有几沙?一一计之能得几枚几百千亿兆载垓数,水有几升斗斛限数,不可以喻量度,不观其限,亦不数之,悉知江河沙之多少几亿兆载,皆知水升斗斛限。各各为演若干品语,唯大圣知,天不能证。诸龙鬼神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,声闻、缘觉,悉不能证明,独佛世尊乃能知之。以是观之,如来至真等正觉慧不可计量,宣万亿音,众生皆闻各得开解?!?/span>

  密迹金刚力士语寂意菩萨:“乃往过去久远世时,有一神仙,名曰楼夷。尔时之世,有一梵志,名曰寂然。时,国有一大树,名曰仁贤,其树枝叶华实茂盛。其楼夷神仙常处其下,具足十二岁,数其树叶而复观之。彼于后日,寂然梵志从城中出,往至仁贤树所昼夜游观,饭食已后数树茎叶,又以圣明一心数之。又曰何谓告启神仙:‘我当数之,知有几枚?!奔湃昏笾?,不观其树,不数其叶,寻时说颂曰:

  “‘有八千垓, 八千亿叶; 节有九千, 六百二十;

  觚有五枚, 二百五十; 痱癗六千, 六百六十。

  圣师欲知, 叶有若干, 数其树茎, 分布所在。

  并所知解, 启曰如是, 今无放逸, 有疑数之?!?/span>

  “楼夷神仙嗟而说言:‘善哉至言!谛辞无欺!吾十二年坐计限之,其树叶数亦不数之,悉知本末叶有若干。唯愿梵志为我说之,其音声行何所以类?’寂然即曰:‘神仙听之!天不助我,亦非世人。以至诚故传大正行,皆以真净无所诤讼?!ヒ纳裣?,舍利弗是;寂然梵志,释师子是。当执持此至真言教,住于至诚以应法宜?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意:“是则菩萨至密之业、清净之元。其无极慧,深入无量,巍巍无限;随时示现,至真无形,不可说名?!?/span>

  密迹金刚力士,复谓寂意菩萨:“何谓心密?心行清净不失神通,造立慧业;神通自娱在所示现,正住神通,建立大哀无极之业,以神通化无央数变。一切普显以诚谛通,智慧为室,现目睹见一切诸法。是则菩萨正真之法,慧通无极,普御一切。其神通慧皆显众像,解畅诸色本无有色。其以神通普入诸音等本音响,皆能观察一切众生心念诸行。因见本净,常见一切随时开化,常念识之未曾忽忘。断去来心,普现神足无所挂碍,独步三界不以为拘,悉无所有不造立行。其神通明,尽一切漏,晓了随时,不失其节现生死难,示度世业所察玄远。其神通明,皆超声闻、一切缘觉,深入微妙,坐佛树下降伏魔官,解畅一切诸佛道法,而转顺时道法圣轮,开化一切十方众生,使入法律至阿维颜转一切法。

  “寂意欲知,是为菩萨心密之业,心行清净。若心真净,永无所归,亦无不喜,性安调和,随行极良,则以普慧三昧定意,而行正受不永灭度,不厌欲界。设生其中,无所系著,不为所缚,所生现决未曾有结。所以者何?以度一切虚空妄想,解众尘结颠倒所受,心无所著。由是之故,得脱生老病死,虽有所生悉无所生,以大乘本成就一切诸佛道法。斯诸佛法救护十方,求之无处而不可得,乃了一切诸佛之法。一切诸法悉归佛法,是诸佛之法悉一切法。是一切法及与佛法,不是是法亦非非法。所以者何?求一切法本末处所而不可得。若求诸法悉无处所,则无有数;超诸住数一切诸法知一切法,则不依倚一切诸法。以不依倚一切诸法,其求利义便致大衰;其无思求,彼则无利亦无衰折。转进学前其见利义,心无忧戚,亦不喜欢;其心无忧,志无挂碍,则无所住;其无所住,乃无杂碎;其无杂碎,则无所向;其无所向,如是乃向。如是乃向者,尔乃无向;其无所向,乃无吾我;其无吾我,则无所受;其无所受,则无诤讼;其无诤讼,则无斗乱;其无斗乱,是沙门法。其心平等犹如虚空,住其平等如虚不随欲界,不处色界,不著无色。若以一切悉无所著,无誉无毁,其无誉无毁谓一切法。斯等皆解如是深义,以能知是六事之业,宣畅分别亦复如是。以何等故解畅分别?以是之故,一切诸法不可得也。其能解畅分别诸法,本无所处,三界悉虚,乃能解畅悉以分别,是为心密?!?/span>

  密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“其心行密,斯行慈愍,不计吾我故;其行悲哀,无有众生故;以行欢喜,则无命故;以能济护,乃达无寿故;行四布施,心无悭故;奉行禁戒,调和其心故;斯忍辱行,尽心之业故;若修精进,思惟寂静故;其寂一心,弃心所在故;其知圣心,无所行故;其四意止,无意无念故;若四意断,其心以了,以不起不灭故;其神足飞,心广无际故;以行笃信,心无挂碍故;若修精进,心行寂静故;其意已念,心行得自在故;其定意者,斯平等心无有若干故;其智慧根,心无想故;其势力者,顺流心本故;若以觉意,心分别慧故;奉行道业,心无所想故;其寂然者,惔怕静思故;其观法心,见无著故;修行贤圣,究竟解心故;心念于佛,其明慧者心不妄想故;其心思道,志不可量故;其思念法,心平等故;思念圣众,心无所住训诲众生故;其心湛净,护于正法故;其法诸界,心无所坏故;佛土清净,心等如空故;众相具足,心无别形相故;逮致忍辱,心无颠倒故;阿惟越致,心不复回还故;庄严道场在于三界,心不堕故;降伏魔业,心摄众生故;道所训诲,一切法心平等觉故;以转法轮,诸法无转,用心不还故;现大灭度,解生死源,以心平等自然之故?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意曰:“菩萨若得不起法忍,心则甚密,心亦清净。心已清净,便解一切众生心净,普无不入。其众生心入于道心,一切众生心趣道心而被照明。犹如虚空普悉平等,遍入一切有形、无形道心,如是一切皆入众生心行?!?/span>

  密迹金刚力士,说是菩萨身口心密不可思议时,七万二千诸天人众皆发无上正真道意,三万二千菩萨逮得无所从生法忍,万四千人远尘离垢诸法眼净,八千比丘意解无漏。是三千大千世界六返震动,其大光明普照十方。

  上虚空中天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣,其妓乐音中演出如是:“其有闻是密迹金刚力士所说法谊,若有乐信,是等之人得立授决,爱喜经典受持读诵,广为人说不失道心,积功德本终不虚妄,曾以供养无央数佛植众德本,益于众生靡不蒙济?!?/span>

  于是世尊告寂意:“汝宁闻彼伎乐所畅言响乎?”

  答曰:“已闻,世尊。唯然,大圣,谁之威神?”

  佛语寂意:“有菩萨名雷音,从雷音王如来佛国发,其国土名两氏,来诣忍界,欲见吾身,稽首作礼启问法要,欲听说是如来秘要法教。在于虚空不现其身,供养如来及斯经典,故雨天华作诸伎乐,从其伎乐出是辈声?!?/span>

  佛说未久,雷音菩萨从虚空下,稽首佛足,绕佛七匝,住于佛前,白天师言:“唯然,世尊!雷音王如来敬问无量,兴起轻便,游步康宁!”

  尔时,世尊告问雷音菩萨:“善来正士,快哉!顾义故致奉现,宁欲听受如来秘要经典之慧?今密迹金刚力士,承佛威神而颁宣之?!?/span>

  于是众会或有菩萨,心自念言:“斯密迹金刚力士,在于何世积众德本?在何佛所而发道心?本何誓愿,所逮辩才广大无极,巍巍如是?”

  时,佛悉知是诸菩萨心中所念,告寂意菩萨:“乃往过去久远世时,无央数劫不可思议,尔时有佛,名无量勋宝锦净王,出现于世,如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰庄严,劫名善见。其佛国土有异威德,人民炽盛皆得安隐,五谷丰收,土地大盛,咸共快乐,天人繁炽。地悉平等犹如砥掌,无沙尘秽、荆棘、瓦石,唯琉璃、水精、明月、珠玉、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙遍布其地。其地柔软犹如天衣,有甘美香,光色甚好。生其好草如天綩綖,以足蹈上足下四寸,举足如故。其土快乐无有大寒,亦不大热。人民仁慈,性行和调,身口心定。香芬熏地,绀琉璃色。彼国人民普得自在,皆受训诲,淫怒痴薄,安隐寂静悉有威力,闻说法言皆识议理。其佛世尊,时诸声闻众有十二垓,诸菩萨三千二亿。其佛寿命三十六亿岁,无中夭者。斯庄严国其中四城,名曰快见,甚大广长。风雨时节,五谷丰饶。人民安宁,强不凌弱,各得其所。一一方城,广长各八十万里,相去四百里。有一大国,一一大国各有千郡县及诸村落丘聚,其土人民身长四里。是时大城快见四方大城,复有大城名曰清净。王所治处土地广长,其城东西长二千五百六十里,南北广千二百八十里,郡国县邑各有一万,具足快乐。诸游观园各有一万,极甚清净,七宝合成。

  “时,有转轮圣王,名曰勇郡王,有七宝:一曰、金轮,二曰、白象有六牙,三曰、绀色马朱髦尾,四曰、明月神珠,五曰、玉女妻,六曰、主藏圣臣,七曰、主兵大将军。主四天下,供过去佛植众德本,威神难量;发无上正真之道心,逮不退转。在城中央立一屋宅,广长高大,长广各六百四十里。以七宝立七重墙壁,栏楯七重,交道七重,宝幔七重,七重深堑。其宅里内,有四大果园生若干华,一名妙华,二名功勋阿,三名山河,四名春安。有池水满,广长各二十里,皆以众宝而作栏楯,紫金为池,紫金琉璃以为底沙,满八味水合生宝华,凫、雁、鸳鸯异类之鸟游戏其中。一浴池名施财,二名上窟,三名上香,四名妙御。中宫婇女七万六千,如天玉女,各有好相端正殊好,非世之有。其王正后玉女宝及诸婇女,皆发无上正真道意。王有千子,具足勇猛,与众殊异,端正超绝,二十八相严饰其身,志性仁和,亦俱同心发大道意。

  “尔时,其佛游在清净大国,其王勇郡,供养无量勋宝罽净王如来,具足亿岁;诸菩萨众、声闻等,衣被、饮食、床卧、医药一切所安,园观、浴池、屋宅、讲堂、房室、精舍、高台、楼阁,一一比丘与二侍使给所当得。其王诸子,志性安和,无放逸行,常以至心供奉如来听受经典,不乐爱欲戏笑邪业;以无放逸听受经典不以生心,不久即逮兴五神通;以得神通踊在虚空,犹如雁王飞行自在无所挂碍,从其一观复至一观,从县至县从国游国,从一天下至一天下普行游观,以是要偈为大众说:

  “‘诸佛兴出世, 玄远甚难值!

  人生在世间, 亦甚难得遇!

  诸人咸同志, 俱信乐听经,

  于亿百千劫, 甚复不可遭!

  今人中之雄, 以出于世间,

  欲令寂然定, 故说经法义。

  从安住世尊, 咨受教训诲,

  求于大圣明, 奉启佛至言。

  以听受经法, 弃捐于恶趣;

  以逮闻正法, 得坐极安处;

  以逮闻正法, 消除众尘劳;

  因其听受慧, 得致正真法?!?/span>

  “彼时布宣训, 而演是甘香,

  缘其斯瑞应, 地六返震动。

  普布告天人, 诸天举叹曰,

  即时雨天华, 其华若干种。

  众生皆来集, 不可称计数,

  最胜之开化, 皆入于道法。

  前稽首足下, 礼于天人尊,

  皆俱以叉手, 恭恪而住立。

  其最胜圣师, 是逮得是心,

  随时顺义理, 而为说经法。

  斯等之伴侣, 得闻安住法,

  三十六亿俱, 悉发大道心。

  其三百亿众, 具足不减一,

  皆以得清净, 极上之法眼。

  其心以厌患, 于俗之家业,

  悉共在彼世, 弃家行学道。

  诸人无数众, 亿载兆垓人,

  咸启受经戒, 皆作清信士。

  以逮闻经法, 稽首佛足下,

  各各前辞别, 悉自还归家?!?/span>

  佛告寂意:“尔时,王太子并共父王,以栴檀造立楼阁,广长清净好校饰之,作诸窗牖以众宝成。以牛头栴檀香,一升烧气遍天下皆有美香,以是栴檀造立楼阁,广长高大高四百里庄严校饰,威神显现巍巍无量,正四方好四角四柱,所作平正安不倾斜。其王勇郡,因欲往到无量勋宝罽净王如来所,奉视稽首,咨问听受经典,劝王眷属:‘人命难得!佛兴难值!亿载时有,经道难闻!宜往奉视咨受经典?!跫疤?、夫人、婇女,大臣、百官、人民大小,皆入校露高台楼阁,坐于百千严饰宝床,以众华香、杂香、衣服、宝盖、幢幡、鼓诸妓乐,以恭恪心奉事尊敬,宝珠交露高台楼阁以贡上之。一切同心仁和之意,上在虚空犹凤凰王,与诸众俱无所挂碍,飞行浮疾往诣佛所。其宝交露高台楼阁以到大会,前诣佛所。斯宝交露高台楼阁,绕佛七匝还住一面。王及大众各下以出,前礼佛足及礼圣众,绕佛七匝因在前住,白世尊曰:‘久服圣音,国有多事,不寻奉现,惭愧无颜,饥虚之情今日乃果?!?/span>

  “时佛大圣,见王真心,宫人眷属故来听法,则以随观,从其心本,应病与药颁宣经法。佛告大王:‘志建大乘有四事法,所游殊特不违大道。何谓为四?若学大乘笃信重人,所游殊特不违道意。何谓为信?若以喜乐奉诸贤圣,所不当造终不行之。大王恭敬则学大乘,所游殊特不违大道;若谦恪听于贤圣经,至心入耳,闻则受持以不自大。学于大乘,所游殊特不违大道;以不自大观见众圣,稽首作礼一心归命。若尊精进学于大乘,所游殊特不违大道;以用精进轻身口心,举动便宜行以越度于一切行。是为四事?!?/span>

  “佛告王曰:‘复有四事,见无放逸,所见拥护。何谓为四?将护诸根,见爱欲难;晓一切受想;知无常;因法得生,命根第一。是为四事。菩萨有四事,名曰法王。何谓为四?一曰、不舍道心;二曰、亦复劝化他人发意;三曰、以诸德本,劝助道心,所可闻者意广无极;四曰、一切释、梵及四天王,其诸声闻并缘觉地,至于无极无坏弘广无穷之业。是为四事。是故,大王,当行无放逸,常修笃信,好喜无量道法之义,常受正法,以法之乐而以自娱。若以精进求于道法,大王所行不贪境界。所以者何?大王当解,贪欲无厌犹饮碱水,其见贤圣智慧之明乃知限节。人命甚短,安少苦多,生无不终,当就后世,常畏将来心不可保。今日大王所供养佛,因是德本,以有四事具足劝助。何谓为四?世世财富不可限量,功德福报不可尽极,圣明之慧而无涯底,辩才之智悉无穷尽。是为四。复有四事而当劝助,何谓为四?身行清净功德之业;言行清净,戒禁具足;心行清净,博闻无厌;其法清净,圣明为党。是为四。复有四事劝助德本。何谓为四?善权方便,修清净行;训诲众生,智度无极;以清净业降伏魔官,誓愿清净,言行相应;一切诸佛法悉清净,积功累德逮见诸佛。是为四?!?/span>

  “尔时,世尊为勇郡转轮圣王,说经中慧分别深义。其王心解即时欣然,便解身颈无数百千奇珍珠璎以贡上佛,举国事佛给所当得,奉持五戒,尽其形寿净修梵行。其王中宫夫人婇女,从佛闻法心中喜悦,随时之心抱柔和意,无阴盖心,脱身衣被奇异宝璎以覆佛上,启白报王:‘欲得舍家出为沙门,净修梵行,尽其形寿奉持禁戒?!跫刺?。

  “如是,寂意,其勇郡王奉无极法,逮法财富,稽首佛足,绕佛七匝,与中宫婇女及其官属,入大高台楼阁交露,便涌出上于虚空中,须臾之间即复还服清净大国。于是圣王以十五日月盛满时若干种华,出入行到游观之园,中宫眷属观见好地,彼时圣王在游观园作众妓乐。其二正夫人,一名不行步,二名无虚损,从宫中出,洗身沐浴,适还去已,以香熏衣坐莲华台妙胜床席。有二孩童,自然来上夫人膝上,结跏趺坐,端正殊好,非世所见,有二十八大人之相庄严其身。适自然现,即时虚空中百千诸天举声叹曰:‘是二孩童则法神圣,一名法意,二名法念?!嵌⑼首匀幌?,时其名法念孩童,坐不移夫人膝上;其法意孩童子,化生无损夫人膝上。适跏趺坐,异口同音而说颂曰:

  “‘若有守己身, 能发菩提心,

  斯等之学士, 为致善福庆。

  以为曾睹见, 护吼兴现世,

  常以欢悦心, 一志供事佛。

  为大神通业, 快得受救护,

  得消生死轮, 疾灭无所生。

  若发菩提心, 未曾忽忘之,

  以救摄众生, 坏破生死难。

  其上方境界, 不可计佛土,

  彼土而有佛, 号名曰时节。

  从彼佛土来, 以用法故举,

  亦欲见功勋, 国土之所有?!?/span>

  “于时二孩童, 各从所坐起,

  因便从母膝, 移下在于地,

  俱发进其路, 行诣天人尊。

  前稽首佛足, 却退叉手?。?/span>

  ‘四方宣佛德, 今故来听经。

  佛法甚难致! 闻受亦难遇!

  以得闻是法, 当启人尊胜。

  至诚于佛道, 无上正真业,

  诸佛之道法, 为甚难得值!

  爱乐经义者, 亦复倍难遭!

  今日以闲静, 用亲友好法,

  随顺之威则, 奉敬信法教。

  慕嘉于精进, 所行无放逸,

  以得为沙门, 如是处闲居。

  愍念住如是, 质朴等无量,

  常抱惭愧心, 知博闻难遇!

  其慈普具足, 愍念于众生,

  以能达深法, 乃可逮法忍。

  计诸威力势, 其心无怯羸,

  摄救诸众生, 开化一切难。

  若在于独处, 造业无思议,

  以不贪其身, 寿命根亦然。

  于学禁无厌, 我思于道法,

  以是能晓了, 逮功勋若斯。

  若能学如是, 第一甚难得,

  其法王之业, 咨嗟此最上。

  斯诸法之要, 报应普备足,

  当发往俱到, 圣安住佛所。

  其斯诸明智, 受菩萨道行,

  奉行清白法, 以用宣布教。

  随时而闲静, 逮到五神通,

  因其识皆念, 所行法惔怕?!?/span>

  “其王二太子, 与夫人婇女,

  斯二明智等, 行菩萨之法。

  以获神通慧, 经行虚空中,

  往到世尊所, 功勋智慧海。

  前稽首佛足, 自归人中尊,

  一切悉和同, 俱往叉手礼。

  法意前启佛, 并余一切众:

  ‘唯愿大圣尊, 为我说道法?!?/span>

  “最胜知是等, 心中之所念,

  则为分别说, 深妙之法义:

  ‘是一切诸法, 皆从因缘起,

  本无主师教, 从造化现生。

  其解内以空, 外则无因缘,

  是一切诸法, 恍惚悉空虚。

  以能察本末, 无作见清净,

  计之犹虚空, 常不可护持?!?/span>

  “佛以无数便, 为此等颁宣,

  分别敷演此, 深奥之正真。

  七十六垓人, 及二亿载众,

  一时皆得成, 柔顺之法忍。

  “是时转轮圣王勇郡,中宫太子眷属万民,绕佛作礼,供养世尊及与圣众,昼夜七日毕竟还归其宫。于是勇郡转轮圣王,独处宴坐,在于清净高阁交露,自心念言:‘是吾诸子皆发无上正真道意。今当试之,何所太子先当逮致无上正真之道,为最正觉者?’便敕工师,作七宝瓶极好团圆,作七宝[(契-大)/瓦]显现微妙,又高七仞为四十九尺。使诸千太子各各疏名,作七宝筹,著瓶中举瓶著[(契-大)/瓦]上,咸共夙夜七日供养。以天华香、捣香、杂香、华盖、幢幡,作众伎乐,供养宝瓶所疏名号。十千天子来佐劝助供养名号。时,转轮王过七日后,取是七宝瓶,在中宫夫人、婇女、诸太子众前,举著紫金案上,使人举瓶,令诸太子各各探筹。有太子名曰净意,得第一筹。适得此筹,于时三千大千国土六返震动,中宫夫人、婇女、一切妓乐不鼓自鸣。

  “于寂意所念云何?彼时净意太子岂异人乎?莫造异观!所以者何?则拘留孙如来是也;从次太子名离名闻兵,则拘那含牟尼佛是也;次有太子名寂根,则迦葉如来是也;次有太子名一切苦利,则吾身是也;次有太子名雨室,则弥勒如来是也;次有太子名明月珠服,将来作佛名曰师子;次有太子于将来世成佛,名曰妙英;次有太子名贤氏,将来成佛名曰供养;次有太子名曰光首,后成佛时号曰妙华;次有太子名曰莲华氏,后成佛时号曰奉养;次有太子名离垢光,后成佛时号曰善目;次有太子名兵氏,后成佛时号曰快臂;次有太子名曰意妙,后成佛时号曰焰光;次有太子名曰净复净,后成佛时号曰焰味;次有太子名曰富党,后成佛时号无退没;次有太子名曰离垢净,后成佛时号曰执德;次有太子名曰坚强,后成佛时号曰宝事;次有太子名曰宝称,后成佛时号曰无欺世。于是寂意,取要言之,次广具足。有太子名曰甘铠,庄严第九百九十九,千不满一,后成佛时号曰无量德宝称,在是贤劫立兴来世?!?/span>

  佛言:“如是,寂意,有太子名意无量,得最后筹,是王太子当在最后成行觉道。时,其诸太子轻易调戏,数数笑之,众等各言:‘我当成佛时,降魔官属,转于法轮,开化度脱无量众生令至灭度。假众生尽,后何所设?当何救济?’其后太子名意无量,目自睹见,得最后筹穷底成佛,应时愁恼:‘吾独何衅穷底得筹?’五体投地犹太山崩,口自宣言:‘诸佛道法不可称量,众生之界亦无有限,所愿殊特不可思议?!凹戳⒁磺性福骸钗倚值芮顺煞?,后所教弟子,所度多少,其寿长短,计合是等一切寿命,与我成佛道时所寿久长若干适同。仁等所有一切圣众,我成佛时圣众独尔,颁宣经法所化度脱一切众生,亦复如是,与仁千人功勋巍巍适等无异不可限量。假使吾身所言至诚,合成不虚,三千大千世界为吾现瑞,六返震动,天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣?!币馕蘖抗跆邮柿⑺故?,寻时三千大千世界,六返震动,天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣。上虚空中诸天百千,而叹颂曰:‘当如所愿最后成佛,名曰楼由如来、至真、等正觉?!?/span>

  佛言:“寂意,何故名之楼由?尔时愁感自投于地,用得下筹自积誓愿,由斯世尊号之楼由。于彼世时,其王太子誓愿已竟,说此偈言:

  “‘是诸佛道法, 犹等如虚空,

  意觉若如幻, 众生不可尽。

  所愿誓吉祥, 戒禁成清净,

  诸仁且听是, 我所欲誓愿:

  合集诸仁君, 所寿之有限,

  诸重尊圣王, 一切皆尽见,

  计是诸佛名, 与我一寿等,

  成佛名楼由, 比丘众如是?!?/span>

  “其王太子感, 故宣是言辞,

  诸天立虚空, 举声叹颂曰:

  ‘如今清净人, 所愿必当成,

  因以众生故, 会成所要誓?!?/span>

  佛告寂意菩萨:“欲知尔时意无量太子乎?”

  答曰:“不及?!?/span>

  佛言:“在是贤劫最后成佛,号曰楼由。于贤劫中,所与诸佛千不满一,所度众生,诸菩萨、学比丘圣众,不及楼由。最后成佛而寿半劫,所度众生,菩萨、声闻一切圣众,竟于贤劫,与九百九十九佛所度适等无有差特?!?/span>

  佛告寂意:“且观菩萨善权方便,成就禁戒而有殊特,具足誓愿独步独坐,周旋三界曾无休废。所以者何?楼由如来独以一身开化众生,与千佛兴所度无异,所益无限巍巍若斯。

  “如是,寂意,王千太子,其后二子各心念言:‘汝等正士所志云何?’法意太子曰:‘吾自要誓诸人成得佛时,当作金刚力士,常亲近佛在外威仪,省诸如来一切秘要,常委托依,普闻一切诸佛秘要密迹之事,信乐受喜不怀疑结?!钐釉唬骸钫刻?,吾心自誓言:诸仁成佛道,身当劝助使转法轮,适见相劝辄转法轮?!乓?,欲知尔时勇郡转轮圣王乎?”

  答曰:“不及也?!?/span>

  佛言:“则往过去定光如来是也。其时诸子,此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛,至楼由竟千佛也。其法意太子,则今金刚力士名密迹是也。其法念太子者,今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人婇女,今诸来会者是也。彼世之时,王诸太子所劝,出家作沙门者,及所教化,皆此贤劫稍渐受决当次第成最正觉。

  “寂意,且观十二缘起,不乱德本获报应果,诸所发意不失其功,斯等正士十力普备悉获所愿。是故,寂意,若有菩萨疾欲逮成无上正真道为最正觉,当学斯等诸正士业,勤修奉行悉存佛道。彼何谓佛道?不以害心于众生,兴乎慈心,奉度无极,习行四恩,常修梵行,遵道品法,具进神通,行权方便成就德本,是为佛道?!?/span>

  佛复告寂意:“其道心净,斯性通达;其道和雅,志性安隐;其道质朴,而无谀谄;其道广普,无所挂碍;其道平等,心无偏党;其道无畏,不犯众恶;其道财富,施度无极;其道丰饶,戒度无极;其道不咨,忍度无极;其道离处,进度无极;其道不乱,寂度无极;其道善择,智度无极;道归己慧,奉于大慈;道不曲意,至于大哀;道受喜悦,行以大喜;道归妙御,至于大护;其道以除众苦之恼,消去贪害瞋恚之想;其道趣安,心不怀色;道化难调,刈色声香味细滑之法;道降魔官属,令化去心自大及众怨贼;道消除阴、种、诸入,悉无所著;道舍魔事,在众尘劳而得自在;道归上心,离于声闻、缘觉之念;道习诸去来所行,致平等觉;道御大宝,顺一切智;道常分别无碍慧明;道宣善行,摄善亲友;道废坑堑,消众结著;道弃尘劳,越瞋诤地;道归安隐,捐众非恶;道归吉祥,趣泥洹业。是为菩萨行佛道业三十二事。菩萨住此,疾成无上正真之道,逮最正觉?!?/span>

  大宝积经卷第十

  密迹金刚力士会第三之三

  尔时,寂意复问密迹金刚力士:“如来有几事秘要?一切声闻、诸缘觉地所不能及也,何况凡庶闇蔽之类!善哉!密迹,愿意乐任,颁宣如来秘要普入,一切众会咸欲闻之?!?/span>

  密迹力士谓寂意曰:“谛听!谛听!善思念之,今当敷演如来秘要,有三事。何谓为三?一曰、身密,二曰、口密,三曰、意密。

  “何谓身密?如来于斯无所思想,亦不惟念,普现一切威仪礼节?;蛴兄钐烊嗣?,自喜经行,见睹如来经行之时,诸天人民心自念言:‘世尊为上?!沟却缋瓷砻?。佛之所念亦不思望,一切众生睹见如来至真妙德威仪:若诸天人喜坐,见如来坐;若诸天人喜卧,见如来卧;若喜听经,见如来说经;若喜寂静,见如来默然;若喜禅思,见如来三昧;若天人民目视不眴者,见如来目未曾眴;若意自在有喜光者,便见如来光无所碍;喜紫金色者,亦见紫磨金色;若诸天人民喜银色、水精色、琉璃色、玛瑙色、砗磲,黄色、真珠、正白、正赤、黄白红紫色,或取明月珠色、暴乱色、炎光、日、月、四天王、释、梵、阿须伦,或中分色、须弥华色,或思妙色,或药形色,或碧石色,或无忧华旃匐色,或思夷华色,或青莲红黄白华色,或了忉利天色,或毗沙门王颜,或四天王形,首藏青帝、黄帝、赤帝、白帝,或虚空净,或天人民心志无量品色各异,亦见如来若干品种功勋德色。

  “如是,寂意,正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类,展转相爱,展转相生,皆决罪毕得为人形,从思想生。其中一人正使所生,亦犹如彼一切众生,如来亦见若干品色,威仪礼节,心所好乐,不可限量;悉欲察知本末言行,亦复如是。如来至真,有以是缘各于众生,现如来像威仪礼节言行使然。犹如一人心得解脱,不与二人俱共同也。欲宣至实心得解脱乃至乎道,如来至真乃能可悦一切众生。以悦众生显示色像,威仪礼节言行亦然。犹如,寂意,清净明镜,随其色貌以往照之,则现其像不失本类,等示无异未曾变改,明镜照形亦无想念。如来如是,虽以法济一切众生,无有想念,无利养心,可悦一切众生心行,随上中下深浅之法,开化度脱三界迷惑。是为如来身行秘要?!?/span>

  密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“如来秘要亦不分别阴、种、诸入,不归罪福,不生尘劳,不成父母,无四大胞胎,亦无骨肉、所闻功勋,无涂华香,悉无所有,不系在色,无出入息、寿命灭尽。欲知佛身则是法身,身无有色,无众妄想,所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故,而示形相令目睹矣!法相静寂,为敬慧故,一切众生使趣天眼?!?/span>

  密迹复谓寂意:“若有众生俱在一会,各见佛身,以缘意睹。其远住观,住本不见。其住本也,见住远不见者,无意缘也。见者以乱意缘不见也。若以意缘不得见者,若以己身而察见之,用见他人故,不见之也。又见他人故,复能见者,用见己心故,不见之也。其在梦中有所见者,从梦觉已则无所见也。定意所见起无所见,起往所见定无所见。其空静所见不静不见,其在空静则无不见。其见无业,离于无业无所见之。其离无业乃有所见一无所见?!?/span>

  密迹复谓寂意:“其如来身,从无数事各随显现,其色行天,身行寂然,威仪礼节而心自定,然后复亂。斯如来身无有边际,亦无限碍,亦无妄想,不可想节。如来身者不可限取,无若干像。如来身者亦复如是,无所不遍。犹如虚空,不有妄想;如来若斯,永无思想。犹如虚空,皆以遍入一切形色;如来若斯,悉以周遍照诸众生。犹如虚空,普入诸色间关其里;如来之身亦复如是,普照众生靡所不遍。犹如虚空,皆长一切百谷草木;如来若斯,至真之体长育德本。犹如虚空,不计有常及与无常,亦无昼夜;如来若斯,身不有常不云无常,不能见顶。

  “又复,寂意,诸佛世尊,佛以普见天上世间魔王、梵天,无敢当佛睹其顶者。诸天龙神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人与非人、声闻、缘觉,若诸菩萨,莫能堪任见如来顶。所以者何?佛成道未久时,转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远,乃得思夷华佛土,世界曰怀调,有菩萨名曰应持,来诣忍界,奉觐世尊,稽首作礼,敬问供事。礼足下已,绕佛七匝则往其前,应持菩萨时心念言:‘我欲度知如来身限?!员淦渖砀呷偃蚶?,观如来身五百四十三万兆垓二万亿里,则心念言:‘我获神足,神通自娱,我宁可复测度佛身所入云何?’佛以威德,以神足力,上方去此百亿江河沙诸佛国土,有世界名莲华严,其土有佛名莲华上,如来、至真、等正觉现在说法,应持菩萨往在其前,不能睹之。在上而立遥视,永不逮见世尊大圣能仁佛顶,欲见顶相永不得见也!不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。

  “时应持菩萨,往诣莲华上佛所,稽首佛足,右绕三匝,住于佛前而白佛言:‘我身所来去是远近?’佛言:‘去此百亿江河沙佛土,卿族姓子从彼到斯?!Τ制腥追鹧裕骸疑瞎饺舾煞鹜?,不能得见释迦文佛顶,不知高长几百千亿江河沙佛土!’彼佛答曰:‘假族姓子,以是方便圣明之慧斯神足力,从此转上江河沙劫,忽以越过上无喻佛土,尚不能得见于世尊释迦文顶,亦不可得其身边限!又族姓子当知,佛身无限巍巍如是不可譬喻,诸佛世尊不可称载。又族姓子,用无侣故名不可喻,如来禁戒亦无譬喻,三昧定意、智慧解脱、度知见品、身口心业、色相众好悉不可喻。一切众生以若干品引譬举喻,咨嗟如来禁戒无极,定、慧、解脱、度知见品、身口心业、色相威好。犹如虚空不可得边,如来之身无际若斯?!谑庇Τ制腥?,闻莲华上如来所说,忻然大悦得未曾有,即礼佛足,绕圣七匝,没彼佛国。承佛圣旨,蒙已神力,发意之顷到此佛土,往诣佛所前,稽首礼释迦文佛足,右绕七匝,则住佛前,以偈颂曰:

  “‘欲解达佛身, 犹如喻虚空,

  乐得知边际, 以舍所造作。

  过此百千亿, 无量江河沙,

  上越若干土, 欲见佛身顶。

  过到无限土, 至莲华佛界,

  乐得身边限, 不睹见佛顶。

  其彼国土佛, 名曰莲华上,

  见我心所念, 便以分别说:

  “假使引众喻, 讲诸佛世尊,

  便不顺佛教, 则为诽谤圣。

  若欲知譬喻, 诸佛法平等,

  颁宣虚空限, 实无有边际。

  设犹如虚空, 佛戒禁若斯,

  定意智慧业, 解脱度知见,

  犹虚空无际, 色身亦如是。

  欲观世护顶, 等譬如虚空,

  如虚空所周, 佛身遍如是;

  如虚空所遍, 光明照亦然,

  其光照所至, 有言辞若兹;

  如言辞所至, 心遍亦复如;

  如心所遍至, 慈心布如是;

  如慈心所遍, 慧周等无异;

  如慧之所周, 身所周若斯;

  功德亦如是, 道心无有二;

  如道心功德, 解色亦如是;

  充满于虚空, 所度复越是。

  如一切众生, 所受福德品,

  其发道心福, 一人德如是。

  如其发道心, 功德业名称,

  若受正法者, 功德过于彼。

  一切诸佛兴, 颁宣百亿劫,

  叹持正法功, 不得其边际。

  其兴于道心, 而护诸正法,

  好乐解空无, 十六不获一。

  以乐解空无, 则不失道心,

  执持尊上法, 是慧乃和同。

  逮得斯法趣, 菩萨则勇猛,

  获致佛功勋, 奉修佛道行?!?/span>

  说是颂偈时, 震动亿佛土,

  诸天亿百千, 鼓亿千伎乐。

  无数亿千人, 悉发大道心,

  因闻大法故, 应持之所叹。

  是处不可议, 无上不可限,

  诸佛普示现, 自在之秘业?!?/span>

  密迹力士谓寂意曰:“是如来身秘要,若彼众生皆集一会,或有能见如来身者,或不见者。其能见者欢喜观之,其不见者默然而观。如来不食,众生悉见如来服食。又寂意,如有天名精力,初化受道,取如来食而器受之,济诸穷乏。众人皆见如来而食,见如来举食著于口中,自然还器。诸天子取往古宿世如来所,种植众德本而有余殃,在在所生就与羸劣,使服食之。饥乏困厄不得食者,如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已,身体安隐,消除尘劳,众想休息,心性仁和,志存无上,以平等觉发不可思议。以是之故,当作是观,如来不食,如来至真以法为食。所以者何?如来之身成钩锁体,犹如金刚铿然坚强,不可破坏。其如来身无有生藏,亦无熟藏,复无坚软,亦无不净大小诸便、咳唾之秽。又如来身如紫金色,无怯无弱,不有恐畏。

  “寂意,且观于如来身,旷然无极,甚妙坚固犹如金刚,而身柔软如细天衣?;蚴鄙厦钕晕⒚钌?,天人玉女稽首足下,礼如来身,触如来足,柔软极细不可为喻,悉发无上正真道意,永无众尘。若贪淫人,瞋恚、愚痴若有等分,见如来身适值目睹,其淫怒痴所有等分,一切身行悉为消除,无复众尘。若有悭、贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴,使布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。取要言之,若有离于清白之法,见如来身,弃不善想,皆修德本。以不妄想观于如来,乃曰真道。是为,寂意,如来身秘要。若有布施,如来瑞应所化自在,以律开化众生不受长育,解众生想而为颁宣建立应度。如来于彼观无所业,又无所行。如来至真未曾念是‘我当化形’,所当化者、若方当化,心自念言。又化所观,如来至真在此业前,乃至世界所说土地无数世界,如来所化往来所至,如来在彼观无所想。其如来者,从身放光明,若干种色、无央种色、不可计限百千曜色,其光所照江河沙等诸佛国土。光明远照所奉行业,众生皆从彼开化之,以是无业所作行无。是故,寂意,如来身秘要,诸所念行,所颁宣说,所成就发无上正真道意。又如来身秘不可称计?!?/span>

  说是如来身行秘要时,十千人发无上正真道意,八千菩萨逮得无所从生法忍。诸天人民、阿须轮、世间人赞叹密迹:“善哉!善哉!”诸天伎乐不鼓自鸣,雨于天华。世尊以右紫磨金色手,举著密迹金刚力士顶上,叹曰:“善哉!善哉!密??焐扑凳侨缋瓷砻匾?今所宣说,如佛所教而无有二?!?/span>

  密迹力士谓寂意:“何谓为如来口秘要?其夜如来逮无上正真道成最正觉,至无余界、泥洹之界、灭度日夜,于其中间,施一文字以能颁宣,一一分别无数亿载,讲演布散无限义理。所以者何?如来常定,如来至真无出入息,无所思念,亦无所行,无复思想,悉无所行,虽口所宣,无想无行。如来所行无应不应,无言无说,不想有人。世尊所说一切超越三昧正受,皆以文字而分别说,颁宣文字而自倚著。一切众生如是周旋往来:‘如来为我讲说经法?!窃蛎蝗缋丛诒艘辔尴肽?。如来所观而知止足,其舌之门口宣音响,闻所宣音莫不悦喜,而演如来言辞之教。散一音声,悉普周遍众生所想、众生心念,是则如来从口敷演。如来言辞出六十品各异音声。何谓六十?吉祥音、柔软音、可乐音、悦意清净音、离垢音、显曜音、微妙音、明听音、无乱音、无愦音、师父音、无刚鞕音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉和音、随心时音、空悦音、与爱安想音、无恼热音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和教音、晓了音、精勤音、忍和音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、雨好音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音、鹰畅音、鹤鸣音、耆域音、英鸟音、雷震音、不卒音、不暴音、普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、美甘音、进行音、广普音、具足音、诸根无瑕音、不轻疾音、无住音、响普入众会音、宣诸德音?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“是为如来六十品音。其如来音,普通十方诸佛世界,可悦一切众心性行。如来所观无有妄想,如来道心不作是念:‘吾当为其口宣经法:通闻经、德经、所演经、分别经、颂诗经、藏经、于是顺经、生经、方等经、未曾有法经、譬喻经、章句经,若说古喻,若有引喻,有颁宣言论谈语,诸无上讲诸事敷演众事,有所处当分布远近,开通其本自解晓了,宣畅其义而为开化?!种诨岬?,如来至真所宣法典,亲近佛坐,入比丘众、比丘尼、清信士女,诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、若人非人众会之党,随众生根所行精进,从所乐法而令入道;以顺入道,求众生无因开化之,乐法音响亦复如是。斯诸众生心自念言:‘从如来口出?!灰愿鞲魉捣?,随心别异言行应时,各各闻法而得开解,是则名曰如来口密要也。

  “又有,寂意,无数众生行不可计,其所言辞八万四千闇处下劣,诱进此辈无明众生,入如来法而蒙开化。又众生行不可限量,若有贪淫,随时因彼众生所行,由入其中便救济之。怒、痴众生及等等分行三事,蔽众生之类,随其三界思想之顷,庄严拔之,令无所住而无异心。入众生类罪福之行,而为分别现如来寿,而有限尽不知。众生所行罪福,以权方便各说异法。如来善权众生无限,不可计量,所行不同,便为颁宣若干品法。又以众生,在于我所面现相值,如来所说悉遍入心,随其本行宣布道业各解入道,是则名曰如来秘要。若有菩萨入如来秘要,是等不知,谓于如来至真演有为之门,而如来法悉是无为。又有如来宣一品音,众生想念坐有所说,唯忆想乐如来音者,望想所说。不当作是观,而如来口永无所说。所以者何?或有众生闻如来音,眉间之相谓之在顶。若有想发,知之绀色从天中[立+寺]。目善明好,人不堪任谛视如来。所以施与,消除诸非,弃诤讼门,无危害心。若颈肩臂去众阴事,若诸指事,若以身胁,若有宣颁,从背至足,若以腹,若以脐又阴马藏,若以膝腨无瞋休息,若以有相及成种好,于世最上。若有想知如来至真闻其音响,随其所好诸根厚薄,从其应度而开化之,演斯音训悉使入律。虽尔如来所观开化亦无相念。

  “犹如,寂意,或譬如伎乐以调其音,以手鼓之其声悲和,无有在彼作是声者,皆由方便缘合,而有殊特悲和之音。如是,寂意,如来言辞化众生心,缘其畅教,如来在彼,有所演说无有偏党,皆是宿缘所造立行而有殊特。如来至真在于众生,超绝巍巍由本殊特。犹如,寂意,呼声之响其音远彻,其音所出不在于内,亦不处外,不在中间。如来若斯宣音训诲众生之心,其辞言教不从身出,亦不从心,不内不外,不从中间。犹如大海之中如意明珠,演其光曜可一切众。若宝明珠系在幢头,遍照城市。从众生心所欲志愿,其明月珠出宝,众人各得所欲,斯明珠宝亦无想念。如来若斯其有宝心,志存清净,执大哀幢,从众生性根无所不应,各使开解。虽显是教亦无想念,是则如来所宣秘要?!?/span>

  密迹金刚力士复谓寂意菩萨:“吾今普观天上世间,诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民,都不能限如来所宣音响文辞。所以者何?我身忆念,如是世尊在灵鹫山,与诸菩萨眷属围绕,而有法典名净音场,广为众生而颁宣此,时慈氏菩萨之所建立。当尔之时,贤者大目连心自念言:‘吾欲试知如来音响所彻远近?’时大目连,自于其坐忽然不现,住须弥顶闻如来音,如在目前。自以神力即游于是三千大千世界,最在其边,越众须弥诸四方域一切铁围山,住在极边大铁围山顶闻如来音,如故无异,如近不远。佛自念曰:‘是大目连欲试如来清净音场,吾今宁可显其神足?!谑鞘雷鸱⑾稚褡?。时,大目连承佛圣旨,蒙己神足,西方界分去是悬远。

  “然过九十九江河沙等诸佛国土,有佛世界名光明幡,又其土佛名光明王如来、至真、等正觉,今现在说法。目连到彼,住其佛土,故闻佛音,如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明,佛身长四十里,诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器,其高一里。目连行钵际上,时诸菩萨白世尊曰:‘唯然,大圣!此虫何所从来?被沙门服,行钵际上?!谑北朔鹧裕骸钭逍兆?,慎勿发心轻慢此贤!所以者何?今斯耆年,名大目连,是释迦文佛诸声闻中大弟子,神足第一?!惫饷魍醴鸶娲竽苛骸嵬疗腥爸钌?,见卿身小,咸发轻慢。仁当自显现神足力?!惺湾任姆鹜率ナ?,时大目连往诣光明王佛所,稽首足下,右绕七匝,却在前住,白其佛言:‘又今是身我欲跏趺坐此地容不?’佛告之曰:‘如意所乐?!贝竽苛辉谛榭找诎僦钬?,在彼宝域便作一床,跏趺而坐。从其床座,垂众名宝珠璎亿百千垓,一一珠璎一一珠中演百千光,一一光明各有莲华,一切莲华现释迦文身坐莲华上,其所说音如释迦文音响,清净颁宣经典等无有异。时,大目连显神足力已,复往佛前。时,诸菩萨得未曾有,怪之所以,前白佛言:‘是大目连,以何等故诣此世界?’世尊告曰:‘欲试释迦文佛音响所彻远近,故到此土?!?/span>

  “时,光明王佛告贤者大目连:‘仁者不宜试如来至真音响无限,无有远近,岂欲知限?卿甚大误!假使目连,仁以神足过江河沙劫西行不休,不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远,超绝无限,巍巍无量,不可为喻?!贝竽苛诒耸雷?,自投足下,自忏悔过:‘唯然,世尊!我身不敏,佛音无量而横生心,欲知其限所闻远近?!涔饷魍醺婺苛唬骸晁湓独垂攀沤由持罘鹗澜绲酱朔鹜??!窗追鹧裕骸踉?甚远!天中之天,身甚劳极,不能复还至其本土?!雷鸶嬖唬骸谀苛馑谠坪?以己神力到此世界,莫作是观!故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛,其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国,一劫不至。卿既未至,到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何?我从何方,东方、南西北方乎?’目连答曰:‘不知何方也。今以迷惑,不知本土何所在处?为在何方?’世尊告目连:‘释迦文佛在于东方?!?,大目连右膝著地,向释迦文佛所在东方,叉手自归,尔时颂曰:

  “‘唯天人之尊, 见垂力愍念,

  威德大巍巍, 天人所恭敬。

  音响彻无量, 其慧无边际,

  愿显其国土, 今欲还斯土?!?/span>

  “如是,寂意,诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山,时舍利弗闻贤者大目连宣扬大音,怪之所以。贤者阿难前白佛言:‘谁为于今宣扬大音遥自归命?’佛语阿难:‘耆年大目连在西方境,去是九十九江河沙佛土,世界名光明幡,其土佛号光明王如来至真,今现说法。耆年大目连到彼佛土,意中欲还归斯国土故,遥宣扬此大洪音?!⒛延治剩骸院我蛟档奖朔鹜?’佛告阿难:‘大目连至,当问其意?!贝笾诨岣靼追鹧裕骸值眉饷麽κ澜?,及光明王佛如来、至真、等正觉,睹大目连游在其国?!?,世尊见诸众会劝助意,时从眉间相,有大光明名俱受,照九十九江河沙等诸佛世界,至光明幡佛土。其大光明普遍众会,悉睹其土光明王如来至真。大目连见之,自投其地,称宣大音。

  “尔时,世尊释迦文佛,告贤者大目连:‘承其光明来还此土?!蹦繐b连依佛光明,发意之顷还到此土,稽首佛足,右绕七匝,则住佛前,悔过自归,重自剋责:‘我甚迷误!如来音响不可限量,而欲试之。我所至到极为旷远,所至到处听音适等,近不觉远。如来音响巍巍无际?!鹧裕骸缡?,目连,如汝所云,如来音响彻远,无以为喻。欲知如来音响远近,犹限虚空欲得边际。所以者何?犹如虚空普周无边,如来言辞响彻无际,回远如是?!乓?,当说目连往返品时,寻于彼会,一万人皆发无上正真道意。是为如来言辞秘要?!?/span>

  密迹金刚力士言:“于寂意所知云何?一切众生心各所念,宁可知乎?”

  寂意答言:“一人心念思想难限,正使三千大千世界众生,一劫共计观察多少不能知之,何况一切众生心念思想,不可称限乃如是也!今故语汝,殷勤嘱累,计如一切众生心想,所演音响无限若斯,何况一切众生心性,是无形想,不可计喻!”于是颂曰:

  “三千界众生, 皆使成缘觉,

  一人一劫中, 心念不能知。

  一切心所念, 佛悉知志思,

  以无想之心, 佛悉了此念。

  其一切众生, 三世所想念,

  世护口所言, 所布各得解。

  佛随之所念, 宣音讲经典,

  斯音响在心, 乃演其道宜。

  如一切众生, 所思诸名色,

  世雄一毛孔, 所演光如是。

  如一切众生, 名色及心念,

  如来演音响, 过于彼众想。

  佛颁宣一切, 引喻计诸想,

  其音不休废, 不得佛言际。

  无色谁能得? 愍无言之辞,

  无色无有言, 消灭无色尘。

  假使尘无色, 一切不可得,

  以是无色尘, 究竟不可获。

  设言虚无实, 无内亦无外,

  尘劳虚空等, 故曰无内外。

  如使不得辞, 佛言通十方,

  尘劳亦无际, 斯建立所处。

  一切众生言, 上中下之辞,

  无身口心事, 不舍无所立。

  想应如倡妓, 诸天之音乐,

  亦无身言辞, 而音响普周。

  如是本甚净, 众生心若斯,

  佛皆颁宣之, 其心无所想。

  犹如呼声响, 无内亦无外,

  人尊言如是, 乃无内无外。

  无想如妙宝, 所说悦众生,

  其言无妄想, 可一切萌类?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意曰:“是则如来口言秘要。又如来密要,随其音声,而为众生说法开化。斯三千大千世界,设若干种,如来至真宣布训诲,从其音辞,以不可计诸有名号,化立至诚。若往无业,斯则名曰苦习尽道,名曰地神拥护,其心坚固意本?!庇谑巧裰湓唬?/span>

  “阿裨阿婆牟黎 加阿呵那移 阿迦优头

  “是护一切,是神咒乃名曰苦习尽道?!?/span>

  其虚空中一切诸天悉叹所言,各宣咒曰:

  “活知 阿活知 阿活吒迦弥 阿和尼抳黎

  “是神咒救护一切,是则名曰苦习尽道?!?/span>

  其四天王诸天复咒曰:

  “伊泥弥泥 多闭多多闭 维卢

  “救一切众生,是则名曰苦习尽道法?!?/span>

  彼忉利天上诸天咒曰:“是神咒护一切其回转:

  “贯习 主灭尽 为尽不相举要”

  第三焰诸天而复咒曰:

  “首黎道罗斯 和尼道罗犀虽耶 道犀虽耶被和尼”

  第四兜率天咒曰:

  “独犯面触 固转積畜业

  “是诸咒护一切?!?/span>

  第五乐无慢天说咒曰。

  “所度俱所度 护所度 主度女

  “是诸咒护一切?!?/span>

  第六他化自在诸天咒曰:

  “呵呼事业呼 和泥移 啊罗尼含

  “是咒护一切?!?/span>

  第七诸梵天咒曰:

  “有事业 事业种 因缘树以因缘度

  “是咒护一切?!?/span>

  第八梵身诸天咒曰:

  “清明 造清净 清净风 动清净

  “是神咒护一切?!?/span>

  第九梵满诸天咒曰:

  “无极氏 俱将去 道御主 念坚要

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十梵度著诸天咒曰:

  “和那和那散提 和那呵呵那 和那拘摩那

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十一大梵诸天咒曰:

  “木密 木密鞕彼亦鞕 印氏

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十二光曜诸天咒曰:

  “伊谐谐 将谐去亲近

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十三少光诸天咒曰:

  “是取去 不将去不使去 无所至

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十四无量光诸天咒曰:

  “贯习 俱供习习灭尽 习无量

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十五光音诸天咒曰。

  “以断终 自在断顺从和 常清净

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十六约净诸天咒曰:

  “所至趣 所可归近所到 以近所到

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十七少净诸天咒曰:

  “清净 清净氏 净复净 归清净

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十八无量净诸天咒曰:

  “无我氏 无吾我氏 非贡高归自大

  “是神咒护一切?!?/span>

  第十九净难逮诸天咒曰:

  “解脱以遮 迹解度 本近解

  “是神咒护一切?!?/span>

  第二十应果天、第二十一御辞天咒曰:

  “以无作 无所作 除所作 所作究竟

  “是神咒护一切?!?/span>

  密迹金刚力士言:“是则名曰苦习尽道,所当奉行,所应开化,而随律教,显现微妙无极之业。第二十二离辞诸天、第二十三假使诸天、第二十四善见诸天、第二十五一究竟诸天、净居有四天,谓所奉行,决了一处,究竟天、真究竟天、无瞋恚天、不亲近天。是为,寂意,诸天立至诚誓慧众。如是诸夜叉鬼神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、迦卢迹鬼神、持华鬼神,其言辞教各各别异。

  “又寂意,是阎浮利天下大国,具足有一千,各有大郡。其十六大国,以用治政而相摄护,各自咨嗟。一切诸人及与非人,言语各异,音声不同,辞有轻重;如来圣慧从其音响随时而入,皆悉化之立正真业。各有种号:释种、安息、月支、大秦、剑浮、扰动、丘慈、于阗、沙勒、禅善、乌耆,前后诸国,匈奴、鲜卑、吴、蜀、秦地,诸么夷狄,他罗多愚民野人,及诸须曼耶咒女人处国、牟兜吒国、因缘国、波罗奈国、数树国、金本国、脾罗本国、倚脾沙国、益本国、上本国、他谈国,北方异国,西方所持国。海中诸神,众虫鱼鳖,诸山中神,有形含血之类,阿拘罗、摩拘罗、阿那散,诸牧羊诸禽兽,所负诸瘘种,心不平正,前曾生者,处在世者。如是,寂意,如斯千国周围充满,于阎浮利天下,各自异居。又是诸人及非人类,言语各异,志操不同,音声各别;如来至真随其言音而入其中,因开化之立于正真?!?/span>

  密迹金刚力士谓寂意菩萨曰:“此三千大千世界,有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一谊,至真之慧,至诚无怒。如是,寂意,是则如来言辞秘要。

  “又寂意,如来言辞,决于一切众生疑网令无余结。十方一切所有众生,众生种类多于地土。此众生之类所行各异,与本不同,罪皆使毕,逮得人身;以得人身,从思想生,是诸众生逮得智慧辩圣勇猛如舍利弗,合斯智慧为一人圣。如是比像普使众生皆得智慧,各如前一圣明。以是圣明在于一劫,若过一劫,智慧禅思以察众想,求其本末。如其一人智慧禅思,不复训诲,从第二人,咸受言教,智慧圣达各有大明。以是比像,斯众生等各各所疑,往诣如来,如来一时弹指之顷悉说本末。大圣如是,常以一心入于一切众生心念,皆能分别慧明所在,以一言辞悉决结网,各各处当慧本所在,各令欣然而得其所。所闻如来智慧明达,如来悉令明了。

  “又次,寂意,如来悉决一切众生前后所疑令无余结,是为如来言辞秘要。所入音响,又其言教,是不足言。如来言辞不可限量,无以为喻?!?/span>

  说是如来秘要言辞时,二万二千众生皆发无上正真道意。一切众会得未曾有,普闻密迹金刚力士宣如来言辞秘要之业,各怀悦豫,各从坐起,稽首自归密迹金刚力士。

 

声明:本站为在公安机关登记备案的互动式网站,文章、图片和视频均为网友上传,如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件[email protected]与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。



在学佛网发布文章    编辑或删除    微信分享

本文评论合计条,点击查看 或发表评论            点击一边查看文章正文内容一边评论


请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:大宝积经       大宝积经第六卷至第十卷)  

 大宝积经第十一卷至第十五卷 

 大宝积经第十六卷至第二十卷 

 大宝积经第二十一卷至第二十五卷 

 大宝积经第二十六卷至第三十卷 

 大宝积经第三十一卷至第三十五卷 

 大宝积经第三十六卷至第四十卷 

 大宝积经第四十一卷至第四十五卷 

 大宝积经第四十六卷至第五十卷 

 大宝积经第五十一卷至第五十五卷 

 大宝积经第五十五卷至第六十卷 

 大宝积经第六十一卷至第六十五卷 

 大宝积经第六十六卷至第七十卷 

点击查看本站五明频道类似内容:新疆11选5       大宝积经第六卷至第十卷 )

  • 人民日报助我走上研究中国之路 2019-03-20
  • 人民日报:走进生活,实现匠心传承 2019-03-20
  • 《2016年人民日报·政务指数微博影响力报告》发布 2019-03-20
  • 这些事实都在打四两如梦的脸[微笑] 2019-03-20
  • 盐背夫—巴盐古道上的精神化石文章中国国家地理网 2019-03-19
  • 西部网(陕西新闻网)www.cnwest.com 2019-03-19
  • 世界3D打印技术产业 大会会址永久落户佛山 2019-03-19
  • 洛川县:构建“和事佬”工作机制 2019-03-18
  • 《共产党宣言》为什么能永葆青春 2019-03-18
  • 互利共赢,习近平“上合声音”绘就上合发展新画卷 2019-03-17
  • 木渎古镇文章中国国家地理网 2019-03-17
  • 北大附小四年级举行第一学期阅读工程启动仪式 2019-03-17
  • 河北省在惠民书市开展宣讲活动 2019-03-17
  • 毛丹青:故乡是文学的起跑线 2019-03-16
  • 世界杯夜不眠 合肥万达乐园打造霸都球迷首选集结地 2019-03-16
  • 582| 197| 169| 472| 71| 235| 686| 360| 386| 637|