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 大宝积经第一卷至第五卷


发布:明华居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/11 23:27:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  大宝积经第一卷至第五卷

  (全文完整版)

  卷第一

  三律仪会第一之一

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山。其山高峻,严丽可观,持诸杂种犹如大地,众华卉木悉皆茂盛。其中复有天、龙、夜叉、毗舍阇、紧那罗等,常所游止。复有种种异类诸兽,所谓师子、虎、狼、麒麟、象、马、熊罴之属,止住其中。复有无量百千众鸟,所谓孔雀、鹦鹉、鸲鹆、罗鸟、凫雁、鸳鸯、命命等类,依之而住。是诸众生,以佛威力,不为贪欲、瞋、痴所恼,不相茹食,共相亲爱犹如母子。

  是山王中多诸杂树,丛林蓊郁,枝叶繁荣,谓天木香树、庵摩罗树、甄叔迦树、尼俱陀树、栴檀、沉水,如是等树,无不备有。复有水陆无量杂华,所谓阿提目多华、瞻婆香华、波吒罗华、婆师迦华、苏曼那华、由提迦华、优钵罗华、波头摩华、俱物头华、芬陀利华、迦罗娑华、摩诃迦罗娑华,如是等类诸杂名华,光饰山王处处充遍。

  是山王中常于夜半,兴大密云,轻雷细雨,从初至末渐遍其山。八功德水流滋普洽,如[殻/牛]乳顷廓然消散,凉风微动适悦身心。是山王中所住众生,及诸卉木,滋润光泽。如妙华鬘微加水洒,光色鲜明,倍更增胜;此山王中众生草木,含滋发晖亦复如是。而此山中生诸软草,靃靡右旋,色香具足,青绿晖映如孔雀咽。其香喻若婆师迦华,其触又类轻兜罗绵。枝叶华果繁荣茂盛,未尝有一不具足者。山地柔软无伤趾步,下足之时陷深四指,举足之时还复如故。其中多有陂泉池沼,清冷盈满生杂莲华,青、黄、赤、白、红、紫、玻瓈、金、火等色,大如车轮,香气普熏一踰缮那。

  是山王顶生于大妙宝莲华座,无降伏宝帝青金刚以为其茎,大吠琉璃为诸宝铎,瞻部檀金为广净叶,顺时清净栴檀为台,玛瑙宝王以为其须。其华纵广犹如大海,十亿阿修罗王常所执持,十亿杂色摩尼宝网弥覆其上,十亿龙王雨妙香雨,十亿金翅鸟王口衔缯彩,十亿紧那罗王至诚瞻仰,十亿摩睺罗伽王虔恭俯视,十亿乾闼婆王歌咏赞叹,十亿百千诸大天帝兴布瑞云而雨末香、烧香、衣服、华鬘、幢幡、宝盖,十亿梵王曲躬恭敬,十亿净居天众合掌顶礼,十亿转轮人王七宝侍从来至其所,十亿海王从大海出而敬礼之,十亿光明摩尼宝以为照曜,十亿净福摩尼宝珠为胜庄严,十亿遍照摩尼宝为无垢藏,十亿妙光摩尼宝为大照明,十亿杂色摩尼藏宝而为遍照,赡部幢宝为善安持,十亿金刚师子摩尼宝难胜庄严,十亿日藏摩尼宝间错厕填广大严饰,十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严,十亿如意宝出无尽庄严。是大莲华,从于如来超过世间善根所生,菩萨志意之所爱慕,遍现诸方;从如幻法出,善法业生,以无诤法性理趣庄严,如梦法性,无行法印,顺无著理,遍满十方一切法界,是顺佛境功德所致。若于无量阿僧祇劫,叹其色相功德庄严,不可穷尽。

  尔时,世尊于其华上结跏趺坐,与大比丘众八千人俱,其名曰:尊者阿若憍陈如、尊者阿湿婆氏多、尊者摩史波、摩诃男优陀夷、耶舍、富那、无垢、善臂、憍梵钵提、优楼频螺迦葉、那提迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、大目乾连、阿那律、须菩提、离波多、富楼那弥多罗尼子、优波离、罗睺罗、难陀等,而为上首。悉皆觉悟自性谛理,现证实际,入法本性,渡诸有海,行于如来虚空之行。悉能永断随眠结缚,而于摄藏,住无所住,行空寂静,于如来所永断疑惑,入佛智海胜信道中。利益世间为不请友,常能卫护一切众生,与诸有情为不舍友。通达佛法,所行境界守护圣法,誓愿受持诸佛正教,现前得生如来种性,善能趣向一切智智。

  复有菩萨摩诃萨众八千人俱,普贤菩萨、文殊师利菩萨等而为上首,所谓最上智智菩萨、最上宝智菩萨、一切语言智菩萨、无著智菩萨、华上智菩萨、日上智菩萨、月上智菩萨、无垢上智菩萨、金刚智菩萨、远尘智菩萨、光幢菩萨、妙高幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、净幢菩萨、日幢菩萨、端严幢菩萨、离垢幢菩萨、遍照幢菩萨、陀罗尼威德菩萨、宝威德菩萨、大威德菩萨、金刚智威德菩萨、无垢威德菩萨、日威德菩萨、月威德菩萨、福山威德菩萨、智照威德菩萨、普胜威德菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、清净功德藏菩萨、法海藏菩萨、遍照藏菩萨、齐藏菩萨、胜莲华藏菩萨、日眼菩萨、净眼菩萨、无垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普明眼菩萨、善利智眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、照法界摩尼冠菩萨、妙菩提摩尼冠菩萨、照十方冠菩萨、出现一切佛藏冠菩萨、超一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、无映蔽冠菩萨、执持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切佛变化影像髻菩萨、妙菩提髻菩萨、一切愿海音声摩尼王髻菩萨、放一切如来圆光摩尼宝雷声髻菩萨、一切虚空无差别表示摩尼宝网覆髻菩萨、一切如来法轮声髻菩萨、一切三世名轮声髻菩萨、大光菩萨、无垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、神变光菩萨、天光菩萨、福光菩萨、智光菩萨、法光明菩萨、神通光菩萨、光照菩萨、华光菩萨、宝光菩萨、觉光明菩萨、梵光菩萨、普照光菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、地吼音菩萨、世间王音菩萨、山王音菩萨、山王相击音菩萨、遍法界音菩萨、一切法海雷音菩萨、摧伏诸魔音菩萨、大悲理趣云雷音菩萨、遍息一切世间苦恼音菩萨、法胜涌菩萨、殊胜涌菩萨、智胜涌菩萨、福须弥胜涌菩萨、功德最胜涌菩萨、名闻胜涌菩萨、普光胜涌菩萨、大慈胜涌菩萨、智照胜涌菩萨、如来种姓胜涌菩萨、光德菩萨、胜德菩萨、法涌德菩萨、遍照德菩萨、法德菩萨、月德菩萨、虚空德菩萨、宝德菩萨、光德菩萨、智德菩萨、婆罗帝王菩萨、法帝王菩萨、象帝王菩萨、梵帝王菩萨、山帝王菩萨、众帝王菩萨、天帝王菩萨、寂静帝王菩萨、不动帝王菩萨、最胜帝王菩萨、菩提寂静声菩萨、无著声菩萨、地声菩萨、大海声菩萨、音声菩萨、照法声菩萨、虚空声菩萨、一切声菩萨、善根雷声菩萨、发悟本愿声菩萨、摧一切魔军声菩萨、智须弥觉菩萨、虚空觉菩萨、清净觉菩萨、无碍觉菩萨、开悟觉菩萨、照三世觉菩萨、宝觉菩萨、广大觉菩萨、普光觉菩萨、法界理趣照觉菩萨。如是等菩萨摩诃萨八千人俱,皆悉安住普贤愿行:所行无著者,普遍一切诸佛刹故;变无边身者,亲近一切佛如来故;所缘无际限境界清净者,了知一切佛神变故;趣无量者,往诣诸佛现等觉处无休息故;无边光明者,于一切法实相海中得无边智光明故;无边劫中说功德无尽者,辩才清净故;等虚空界者,智所行境清净故;无所依者,随世意乐现色身故;能离翳者,了知无有众生界故;虚空智慧者,放光明网遍法界故;究竟寂静者,最寂静心故;一切陀罗尼种性智境界者,于三摩地勇猛无畏者,眼住法界尽其际者,于一切法住无所得者,游无边智海者,已度智彼岸者,般若波罗蜜多者,般若波罗蜜多到一切世间波罗蜜者,于三摩地彼岸得自在者。

  复有五百比丘尼俱,其名曰:摩诃波阇波提比丘尼、瞿昙弥比丘尼、安隐比丘尼、优钵罗华比丘尼、瘦瞿昙弥比丘尼、耶输陀罗比丘尼等,而为上首。复有五百优婆塞俱,其名曰:善威德优婆塞、天威德优婆塞、慧光优婆塞、名称威德优婆塞、超名称威德优婆塞、善慧优婆塞、月德优婆塞、月欢喜优婆塞、大欢喜优婆塞、罗睺贤优婆塞、大贤优婆塞等,而为上首。复有五百优婆夷俱,其名曰:大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等,而为上首。及余无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,围绕恭敬,而为说法。所谓广说三律仪品,一切如来毗奈耶法,开现一切诸菩萨行,明照法界入诸法门,能净庄严一切佛刹,摧诸邪论降伏魔怨,令众生界心得欢喜;开晓有情稠林之心,随众生意而为宣说;开示照曜众生诸根,令其转趣。

  尔时,尊者摩诃迦葉,从坐而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,若诸众生,求于佛法力无畏者,摄受何法而修行之?摄受何法增长成熟诸如来道?摄受何法取诸功德,增长证入阿耨多罗三藐三菩提,得不退转?”

  佛告大迦葉言:“善哉!善哉!迦葉,汝今所问,多所安隐,哀愍世间!义利饶益安乐人天,乃能问佛如是之事!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说?!笔?,大迦葉及诸大众,受教而听。

  佛告迦葉:“若诸众生,求佛智慧力无畏者,是等众生,无有少法为其可得,无所依倚种诸善根。

  “迦葉,菩萨乃至求于阿耨多罗三藐三菩提时,有所得者即为著想。若著想者,于佛法外起有为想,于有为外起无为想,即于佛法而生想著及起解执。起解执时,于佛法中坚住不舍,当知是人不名为向无上佛道。何以故?以于佛法起想执我而作勤修,则与我执数相应故而不舍离,则分别所分别。由是分别所分别处,则为所害,若为所害则便驰骋,若驰骋者则有流转,若流转者则有贯穿,有贯穿者则有妄想,有妄想者则有分别,有分别者则增妄想,若增妄想则有遍计,若有遍计则离寂静,若离寂静则有随逐,若有随逐则有游行,若有游行则便失坏。云何失坏?谓失安隐。云何安隐?谓无分别。若失坏者则便常入,若常入者则便亲近,若亲近者则有随眠,若有随眠则有相续,若有相续则增相续,若增相续则遍相续,若遍相续语则狂乱,语若狂乱则便诳惑,若有诳惑则便忧恼,有忧恼者则有悔恨,若有悔恨则依倚无明,为忧喜损害。而于是中,无有少法可为依倚。然从妄想流澍生故,为想系缚;从想系缚则想相续故名想缚,无有实处。一切贪处、忿瞋痴处,皆是虚妄遍计分别增分别,计度增计度,是故彼人不能速得阿耨多罗三藐三菩提。

  “迦葉,是名爱处。何名爱处?无有定法名之为爱、名为爱者、名爱处所。然有爱者但由坚著,若坚著时为虚空爱。若虚空爱生执著者,彼人即当得爱执著、我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者。迦葉,是人则于一切空法起非空分别,则于非物而生物想。何谓为物?谓以菩提。若以菩提为其物者,彼彼众生由我想故。而有我想即非菩萨;于是中想若不可得,彼中想者亦不可得,是名我想无真实句,此即增语所谓我想。若复有能圆满萨埵,则圆满菩提。何谓菩提?所谓圆满犹如于幻。云何如幻?谓说大我想者、大命想者,若复以想依止想者,则由非想依止非想;若以非想依非想者,则由狂醉故醉;若由狂醉故醉,则以苦逐苦;若以苦逐苦者,则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者?谓增作意,若增作意则有贡高,若有贡高则有言说,若有言说则便增说,若有增说如来记之。是言说者、教授者、所持者,是故诸法皆从作意而得生长。

  “迦葉,如上空中有云聚起,不从东、西、南、北、四维、上、下而来。是故如来名实语者,知是云聚非十方来,如实说之,以其义说,理相应说,以实理说。言云聚者,则为非聚,故名云聚。何名云聚?以其各别起相状故。云何种类各别相状?以种种相皆是广大,迷惑相续,而于其中无少大相以为可得。汝观云聚起广大相,则为非相。若非想者,但由毕竟广大之相,非实云聚。迦葉,譬如有人语他人曰:‘可共往诣荫处坐耶?’智者言曰:‘我不往坐?!俗魇茄裕骸矣诮裾卟蛔魇撬?,但言是荫?!?,智者复语彼言:‘汝言荫者,即是非荫?!热~,汝观彼人,乃至随俗犹能觉了。如是,如是,迦葉,如来如实了知诸法真实理性,于大众中正师子吼。

  “复次,迦葉,如来乐欲于随顺法住非顺想。于诸众生所有我想,于如来所是第一义。何以故?如来今者已知彼想,悉知一切众生想者即为非想,此是最胜秘密之言?;蛴杏薹蚨ケ秤肴缋蹿?,是故我言:‘世与我诤,我不与世诤?!坪蚊?所谓众生。何故众生名之为世?如来了知如是世间,是故众生名之为世。如彼愚夫异生之解,则便坏灭,极为所害。此是彼等常得信住,随其世俗所谓无明。何以故?彼居大闇名住世者,若住世者则便有贪,若有贪者则便有瞋,若有瞋者则便有痴,若有痴者则为不净,若不净者则便相违。与谁相违?所谓如来及声闻众。若相违者则便乖背,若乖背者则重相违,重相违者则乐于有,乐于有者心则求之,求于有者则便遍求,若遍求者则不知足,不知足者则多所作,多所作者则便多欲,若多欲者彼则随眠于三界中,若随眠三界则令他随眠,令他随眠者彼则随流亦随流行者,若是随流随流行者则趣于死,若趣死者则不趣涅槃,不趣涅槃者则至非行处,至非行处者则趣地狱。如是,迦葉,由不祥法与之相应,瞋忿毒心及不覆蔽,不覆蔽者不观我想,不观察者作一合想,不能销灭我及我所。何名为我执?不实故,住种种想造诸世业,若如是者,彼执我相以为其我。何名我所?谓贪欲,故名为我所。以于诸欲与身和合即起贪心,起贪著已能坏戒蕴,便于他所生不善心,由瞋覆蔽互相轻毁,及于财物摄为己有,亲近守护,是名我所。有我所者则有流转,有流转者则有迷惑,有迷惑者则有诽谤,有诽谤者则便有瞋,有瞋恚者则有吞害,有吞害者则为所烧,为所烧者则便遍烧。如是等过皆由贪欲,起男女想及以命想是我所有,名为我所。以是义故,说我所者则骂己身。一切愚夫,以我随眠为愚夫法,是故说之以为我所。迦葉,若有众生不闻此法,而说菩提及菩萨行,则为非行。言菩萨行者,实无所行是菩萨行。

  “复次,迦葉,若诸菩萨得行圆满,无有缺减,清净、极清净、遍清净者,是人则能说此大法,名有势力勇猛精进。其所说法等于虚空而无积聚,为如理者、有功德者、能修行者,终不为彼不如理者、无功德者、不修行者。汝等应当受持此法,于是法中勿生执著。何以故?如来所说最为第一,为于最上应供有情而发问故,我以胜法而为解说。云何胜法?谓无法想。

  “迦葉,如是菩萨具足护持最初净戒,心不贡高,不造无间业,不犯比丘尼,亦不亲近诸俗人家,远离杀生及不与取、欲邪行法,离虚诳语,离间粗恶杂秽语言,远离欲贪、瞋恚、邪见,既不自恼亦不恼他,不与欲俱亦不受欲,不为博戏亦不教化,终不亲近不男之人,不往淫女、寡妇、处女之家,不近他妻,亦不亲近罗捕鱼鸟、畋猎魁脍旃荼罗等,于饮酒人不执其手而与斗诤。离此诸事,如避恶狗旃荼罗辈。由住慈心,于彼一切所远离者,乃至不起一念恶心。有二十处应当远离。何等二十?谓离女人,亦不与他调戏、粗言、论义、诤讼;于父母处及佛法僧,离不恭敬;若诸女人减二十众,不为说法;除有男子,终不往诣比丘尼尼僧说法会处;不应问讯诸比丘尼;不与女人作其书疏;或为他人传书送彼,应付丈夫,勿付妇女;于一切时亲族别请终不受之;不以欲心经须臾顷住女人前;又亦不应舍离本居,往其屏处而与女人共为谈说;不得随逐比丘尼行;若比丘尼所施衣服不应受用,除在四众演说法时,为说法故有施衣者,应生是心犹如大地,然后受之;不应别观施者之面;若闻有尼劝导施衣,不应受用;若比丘尼劝请受食,设令病苦终不受之,况复无病?若有寡妇而来请食,僧数不满,亦不受之;又亦不应入尼众内;不应唤彼比丘尼来;若比丘尼来唤菩萨,应离住处,拱手仰头,背而舍去;若说法时,有比丘尼来礼其足,无令足动,但应目视双手掌中。善男子,不应唯身修习精进,亦当勤心正念一处,于诸境界勿起贪瞋,为求一切智故,起坚牢誓。闻是法已,成就信心,应当修学。

  “迦葉,若有趣菩萨乘善男子、善女人等,适闻此法,不能生于如实深信,终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?由修学故证彼菩提,非不修学而能得证。若不修习得菩提者,猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故?不正行者,不能证得无上觉故。何以故?若不正行得菩提者,音声言说亦应证得无上菩提,作如是言:‘我当作佛!我当作佛!’以此证故,无边众生应成正觉。

  “迦葉,若有众生修学此行,甚为难有,犹尚不能经一昼夜专念在心,何况一劫乃至千劫?是故如来出现于世,甚为难事!迦葉,假使三千大千世界一切众生,若经一劫、百劫、千劫乃至亿百千劫,为一众生同唱是言:‘汝应作佛!汝应作佛!’是诸众生悉共围绕,相续唱言:‘当得成佛!当得成佛!’如是次第出息入息犹可断绝,彼所发言曾无间断。如是之言,尚不能熟初菩提心,何况能证无上佛果?若能证者,无有是处。

  “迦葉,我灭度后末法之时,及与汝等已般涅槃,不为诸天之所信护。当于尔时,多有众生闻我功德,发菩提心。于中或有诸比丘等,虽发无上菩提心已,而便安住二十法中。何等二十?所谓亲附诸比丘尼,受不净食,贪著美味,受比丘尼劝化饮食。迦葉,譬如今世多闻比丘,住阿兰若或聚落中,勤修习法。于当来世诸比丘等,亦复如是,于聚落间或阿兰若,与比丘尼聚集言谈,问答法义。彼诸比丘及比丘尼,多生染心,少生法心。迦葉,汝观是辈得菩萨名,堕大危险取于恶趣。当于尔时,初为法缘而相亲附,互相见已欲火烧心,动于唇口表其欲念。彼相近时初为弟子,以阿阇梨法而申礼敬,自此之后当渐遣使,通致语言,道路期会;或于街衢,或在寺内,遥相瞻视,于出入时问其所由,互称亲族结为姊妹。彼等由是数相见故而相习住,既习住已生于染心,生染心已共为秽事;为秽事已,更以非梵行名而相呼召。由行非法,退失菩提及以善趣,远离涅槃,弃舍如来,违背正法,厌恶于僧。在于屏处,起欲恚害诸恶寻思。是人无有菩萨胜业四净梵行,譬如今时勤修梵行诸菩萨众。于未来世起欲恚害恶寻思者,亦复如是。迦葉,当于尔时住是种类,所谓恶行、贼行、矫行。汝观尔时毁禁戒者,闻是等经便生诽谤。若有已能住戒布施,生于欢喜发菩提心,后闻是经复生谤毁。汝观尔时有此相貌,可为记验。若闻是经而生诽谤,于中智者、修净戒者、持正法者,知是经内说此比丘名不知法,即应舍离。如是等人,此辈无心爱敬法故。

  大宝积经卷第二

  三律仪会第一之二

  “复次,迦葉,当于尔时,有人诈现修菩萨行,便自显扬,生于放逸。生放逸已,谓胜独觉及阿罗汉,住于非理,名不可治,当堕恶趣。

  “复次,迦葉,未来有人,住于非业作非业故,取众生相为说法故,处处游行唯修似行,极似布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜,炽盛流布。若有如实说是经者,则为他人憎嫌舍弃;于是经中,起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破戒。迦葉,当于尔时,皆为贼行之所秽污。是故彼人不思己过,能甚破坏正等菩提,由覆藏故怀羞而谤无上佛果。

  “复次,迦葉,当尔之际,不随顺僧,不知恩报,而行开发。云何开发?谓开发他心,如来说彼数以语言诳惑他故,招致饮食。迦葉,当于尔时,不护语言,诃毁如来别解脱戒;复与不护语人同其事业,不摄威仪住不净处,为住不净处者说诸法门。此法渐当为人轻贱,如是渐渐多有女人弃舍丈夫入于寺舍,为闻法故而便就坐。时有比丘,即为宣说相似涅槃。迦葉,我观尔时,有五百数非法之门,不修行人常当随顺,五百烦恼悉无所减,诸有所为与俗无别,当有如是大可畏事!而复于中希望利益,是故求菩提者,不应亲近诸比丘尼,亦不应行如是之行;常当舍离一切交游;应一切时舍诸利养,受行乞食;舍所爱服,受粪扫衣;弃舍一切楼阁、房宇、床铺、卧具,应住溪涧、岩窟、树下;舍离一切病缘医药、资具所须,依陈弃药;知诸众生昔为亲属,行大慈心,常应忍受捶打呵骂,终不捶打毁骂他人;舍离一切知友、施主、诸眷属家,应当随顺自业行智;不应同彼在家俗人,常应顺奉波罗提木叉教。

  “迦葉,世若有人于别解脱起违背想,则为于佛力、无所畏而生违背。彼若于佛力、无所畏生违背者,则于去来、现在诸佛而生违背,由此未来所受异熟无量大苦。假使三千大千世界一切众生受地狱苦,比前众生所受苦毒,百分不及一,千分不及一,百千俱胝乃至算数譬喻、优波尼沙昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼,应当远离如是种类恶行比丘;纵远相去千踰缮那,亦应遥避,何况近耶!若但闻名,尚应弃舍,何况见闻而不远离?是故应当亲近一法。何等一法?谓一切法悉无所有。若得诸法无所有忍,则不亲近供养承事如是恶人。是人复应亲近二法。云何为二?谓求诸法本无所有,及求诸法性,而亦不应起于求心。应云何求?如所求者都不可得,不可得中不应起无所得心犹如邪见;如是离一切三界心顺菩提行,离一切相心顺菩萨行。菩萨行者,谓前所说为菩萨行。是故闻此法已,应舍离之,则于来世亲得奉事弥勒世尊,心不贡高,亦不卑劣,作是唱言:‘快哉安乐!我得解脱魔之罥网及诸恶趣?!?/span>

  “迦葉,若于后时闻是经典,不惊不怖,及见己身于中随顺,复能发心受持此教,佛知是人定当守护我之正法。迦葉,譬如长者财宝无量,子于家中,乃至见一盛水之器,起父财想。彼于异时,其父丧亡,资财散失,忽见其器,寻自念言:‘是我父物?!蒙肀?,或时藏举。迦葉,当于尔时,诸比丘辈亦复如是,闻此经已,作是念言:‘此是如来柔软微妙大梵音声之所演说?!从斜惹鹞乓逊贪?,持法比丘作如是言:‘此最真实,如来所说?!顺址ㄕ?,人众微少,住处劣弱,将如是经昼夜藏举,极遭诽谤。如是等人,我亦知见,悉皆付嘱弥勒世尊;于最后时,当为卫护如来法城,次后当为无碍大施。

  “复次,迦葉,若善男子闻是法已,随其智慧而修行之,成就深信正见众生,于当来世遇弥勒佛,初会之中具修梵行;于最后时,亦当卫护如来法城。迦葉,我今普观,乃至不见一人不亲近我,于当来世五十年中,闻是经典不生诽谤,则能受持读诵之者,无有是处。若于此时,得见我身,及以奉事供养之者,彼于来世五十年中,当得读诵受持是经,不待于我叹其功德。彼等自成一切智智同一体时,随念于我,心生欢喜,作如是言:‘希有奇特释迦牟尼佛,善能摄受护念我等?!枪?,迦葉,应学此法。学此法者,随所乐求一切功德皆不难证?!?/span>

  尔时,大迦葉白佛言:“世尊,我已究竟无复志求,于此法中,退于阿耨多罗三藐三菩提。我于是中极为知足,终不能成一切智智。世尊,无上菩提是希有事,于我声闻难为证得?!?/span>

  佛告大迦葉言:“我不为汝说,然今因汝为他敷演。汝今勿于如是大事而生疑惑,汝等亦当速证无上正等菩提。

  “复次,迦葉,若诸众生成渴法心,成求法心,渐次皆证无上菩提。既证得已,为断一切希求心故,与诸众生宣说正法。迦葉,菩萨应当成就四法发大精进。何等为四?云何精进?所谓不求色、受、想、行、识,求无漏法,谓无地界,无水、火、风界,不说地界,不说水、火、风界,所有言说悉名表示,是表示法皆非实有。菩萨不应取表示法以为坚实?!?/span>

  时,大迦葉白佛言:“世尊,我等于如来所实无疑惑。若他问言:‘是表示法非真实者,佛之音声言说表示为虚妄耶?’若有此问,当云何答?”

  佛告大迦葉言:“于未来世有诸比丘,不修身戒,心不识义理,瞋恚炽盛,言辞粗犷,于是经典不能受持如法读诵。何以故?彼住色、受、想、行、识生心故。未来比丘,住是经典表示法中,如住色、受、想、行、识生故。复有一类诸比丘等,住在家法,于胜义谛无复志求。如生盲人,以金华鬘冠饰其首,而不自见;当于尔时,诸比丘辈亦复如是,闻是等经言说文字,尚不受持,况复能入所修胜义?譬如幼童若男若女,为大丈夫之所诃叱,此幼男女于后异时,闻是人名惊恐怖畏;当于尔时,诸比丘等亦复如是,闻此等经如实说过,知已不悔,乐好衣服,反于是经而生怖畏。迦葉,如系虾蟆在猕猴手,而此猕猴面不回顾;当于尔时,诸比丘等亦复如是,闻此等经违背不顾,不住其前。迦葉,譬如野干为狗所逐,走趣冢间、窟穴、深坑;当于尔时,诸比丘辈亦复如是,闻说此经如野干走。野干走者,谓犯禁戒,诽谤是经,闻是经已退道还家,驰求欲境趣向女人,趣于斗诤、喧杂、医术及以断事,而于其中多犯禁戒。我说此等,如趣冢间;身坏命终堕于恶趣,如趣窟穴;驰骋剑叶、刀刃、枪林诸大地狱,如趣深坑。迦葉,当于尔时,诸比丘辈成就如是野干之法,不能悟入如是等经;但能毁谤,称扬过失,身坏命终堕大地狱。

  “复次,迦葉,若有比丘作如是言:‘若表示法非真实者,如来言说亦非实耶?’彼若说言:‘佛之表示名为真实,诸表示法亦应名实?!兄潜惹鹩ξ手唬骸蟮陆裾?,为执何事?为执空耶?为表示耶?’彼若说言:‘我执表示?!Ρㄖ唬骸昙词欠?。何以故?汝有言说表示法故?!巳羲笛裕骸抑从诳??!ξ时搜裕骸蔽宜?,执何等空?’何以故?不可言说,名之为空。若执表示以为空者,或于我、我所、众生、寿者,非空执空。又问彼言:‘汝意云何?乐一切法空不?’彼若答言:‘我不喜乐一切法空?!钦哐栽唬骸昃猛趁攀妥?。何以故?佛说一切空无我故,不说有我、众生、寿者、数取趣故?!巳羲笛裕骸磺蟹ǹ?,我乐空性?!τ锉搜裕骸晷纳欣忠磺蟹ǹ?,况复如来应正等觉!复次,尊者,为眼是如来?耳、鼻、舌、身、意是如来?’彼若说言:‘眼是如来,耳、鼻、舌、身、意是如来?!τ锉搜裕骸暧诮裾?,亦是如来?!巳羲笛裕骸鄯侨缋?,耳、鼻、舌、身、意亦非如来?!τ锉搜裕骸收?,汝作是言,眼表示非如来,乃至意表示非如来,即非表示是如来也。我于此处岂不悟耶?’彼若说言:‘眼非如来,亦不离眼而有如来;乃至意非如来,亦不离意而有如来?!τ锉搜裕骸缋此凳τ?,谓眼处、色处乃至意处、法处,此即众生及众生名字。仁者,为眼是如来、非如来耶?乃至法是如来、非如来耶?’彼若答言:‘眼是如来,乃至法是如来?!Ω嬷唬骸缛收哐?,一切众生及山林大地应是如来?!巳舸鹧裕骸鄯侨缋?,乃至意非如来?!从Ω嬖唬骸缛收哐?,如来即法及以非法?!巳羲笛裕骸侨缋?,乃至法非如来?!Ω姹搜裕骸羧缡钦?,岂以非法为如来乎?’彼若说言:‘即以非法以为如来?!Ω嬷唬骸羧缡钦?,所有众生,不孝父母,不敬沙门、婆罗门及诸尊宿,杀害生命,犯不与取,行欲邪行,虚诳离间,粗恶杂秽,贪瞋邪见,应是如来?!巳羲笛裕骸欠欠ǘ侨缋??!Ω嬷唬骸欠ǚ欠欠ㄓκ侨缋?。若非法非非法是如来者,则无表示。仁者,无可表示是如来耶?’迦葉,应当如是折伏愚人。我不见有世间人天,能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者,虽为开示不生信心,毁呰空法,弃舍而去。

  “迦葉,汝等应当受持是经。于未来世,有诸比丘持是经者,当得三名而为表示。何等为三?谓说断灭,无物无蕴及无恭敬。当尔之时,如是经典为他诽谤。汝观尔时,不恭敬佛,不恭敬法,但依表示名字语言,虚荷僧名而无实德。虽称佛号,于他开示而不能解,云何可得瞻奉如来?虽说佛法,而不能知如来意趣,云何得名为善说法?四双八辈是佛弟子,声闻之僧但知其名,于彼功德不知其义,不能领受依名实德。为于衣服、饮食、卧具、病药缘故,毁谤于法。菩萨于中应勤精进,于是等经,深生希有乐欲之心,受持读诵。何以故?是人来世为护法城。迦葉,我念过去九十一劫空无法时,如是等经不复流布。又念过去超于千劫,有佛出世,号休息热恼,住世八万四千劫,成熟菩萨,利益世间。又念过去,复有如来,号无边力,住世二十亿劫,于二十亿劫行菩萨道,然后证阿耨多罗三藐三菩提。迦葉,汝观于佛,修习几何难作之行,摄诸众生!

  “复次,迦葉,劫浊尽世,我等不应轻贱己身。何以故?于劫浊中,乃至一人能于我所信解此法,甚为希有!一切众生不持刀杖追逐我等,亦为希有!何以故?此法即是善丈夫法,谓于诸行为无行想,难了知故。若有我见、众生见、命见、数取趣见、有见,若依诸蕴起于戒见,若多闻见、佛见、法见、涅槃见,若有起于涅槃见者,如来悉知见为邪见。何以故?佛于涅槃而无分别,亦无所得。若于涅槃起于分别及有所得,如来尽说名为邪见。若邪见者则名无智,若无智者名为损害,若损害者名曰愚夫。名愚夫者,于大菩提则无乐欲,乃至远离生天胜道。

  “迦葉,于未来世当有比丘,年纪二十、三十、四十乃至百岁,为老所侵,庄严衣服,虽剃须发毁坏威仪,老病衰朽无有威光,趣向邪法。临命终时,由罪意乐之所障蔽,熟思已犯,懈怠不修,而于三处示现证得。何等为三?或矫现威仪,或复诈现修持净行,或举手自称言:‘我无与等?!源巳κ鞠钟兄?。斯人咸堕增上慢中,临命终时,心生追悔;既命终已,生地狱中。是故,迦葉,我今分明宣告汝等:我为汝等真善知识,乐欲利益,哀愍汝辈,不令于后受大热恼,如慕理迦、畔地迦、波利婆罗理迦受诸苦毒。

  “迦葉,我终不听执著我见、众生见、寿者见、补特伽罗见者,于我法中而得出家。我若不许强出家者,皆为是贼,食重信施,亦不成就真比丘戒。迦葉,宁当绝食至于六日,不于我法得出家已,食重信施,起于我见、众生、寿者、数取趣见乃至涅槃见。是故菩萨应发精勤,不应执著我、众生、寿、数取趣见、有见、涅槃见,为断一切见故,应当说法。

  “迦葉,如是等经,我今付嘱诸菩萨等。何以故?彼等意乐同于我故。若彼意乐同于我者,是我伴侣。我伴侣者,则便堪能受我付嘱?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “众苦所逼迫, 都无能救护,

  唯除世导师, 无有戏论者。

  诸苦恼众生, 修下劣邪道,

  渐增诸欲贪, 由斯堕恶趣。

  无导无救护, 住之险旷远,

  趣向邪道中, 终无安隐处。

  譬如人持财, 求利行远道,

  于中群贼起, 劫尽诸赀财;

  失财已空归, 为利增热恼,

  所贷他人财, 被债倍生苦。

  斯等亦如是, 为法故出家,

  本所持法财, 白业皆销灭;

  唯净剃须发, 愚堕诸见中,

  执著我众生, 补特伽罗想。

  说空法比丘, 不著数取趣,

  于此起谤心, 速堕于地狱。

  以瞋恚因缘, 递互相诽谤,

  自犯畏人知, 妄宣他过失。

  身恶及口恶, 意业多谀谄,

  颠倒随见流, 斯人生恶趣。

  造诸恶业已, 速疾往三塗,

  众苦所烧燃, 无能救护者。

  未来有比丘, 卒暴多瞋恚,

  逼恼诸出家, 趣向菩提者。

  此诸可畏众, 诽谤如是经,

  不复能信受, 释师子之教。

  互起瞋恚心, 递共相苦切,

  更相扬过失, 恶名遍十方。

  虚加恶唱他, 于己便生耻,

  柔和者劣弱, 邪友势力增,

  是知正法衰, 恶人多势力。

  “我之所爱子, 谓诸善比丘,

  应趣向余方, 往求安隐处,

  从恶得解脱, 于此起悲心。

  宜于是经中, 当自审思念,

  佛有如是教, 当乐住余方。

  正法灭坏时, 柔和者难得,

  相随俱往诣, 如来称叹所。

  或有言此处, 可离不可居,

  当诣大仙人, 得大菩提地。

  复有称仁者, 汝实善为言,

  绕塔以求真, 是名世尊教。

  宁当至于彼, 悦意菩提地,

  不可恒此居, 没于瞋迫所。

  比丘当诣彼, 为我故应行,

  见佛所游方, 昔曾安止处,

  经行宴坐地, 若石及空闲,

  集已共咨嗟, 为之数啼泣!

  言是彼大仙, 经行受用处,

  昔日曾游止, 转无上法轮,

  有为悉无常, 我等今不见。

  人及非人等, 天龙皆会集,

  善化令欢喜, 何乃见空虚!

  时往道场中, 最胜菩提地,

  同来集会已, 当如理思惟。

  世尊于是处, 成无上佛果,

  惊怖恶魔军, 犹如野干众。

  是为道场地, 大觉所端居,

  过去及未来, 一切诸佛座。

  安处大雄尊, 亿天所敬礼,

  七日跏趺坐; 谛视菩提树,

  瞻观供养毕; 次往鹿林中,

  言此转法轮, 声闻于梵世。

  彼诸比丘等, 当为数悲啼!

  为欲调五人, 导师来至此,

  五人初见佛, 各起忧恼心,

  立制自相要, 我等勿为起。

  时大悲世尊, 哀愍群生类,

  为五比丘说, 甘露果时成。

  礼转法轮方, 心悲数啼泣!

  次往涅槃处, 感佛最后身,

  于此双林下, 利益群生类,

  碎身分支节, 于兹般涅槃。

  呜呼大圣尊, 释迦大寂灭,

  今但闻其名, 惜哉我不见!

  大师复于此, 最后度善贤,

  能以智先知, 此为最后度。

  或修时寿尽, 或发趣命终,

  或修己身亡, 彼皆生善趣。

  从于彼时后, 深广法沉沦,

  持戒毁禁人, 皆当得供养,

  受他重信施, 速堕恶趣中。

  汝观诸比丘, 有如是差别,

  智者修虽后, 速受人天身。

  是等照世灯, 怜愍世间者,

  大智诸菩萨, 慈心利众生,

  常作勤修事, 勇跃心欢喜,

  当成大觉尊; 亦逢事弥勒,

  供养彼如来, 众中蒙授记,

  随心所忆念, 为彼大威神。

  我说诚实言, 安慰如是辈,

  彼虽不见佛, 而与见佛同。

  我昔求菩提, 礼敬于诸佛,

  若诸女人等, 趣无上菩提,

  我及无量佛, 皆当安慰彼,

  速成男子身, 得见于弥勒,

  供养彼如来, 所求悉如意。

  应学诸智者, 净信而出家,

  坚固乐欲心, 多闻学持戒,

  于弥勒佛前, 得受其记莂。

  是故闻胜利, 起信修善贤,

  安住坚固心, 摄诸众生类。

  谁于如是处, 求而不得之?

  有慧及精勤, 菩提不难证!

  修习慈悲念, 舍离谄曲心,

  常乐在空闲, 是则菩提道。

  “若人于是法, 空说不能行,

  众皆礼敬之, 此为可畏贼。

  若人为饮食, 及诸利养事,

  受持正法门, 互共相传说,

  斯恶活命人, 名为空过世,

  于此舍人身, 恶趣受众苦。

  或于佛法内, 假名为比丘,

  诽谤于契经, 善说解脱禁,

  言我具弘宣, 所有木叉教,

  虽为比丘像, 终失人天身。

  若诽谤人天, 及毁一切智,

  如是谤法人, 得罪复过彼。

  善防身语意, 令不起诸恶,

  能除此三行, 必当得涅槃!”

  “复次,迦葉,如来灭后,昔于佛所深种善根诸比丘等,悉般涅槃;具胜意乐诸众生类,命终复尽。后五十岁正法灭时,当有比丘性怀贪著,猛利贪欲映蔽其心,乐离间语毒害于他,言词粗犷惨励颦蹙,住三法中。何等为三?所谓医道、贩易、亲近女人。住此三法,退失四事。何等为四?谓退戒蕴、善趣、果证、如实见佛。由退此四,复成四法,不生厌离,炽盛增长。云何为四?所谓嫉妒增长炽盛;瞋恚恶心增长炽盛;耽著种族增长炽盛;贪著饮食,积聚众味,爱乐衣服,映蔽心故置之箧笥,专行此事以为常业。于沙门法空无所获,亦不发生沙门证道,闻是等经当堕四处。何等为四?谓堕谤法,佛所不许而反说之,独为女人宣说法要,毁谤如来别解脱戒。闻是等经转加坏法,而堕生长恶业之中。

  “迦葉,譬如恶狗,以苦胆灌鼻。于意云何?彼狗倍生凶恶心不?”

  迦葉白佛言:“世尊,如是,如是?!?/span>

  佛告迦葉:“彼等恶人,犹如恶狗及毗舍遮,见有比丘住净意乐持是法者、说是法者、住于真实少欲之者、叹少欲者,于是人所不生欢喜而起厌背,心怀怯劣复生热恼。以其瞋恚障蔽心故,作是念言:‘我等住在非时非处,于非时中而为他人轻毁我等?!枪饰潘等缡堑染?,起于诽谤,面加毁辱,瞋恚粗言此非佛教。此辈受用多欲因缘,非少欲者。

  “迦葉,我种种名,赞叹少欲及以喜足,名为易养,亦名易满,名净除者、行头陀者、极端严者。我亦赞叹住阿兰若者、发精进者、遍净命者。汝等不应多修贮聚箱箧等法。何以故?应当修习如是法故。汝等不应犹如铜钹空有其声,应顺如来修行此法。又亦不应起重瞋恚,亦复不应摄取事物,应当住于无事无物。勿于处所生住著心,应无所住。不应自赞,亦不应畜牛驴等类,不应成就住懈怠处。应当发起殊胜精进,舍离不善,摄受善法。

  “迦葉,我种种名赞叹寂静,住阿兰若不处愦闹,今于是中,种种名说极净除行。若有不住极净除者、具大欲者、成罪恶者,即当诽谤诸有安住极净除者。迦葉,譬如愚夫于四月中,服酥患渴,寻诣池所求水而饮。他人谓曰:‘汝已服酥,勿复饮水而致命终?!鞘?,愚夫瞋蔽心故,毁呰骂詈不顺他言,饮水而死。迦葉,如是,如是,未来比丘,贪著有见,住不善行。有持法者作是教言,此是应作,此不应作。彼恶比丘瞋蔽心故,毁呰骂詈谤是经典。

  “迦葉,今时尚有于如来所多兴诤竞,何况未来!汝且观是贤护比丘,如来制戒,令诸比丘受一坐食;瞋蔽心故,于夏三月不至我所。迦葉,今于我前,尚有如是轻梵行者,况佛灭后!贪著饮食、衣钵、病药,睡眠所覆,瞋恚猛利,如是比丘闻是法已,尚不恭敬如来大师,岂能敬彼持法比丘?

  “迦葉,名为不善,亦名极恶,如是法宝即当隐没。于中若有求大利益善男子、善女人,信我教者,后滓浊世极覆藏时,善人难得。时闻如是等甚深法已,应为如理者说,不为不如理者;为信者说,非不信者。我今亦为如理者说,非不如理者;为信者说,非不信者。

  “迦葉,譬如恶马不受被甲,若同良马为被甲者反生惊怖,何况更闻螺贝鼓声!能堪受者,无有是处。如是,如是,破戒比丘,无有时分堪能忍受善丈夫法,犹如恶马反生惊怖。

  “迦葉,破戒比丘,乃至闻说一言诸法无我,执我想故,于中便生怖畏诤竞,何况闻说被善甲耶!若被甲已,即能降伏百亿魔军,而令毕竟不生斗诤。诸善比丘被精进甲,不破根本头陀功德,净除根本,无贪恚痴根本,无嫉妒根本,离欲根本,独处性根本,[宋-木+悎]寤根本。于一切时、一切种中,不应发起恚贪之心,于种种物无所希求。如是被甲,名无根本。若被如是种种甲已,应发无上菩提之心,于一切处不应执著,况起我想?是故不应起于我想、众生想、寿者想、数取趣想、女想、男想、地水火风想、欲界色界无色界想、持戒想、破戒想、空性想。取要言之,一切诸想皆不应起,以一切想无所得故。

  “迦葉,贪若实有则应了知,近之令灭贪爱之心,非住一处,无住可得,唯除妄语。是故如来名实语者,如来说之诸所有贪皆为非我。如是诸法是沙门法,诸沙门法皆无所得。若复有人著此想者,是人则为著我想等如须弥山,退失圣教诸沙门法少不可生,亦复不能住沙门法。如是广大最胜之法,于彼愚夫痴所衰损,少不应说。何以故?若执少法,则当摄受极怖畏处大地狱中住之一劫。

  “迦葉,汝观俱迦利比丘、提婆达多比丘、骞荼达罗比丘、迦卢底输比丘、母达罗多比丘、阿湿繁比丘、布那婆苏比丘、苏气怛罗比丘,是我给侍,亲对我前,闻我说法,见我经行,见我端坐,见我神足游处虚空,见我降伏多千外道,于大众中摧彼邪法。如是等人,尚于我所不生信乐,于步步间恒欲毁我,由是步步渐增其恶。

  “复次,若说佛名信为实者,应持上器如须弥山,盛栴檀末而散其上;应作伞盖犹如三千大千世界,持在空中而覆其上。何以故?为信佛故。何况信已舍欲出家,无所依倚修诸静虑!迦葉,如是众生,于中忍可极为希有!能善护持佛所制戒,则能了知彼甘露法。如大众中,以其皮革及余臭秽共制人像,或造种种诸杂面相,彩画庄饰令极端严,有人持之置于面上,或以衣物缠裹游行,岂以相貌谓为好耶?审知秽恶便生厌离。

  “如是,如是,诸恶比丘,以如来威德容仪严整审谛观察,方知极恶由自他我想而生贪爱。若人了知我想非实,闻是等经不生瞋恚。何以故?由为他人毁呰违逆,闻此等经倍增厌离。若有众生心怀执著,当知即是邪见之人。若起邪见,于是等经如实教诲,即生瞋恚。何以故?有我想者有瞋恚故。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻是等经瞋?;倩捣贪?,即非沙门。虽复说有沙门名字,非我声闻,我非彼师。何以故?是我声闻则不妄语,我非妄语之师。何以故?如来是实语者,能如实说一切法空者。

  “迦葉,如来能破我执,与之斗诤。若与如来诤者名为恶魔,如来不许魔众出家受具足戒。如有人言,青雀小鸟生大龙象。于意云何?如是之言,为可信不?”

  迦葉白言:“不也,世尊?!?/span>

  佛告迦葉:“于意云何?为等类不?”

  迦葉白言:“非为等类?!?/span>

  “复次,迦葉,又如说言,妙翅鸟王生于飞鸟。于意云何?为可信不?为等类不?”

  迦葉白言:“不也,世尊,亦为非类?!?/span>

  “复次,迦葉,又如说言,萤火小虫负须弥山飞空而去。于意云何?为可信不?为等类不?”

  迦葉白言:“不也,世尊,亦为非类?!?/span>

  佛告迦葉:“如是恶人,若住我想乃至涅槃想者,称我为师,转为非类。

  “迦葉,如有帝王安住国界,抚育群生快乐无极,种种饮食自然成办,傍有侍臣奉王正化。时有一人,众未曾识,为财利故,随学臣法不禀王命。自于大臣王等众中,诈宣王制,作如是言:‘汝等应当止住于此?!蜓裕骸甑茸魅缡鞘??!?/span>

  “迦葉,如来法王亦复如是,王大千界,摄化一切三乘众生,十力功德圆满成就,作诸佛事安乐无边,饮食供养自然丰足。于中一类众未曾识,为活命故说我、众生乃至涅槃,不受如来无我圣教,作如是言:‘如来所说此事应作,此不应作?!谥杏腥?,信佛顺教不诽谤者,闻其所说,谓是胜妙清净福田,辍己资财及妻子分,殷重信心如法施与,乃至未觉诸过,已来初无断绝。如是恶人,同于众人所未识者,饮食既终,于聚闹处,日日谈说王事、贼事、食事、淫事、女人事、医方事、饮酒事、日月薄蚀事、王者来去事、种族事等,或言吉日应行他所当得饮食。如是等类种种言谈,推度昼夜还僧伽蓝,或经二宿乃至六夜,随所住处亦常谈说如是等事。无正念慧,失坏威仪,昏痴睡眠,涎唾流溢,随所想像,睡梦中见,或见己身往诣他所,疾行、缓行种种诸事。既[宋-木+悎]寤已,互相向说,或梦汝身如是行坐,从如是处有得不得。复有说言,此梦吉祥,宜时速往村邑、王城至他家处出入往来。摇动面目,苦逼恼故,心不安和,无等引定,贡高自举,诸根秽杂与俗无殊。言不应时,心多驰散,乐游俗里、诸族姓家,不能奉持别解脱戒,独为女人宣说法要。于说法时,心住贪染,而于是中增获利养,染著之心犹如噬啮,愚痴耽爱增住增著。不生悔故,于别离时啼泣而去。又于二处开示他人。云何为二?得净好施便赞叹之,得非净好即便毁呰。相会遇时互看所得,复相问言:‘施主今者,为施何物?为施与谁?饮食资财几多几少?’

  “迦葉,当知是谓不修行者,乃至命终之所言说。不修行者,复有余过,生恶意乐,谓谤正法。迦葉,应于如是诸比丘辈生怜愍心。何以故?以其当受苦恼果故?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰。

  “愚夫缘活命, 随学帝王臣,

  故往诣余处, 诈宣王制令。

  至彼传密言, 勿致王瞋罚,

  愚人于此处, 亦以活命缘。

  何况最胜佛, 于多百劫中,

  舍身支节等, 及作多难事!

  我非法王家, 僮仆被谪罚,

  亦无问者能, 为作为不作。

  施与比丘房, 上妙美珍馔,

  及施上妙衣, 一切恭敬与。

  勤苦求财物, 奉施持戒人,

  不以自供身, 亦不将供子。

  不如法住者, 食之便舍去,

  共相会遇时, 言我快意啖。

  所在聚集处, 说王事贼事,

  关逻镇守事, 种种饮食论。

  说日月博蚀, 及王来去事,

  或言当得胜, 或说当败亡。

  此非所应言, 常共数论说!

  极妙卧具上, 昼夜耽睡眠,

  昼往善人家, 求多富有处。

  言此施非少, 亦非为最上,

  寻思是事已, 安敷空坐谈。

  愚惰不勤修, 如驴恒负重,

  而于眠梦中, 见所分别相。

  觉已宣示他, 相向益谈说,

  言勿忧勿笑, 汝当得安乐,

  此事宜速成, 勿复生忧恼。

  数往于村邑, 动止无威仪,

  喻若行猕猴, 回转于面目。

  入于聚落内, 为女说法言,

  弃舍佛契经, 及善别解脱。

  既从施家出, 观其物少多,

  见少则骂他, 亦毁他眷属。

  于相会遇时, 发言互相问,

  得何物何食? 相问答何事?

  略说如是事, 经于百年中,

  如是所寻思, 以为自活命。

  争蒲桃酒味, 及以香华等,

  为药疗其身, 求之少病恼。

  假令有百佛, 无能奈彼何!

  弃舍所修行, 与在家无异。

  于身生保爱, 不离于我人,

  彼作是修行, 由斯堕恶趣。

  若人谤正法, 重苦所烧燃,

  无觉慧愚夫, 与在家无别。

  “若诸释师子, 修实行声闻,

  不以活命缘, 毁犯微少戒。

  智者不贪食, 常生重檐想,

  不净观修心, 以还施主债。

  舍离欲漏故, 了知一切想,

  我听如是等, 此教中出家。

  智人不诽法, 于所说空性,

  数数起勤求, 不可得坚实。

  勇健大智人, 了知空性理,

  能怖畏魔军, 彼堪销供养。

  若能离贪染, 不毁于空性,

  佛子勇健人, 两足中应供。

  正法不久住, 生世多愚痴,

  少柔和比丘, 求不放逸者。

  智者应生忧, 不久自磨灭,

  后于昼夜间, 谈说曾有我。

  世间无救护, 唯除两足尊,

  修行学处人, 悉皆当灭没。

  彼不了如是, 所有密意言,

  则不恭敬佛, 及无上正法!

  正法当尽灭, 应速发精勤,

  乃至少时间, 听闻当不久?!?/span>

  大宝积经卷第三

  三律仪会第一之三

  尔时,尊者摩诃迦葉白佛言:“甚奇,世尊!如是人等,闻此等经,不生厌离?!?/span>

  佛告大迦葉言:“若有众生成就四法,闻说此经,不生厌离。云何为四?多放逸故,不能深信业异熟故,亦不深信大地狱故,不能审信我当死故。若人成就如是四法,不生厌离。

  “迦葉,复有众生成就四法,不生厌离。何等为四?年盛壮时自恃强力,耽著欲乐,贪嗜诸酒,不能了知明思惟观。若人成就如是四法,不生厌离。

  “迦葉,若有比丘成就四法,谤佛菩提。何等为四?本造恶业已成就故,毁坏正法;如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故;于比丘尼行秽欲故;彼有和尚或阿阇梨,多人所敬,谤佛菩提,如是弟子随学于师亦生诽谤,是寡闻者由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法,谤佛菩提。

  “迦葉,若有一法,得成沙门及婆罗门。何者为一?于一切法心无所住。如是一法,得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶,谓无大地、树木、丛林,唯起空想,出入息断。

  “迦葉,著诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相,执耳、鼻、舌、身、意想乃至意相,若执色受想、行识想,执净持戒、多闻、惭愧、经行、往来得菩提想,如此等法皆悉非作沙门、婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害?谓贪、瞋、痴。若执眼相,由著可爱、不可爱色相故,为眼所害;如是执著耳、鼻、舌、身、意相,乃至由著可爱、不可爱法相故,乃至为意所害。若被害者,则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中,极为所害。何缘被害?由想执著。何名想著?谓执我想及我所想、女想、男想、地水火风想、骨想、坏想、青瘀想、血涂想、色变想、离散想、胜解脱想。彼有少分得胜解脱想,此有少分不得胜解脱想,有无量种宿住随念现证作想,我随念想,异于过去,异于现在,我是过去,我是现在,于诸法中起想执著乃至涅槃想、我得涅槃想。迦葉,以要言之,诸执著者处处起想,乃至于空性中起一切想,皆悉非作沙门、婆罗门法,非沙门行,非婆罗门行。

  “迦葉,如来说言沙门、婆罗门法者,譬如虚空及以大地。何以故?虚空之法,终不念言‘我是虚空’。如是,迦葉,沙门、婆罗门者,终不自谓‘我是沙门,是婆罗门’。是故诸法亦不自谓是作沙门、婆罗门法。沙门法者,不作不除,是为沙门及婆罗门。

  “迦葉,譬如有人于夜闇中,掉弄手臂,摇动面目,作如是言:‘我弄世间!我弄世间!’于意云何?彼为弄谁?”

  迦葉白言:“世尊,是人自弄。何以故?于中无人为可弄故?!?/span>

  佛告大迦葉言:“如是,如是。若有比丘至阿兰若,或至树下、空室、露处,作如是想:‘眼是无常,耳、鼻、舌、身、意悉是无常?!醋魉嘉骸俏蕹?,声、香、味、触、法亦悉无常?!魇撬嘉骸胰つ鶚??!缡堑壤辔咱纠?,非沙门行。何以故?以有若干诸邪执故。知眼相已,为灭眼故勤劳修习;如是能知耳、鼻、舌、身、意相已,乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受,则于三处而生分别。若于诸见起分别者,云何能得心一境性?

  “迦葉,甚深菩提难入难趣,难具资粮。心一境性者,为以几何名心一境性?周遍推求,乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实,于耳、鼻、舌、身、意亦不得实,于一切法皆不得实。何以故?本性如是。心性不生,一切诸法无实可得,是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故,无所作故,是谓无所作。何名无所作?若新若故俱不可作,名无所作。是中过去心不解脱,现在心不解脱,未来心不解脱。随所有心无所得者,是为心一境性,此即名入心之数也。

  “迦葉,未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,执著眼等说为灭坏,于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦,然彼说言梦为实有,由世间中说有是梦?!粑廾握?,我等不应有梦想事。以有表示,是故我等于其眠梦起于梦想。如是,如是,蕴有所因故说如梦。若无蕴者,不应说蕴犹如于梦?!酥钣薹蛭矫挝?,闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等,于施主家妄称我是阿罗汉果,或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等,闻经律颂说我现证。

  “迦葉,当于尔时,若有比丘,或二十年、三十年中,常乐居止阿兰若处精勤修习,为佛法故来诣初信一日优婆塞边,唯以空言互相唱说,言:‘空空故,我已遍知!我已遍知!’或有比丘,闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏,复作是言:‘若诸在家、出家人等不应亲近,应当远离,此非教师。何以故?彼等所知不相亲附?!从行瞪跎罘ㄕ?,为诸在家、出家人等弃舍轻贱。何以故?我今宣说胜妙梵行,尚少知者,况未来世乃至最少知者,亦皆灭没!当尔之世,说法比丘千人之中,能如实解信入法者,一亦难有;乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等,下至不能暂发言词,况能解了?

  “迦葉,当于尔时,在家、出家共轻此教。若有比丘发勤精进,为灭不善生善法故,初夜、后夜减省睡眠,精进修学;则为他人讥嫌弃舍,或断命根。如是等经即当毁灭,住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者,应当尊重深心恭敬,共集会已住阿兰若?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “我所说善法, 第一义相应,

  言蕴无坚实, 应观察如梦。

  尔时诸比丘, 斗诤心纷扰,

  无礼别尊卑, 唯有空名相。

  比丘所发言, 俗亦如是说,

  如斯之教法, 道俗语皆同。

  比丘谓俗言:‘汝解法希有!

  是谓佛菩提, 已发初地果?!?/span>

  彼心谓见法, 亲近在家人,

  数奉施比丘, 与其最上供。

  如斯比丘说, 无异语皆真,

  与彼共相亲, 言我能见法。

  生于彼时者, 为施故出家,

  不住正法中, 毁坏菩提道:

  ‘我示汝道者, 近我勿亲余!

  不久汝得之, 还如我所得。

  此最寂静位, 共汝相向言?!?/span>

  和合大众中, 毁坏我教法。

  犹如劫村贼, 性怀凶险心,

  破坏诸国城, 及以大聚落。

  比丘亦如是, 无智多愚痴,

  少慧起诸非, 著命数取趣。

  离我所说教, 依止诸见心,

  说是罗汉人, 尽怀增上慢。

  于大和合会, 诸比丘众前,

  说已慧名闻, 于中一难得。

  “或时有比丘, 安住如实者,

  被说恶名闻, 言非佛弟子。

  法王大菩提, 于时被诽谤,

  天众怀忧戚, 相向数悲啼。

  对彼信心天, 身自投于地:

  ‘观斯释师子, 无上法轮摧!

  嗟叹佛如来, 快哉所说法!

  奇特福田僧, 佛之所爱子!

  我等不复闻, 法王之所说!

  牟尼今灭度, 无觉抱迷心?!?/span>

  地居天次后, 出于大音声,

  唱令告诸天:‘法炬今将灭!

  汝等得闻佛, 不亲近如来,

  勿致后天龙, 而当怀悔恨。

  经于无数劫, 为自及为他,

  遍受于众苦, 尔乃方成佛。

  此是诸世尊, 为诸众生类,

  所说善法门, 今皆当隐没。

  矫乱人兴世, 可畏造诸非,

  魔使及恶魔, 恣情恶言说。

  谄诈多痴钝, 诳惑劣愚夫,

  若瞋与不瞋, 毁师及胜教?!?/span>

  闻地天声已, 上天皆惨然,

  人及四王天, 悉亦怀忧恼。

  夜叉众来集, 阿吒筏底城,

  皆发可畏声, 满面流悲泪。

  天居众宝饰, 城郭妙庄严,

  皆悉失光晖, 犹如于聚土。

  国城非似本, 堪生爱乐心,

  今见宝严城, 须臾不可乐!

  诸天同诣彼, 善逝本生国,

  躄踊而号啕, 转增大悲苦:

  ‘我从天降地, 往诣诸国城,

  真法尽沉沦, 遍观皆不见?!?/span>

  下至阎浮境, 见法大崩摧,

  逼恼诸出家, 发声大号哭。

  胜城七日内, 处处失光晖:

  天亦七日中, 数非数啼泣:

  ‘呜呼大雄健, 昔曾亲面奉,

  何期今不见, 言说亦成空!’

  曾住舍卫城, 来已皆恭敬,

  于其地界内, 数悲而数啼。

  见佛所坐林, 言佛曾于此,

  转四谛法轮:‘我等亲闻听!

  世间还黑闇, 更互不相尊,

  己造诸罪因, 往生三恶趣。

  天众多宫殿, 今者悉空虚,

  赡部诸众生, 无主无救护?!?/span>

  言佛经行处, 毁坏悉荒芜,

  法王已涅槃, 世间不可乐。

  三十三天主, 帝释立其中,

  苦恼发忧愁, 高声大悲恸。

  诸忉利天等, 举手共哀号,

  适闻园苑中, 其次便驰走。

  是等诸天众, 恒叹佛如来,

  自嗟离世尊, 曾为说法者。

  不能食甘露, 亦绝歌乐声,

  如是等诸天, 心忧经六月。

  “阿修罗闻说, 教法空无主,

  于是即相呼, 兴师伐忉利。

  赡部诸王等, 毁坏佛制多,

  当于尔时中, 天与修罗战。

  多有诸比丘, 及多比丘尼,

  生诸恶趣中, 备受众苦毒。

  在家犯诸罪, 近事坏尸罗,

  互相扬恶名, 以之生苦趣。

  女人行不善, 皆亦入三塗,

  如是事兴时, 世间不安静。

  或时行聚落, 或投窜山林,

  人众以波逃, 寿命便夭促。

  多有贼盗起, 亦复有饥荒,

  苗稼不时登, 蝗虫起灾暴。

  若于饥馑世, 人有寿命终,

  便生饿鬼中, 具受多辛苦。

  所有施塔庙, 及与四方僧,

  尔时诸比丘, 悉共分张取。

  于我灭度后, 如是众苦兴,

  应速发精勤, 勿复更回顾。

  诸有愚夫类, 而无智慧人,

  愚夫业已成, 速生诸恶趣。

  “应乐读诵说, 智慧从此生,

  人修智慧心, 速能升善趣。

  常以智慧观, 如我如是学,

  永离众系缚, 速至于涅槃。

  正法不久留, 应发坚精进,

  我已如是说, 宜速正思惟。

  此劫过去已, 满于六十劫,

  当不闻佛名, 何能生信乐?

  若人相会遇, 饥饿苦所侵,

  母子是时中, 互相食其肉。

  彼时所生子, 慞惶行不安,

  住在己家中, 犹生大怖畏。

  见闻此事已, 知其生死烧,

  谁有智慧人, 于中生爱乐?

  无明是生根, 女人是欲根,

  蕴为苦恼根, 是故应舍苦。

  世有愚众生, 耽著于女欲,

  人能离痴者, 疾当得涅槃!

  宣畅此法时, 不遭于恶果,

  不说果有漏, 故堕恶趣中。

  所有无漏法, 空空无所有,

  寂静本无坚, 宜应速了悟。

  “复次,迦葉,若有比丘或余众生,由能成就此第一法求无漏者,应作是言:‘于一切法心无所住?!?/span>

  “复次,迦葉,菩萨应为坚固修习。云何坚固?云何修习?言坚固者,谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心?菩萨念言:‘乃至供养恒河沙佛,然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世,以发恒河沙等心故,一得人身;以恒河沙等人身闻一句法,智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提,作大利益?!Ψ⑷缡羌峁讨?。又以种种方便摄佛智慧,种种苦行以为希求,种种苦行摄受佛智,复有如是坚固之心。

  “复次,迦葉,我今为汝宣说譬喻。由此喻故,诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行、苦行能得菩提,于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废,则能现证无上菩提。应发如是坚固之心,以为势力,以作策勤,终不舍离阿耨多罗三藐三菩提,复有如是坚固之心。

  “迦葉,若有菩萨发是心者,何以摄受?谓不取处,不取非处。何故不取处、非处耶?若有取于处、非处者,于无上觉则为障碍;以不取于处、非处故,速得无上正等菩提。

  “迦葉,譬如有人,以满三千大千世界珍宝持用布施;若有如是种种经典如来所说,随顺菩提,受持教法,以信安住,所生福聚倍多于彼!

  “迦葉,菩萨复有坚固之心,乃至坚固心亦不可得,是故修行不可休废。言修习者,谓多修行,有几多耶?随有若干多修习法,若起一心不能解了。何以故?彼法不可为表示故。然是最胜修习之法,谓坚固心性?!?/span>

  尔时,世尊即说颂曰:

  “无心起心想, 当有大怖畏!

  ‘我当成不成, 是事为云何?’

  而常起寻伺, 住在于一边,

  诽谤于正道, 不可得菩提。

  此是懈怠心, 非是菩提相!

  斯人疑一切, 诸佛及声闻,

  不行而希望, 贤圣诸佛法。

  非但由言说, 能成安乐果;

  要有信乐心, 能成广大法!

  亦非唯心量, 能获胜堪任。

  由一法能成, 诸有所作事,

  知其殊胜已, 为佛故应修。

  “复次,迦葉,菩萨以能成就此法,亦不亲近供养诸佛,而自记言:‘我当得作如来应正等觉?!?/span>

  “迦葉,在家菩萨有三种修,能于菩提而作利益。何等为三?为一切智故深生爱乐,不堕本业,坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六?谓得圣处;不哑,不吃,不聋,不失聪听,身变端严;速得深信;于甚深法不生怖畏;随所闻法,不用功劳而能领解;速得不退。于此六法应当善知,有五障转。何等为五?谓离间语,一切妄语,意乐不成,心怀嫉妒,耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三?谓常兴心欲出家故;于持戒沙门、婆罗门所尊重恭敬;若非同类说法之者,应远离之。何以故?菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故?非佛道故。若担负者即为执著,同诸愚痴。是故不应修学彼法。

  “复次,迦葉,菩萨又应受学三法。何等为三?谓常随顺诸佛如来,为他演说勤自修行,于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次,应当亲近三法。何等为三?谓离捶打,不毁他人说云卑贱,于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “不亲下劣人, 见不正直者,

  见已当远离, 犹如避毒蛇。

  不应随学他, 不礼应远离,

  犹如见恶狗, 以生恶趣中;

  有怀执著人, 学之同恶趣。

  闻说胜空法, 应生爱乐心,

  及乐空比丘, 亦应起尊敬。

  增长多闻道, 而生利智心,

  亲近胜菩提, 有情应敬礼。

  疾行受其教, 速生诸善根,

  增长智慧心, 如莲生在水。

  宜多听受法, 所增善速增,

  以增智慧心, 能断于诸漏。

  大威德无畏, 大智大精勤,

  为欲利益他, 自身盛利益。

  在家应舍离, 捶楚打众生,

  发趣求菩提, 于法得不退,

  无病最端正, 人皆爱敬之。

  若修习慈心, 舍离诸恶道,

  三十三天上, 五欲自欢娱。

  从天若命终, 不堕于三恶,

  生处于人世, 种族豪贵家,

  形貌最端严, 人无能毁者。

  天龙所守护, 随法正修行,

  受于胜妙处, 为人所爱重,

  善得安隐眠, 寤亦心安隐。

  以为天拥护, 终无怖畏心,

  此之广大法, 有如是胜相。

  在家或出家, 更有大饶益,

  令发悟忆念, 多人诸善根,

  怖者以施安, 趣向菩提果。

  更不事余天, 唯除一切智,

  是人得正道, 诸智共相应。

  以此诸善根, 舍离三恶趣,

  得智获三明, 善学于三学。

  如所作功德, 如其所礼敬,

  独为众生尊, 人多恭敬礼,

  礼敬如来者, 众中为最上。

  住于在家地, 若发菩提心,

  为彼说法言, 及余汝当听!

  “复次,迦葉,在家菩萨应成三法。何等为三?应离世间嬉戏放逸、互相赠遗,及以选择良日吉辰;应常清洁,离多纳受;复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三?于说法者不为障碍,应当劝请说法之人,恒燃灯烛。常应作是三种之行。

  “复次,迦葉,有三种法终不应作,若有作者则受女身。何等为三?不应障母听闻正法及见比丘,不应障妻见诸比丘及闻正法,乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作,若有作者便受女身?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “常应以信心, 燃灯烛光曜,

  便获无尘垢, 清净之佛眼,

  由依此眼故, 了诸所知法。

  若能了所知, 以知过去法,

  知现在亦然, 不分别未来,

  无有三种相, 有斯三种相,

  舍离于第三, 相即名无相,

  皆同为一义。

  佛所说诸根, 然法无根本,

  于斯起分别, 便失胜菩提。

  净修佛眼已, 现证一切法,

  此句即菩提, 如上所开示。

  法无有能示, 亦无能毁者,

  诸法如虚空, 是故说开示。

  导师宣此义, 以为在家人,

  常燃灯烛光, 得佛眼明了。

  不断他说法, 释师子之教,

  终不往三塗, 不受生盲果。

  能常劝请他, 宣扬最胜教,

  以此善根力, 转无上法轮。

  若人于母所, 为作法留难,

  受鄙陋女身, 盲伛多众罪,

  不曾睹众色, 亦不少闻声,

  住于幽闇间, 犹如蝙蝠类。

  于妻生妒忌, 与作障法缘,

  从兹速命终, 当为极陋女,

  发黄眼睛绿, 黧黯目盲冥,

  足跛怀毒心, 耳聋多口舌。

  如斯种类处, 速受众恶身,

  常为欲因缘, 丈夫生嫉妒。

  “复次,迦葉,在家菩萨,有三种法所不应作。何等为三?若他施物,设有微少酥、醍醐等,乃至或多难施之物,主若不请不应行施;他欲出家不应留难,未出家者应当劝喻令使出家;见有建立如来塔庙,当助修营,不应缘此取其财物。如是三法,在家菩萨所不应作?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “他施功德财, 不应与非处,

  于重便获罪, 所施不能遮。

  信者诣施前, 合掌俨然立,

  于中人力少, 乐欲给侍僧,

  应随施主言, 助其少人力。

  水浆汤饮等, 及余轻物类,

  无违施主心, 不令他怨恨。

  若有欲出家, 或子或亲属,

  菩萨于是中, 不应作留难。

  愿有情安乐, 愿得证涅槃,

  我胜意乐然, 愿说无上法。

  知其过失已, 不应秽自身,

  勿长夜忧嗟, 为烦恼所染。

  “复次,迦葉,在家菩萨,有三种法不应修行。何等为三?不应贩卖男子、女人,又亦不应与他非药,若有作者不应亲近?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “应离贩卖男, 亦离贩卖女,

  非药勿与他, 若与者应离。

  为苦众生故, 天等所同呵!

  随趣诸方维, 忧箭所中害,

  长夜增忧恼, 众苦逼其身,

  夭寿自销亡, 是故不应作。

  此过及余失, 我悉了其因,

  为诸菩萨等, 略说其少分。

  “复次,迦葉,在家菩萨,有三种法所不应作。何等为三?不应往彼淫女之家,不应亲近诸媒媾者,不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “不至淫女家, 专行秽欲者,

  速致世讥嫌, 亲近下欲故。

  尊者知其往, 便即起嫌诃,

  招疾害其身, 以之令寿尽。

  常不应亲近, 媒媾男女人,

  他娶女为婚, 近之被诽谤。

  亦不应往诣, 诸为屠宰家,

  菩萨胜依人, 皆所不称赞。

  此诸深过患, 如来悉了知,

  为不正行人, 我今如实说。

  世尊所有教, 我弟子能知,

  斯人于佛前, 能诣所行处。

  众生住圣道, 将速至涅槃,

  佛为如是人, 非为恶行说。

  “复次,迦葉,在家菩萨应成三法。何等为三?住在家中,观己身命如客使想;于己施物起积聚想,于未施者如远离我百由旬想;不为妻子作积聚想。在家菩萨,应当成就如是三法?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “常修于死想, 我命速当终;

  于其所积财, 应修取坚实,

  财不为妻子, 亦不为己身,

  速疾得坚牢, 身命及财物。

  殷重求佛道, 不起贡高心,

  若舍饶益门, 常遭诸损害。

  犹如於戏童, 少尝非饱足,

  法味尚轻微, 虽信非堪保!

  修行非猛励, 相去实全遥,

  弘扬若不休, 名为究竟法。

  迦葉我今说, 如斯诸法门,

  人能解了之, 名为一切智。

  以智善观察, 于身生厌离,

  常自正思惟, 想之如对我。

  “复次,迦葉,在家菩萨成就三法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三?父母不信,令其住信;父母毁戒,劝令住戒;父母悭贪,劝令住舍。赞叹无上正等菩提,为他说法,是为第一得不退转无上菩提。

  “复次,迦葉,在家菩萨,知可供养、不可供养??晒┭叨┭?,若不可者即不供养。然于彼所修习慈心,由成如是第二法故,得不退转无上菩提。

  “复次,迦葉,在家菩萨勤苦积财,不令虚费,无令散失,不浪与他,宜坚举置;而于净戒沙门、婆罗门诸众生所,平等施之;与同法者无所障碍。由成如是第三法故,得不退转无上菩提?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “若在家菩萨, 求无上菩提,

  生三根本慧, 此为最上觉。

  若父及与母, 恶慧无信心,

  劝令生信乐, 令其住胜法。

  悭犯住戒舍, 无慧教令慧,

  亦常劝于是, 为菩提胜法。

  应往于四方, 遍求说法者,

  法施以教人, 由斯增智慧。

  犯戒令住戒, 无信令信心,

  无慧教令慧, 得成不退转。

  若逢慧比丘, 持戒多闻者,

  恭敬亲近之, 数往而咨问,

  在家由此法, 得不退菩提。

  知彼胜德人, 多闻具诸智,

  慧解堪尊重, 可持身肉施,

  此为信心相, 如我前所言。

  无信则不能, 发大菩提意,

  聪明见胜事, 速成深利益。

  于诸殊妙法, 取证不为难,

  知自及与他, 如斯胜饶益,

  与出离相应, 是故增智慧。

  本来恒积集, 所有诸资财,

  为与持戒俱, 共贮当来物。

  是无有异语, 彼亦不虚言,

  勇进坚施成, 当证如来果。

  持戒易共住, 勇健获深慈,

  布施摄众生, 如先后无异。

  清净最上施, 无所有希求,

  若金若与银, 无有不施者。

  勇猛施一切, 宿世所行檀,

  希求无上乘, 甚深最胜位。

  非法而供养, 一切诸天人,

  不如能顺法, 供养一众生。

  勇健为法求, 以法能了法,

  聪明由胜道, 获无上菩提。

  “复次,迦葉,在家菩萨,发阿耨多罗三藐三菩提心已,成就三法,于声闻乘而般涅槃。何等为三?此有一类怖三恶道,于大菩提起重担想,已集善根不专思念,不好善求,为心所害便生苦想。以成如是第一法故,退失菩提,于声闻乘而般涅槃。

  “复次,迦葉,此有一类,于所行施不生喜心,行布施已便生追悔,复不回向佛之智慧。由成如是第二法故,退失菩提,速于声闻乘而般涅槃。

  “复次,迦葉,此有一类,不勤精进专求多闻,以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故,退失菩提,速趣声闻乘而般涅槃?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “发菩提心已, 不正随顺行,

  退失于佛乘, 入于声闻道。

  菩提非不信, 及以懈怠心,

  无智守悭贪, 则为有障碍。

  知恩住净戒, 常乐广行檀,

  菩提不难得。

  由心造诸恶, 心亦善行檀,

  众生心若坚, 当为世间塔。

  若能离三法, 心趣大菩提,

  当为世间尊, 成无上应供。

  “复次,迦葉,在家菩萨,由成三法退失菩提,于独觉乘而般涅槃。何等为三?此有一类,虽已发趣大菩提心,于法悭吝。复有一类,耽著观望,及取世间吉凶之相。复有一类,发菩提心,以懈怠故,不能遍求菩提分法。由成如是三种法故,一一皆能退失菩提,于独觉乘而般涅槃?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “悭吝于正法, 不教诲他人,

  得独觉菩提, 退失无上道。

  由斯二种义, 失利众苦生,

  亲近而修行, 疑惑菩提道。

  思惟大乘法, 就吉以避凶,

  此非正信心, 为佛所弃舍。

  有能专意乐, 坚固向菩提,

  终不礼余尊, 唯除世间塔。

  若有净信心, 不事余天等,

  是为成最上, 号曰天中天。

  若有乐菩提, 不事余天等,

  在在所生中, 色力恒具足。

  “复次,迦葉,在家菩萨,由成三法受身黑闇。何等为三?如来塔所取其灯明,于他诤讼而现瞋恚,于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法,其身黑闇?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “塔所燃灯明, 断取是光焰,

  身便为黑闇, 犹如乌毯毛。

  毁呰于黑人, 我白汝身黑,

  由其轻毁他, 受身便黑闇。

  宜善护其语, 业终不败亡,

  随其所造业, 当为彼业器。

  “复次,迦葉,在家菩萨,由成三业生工匠家。何等为三?菩萨自身能持五戒,若有亲属从远而来与酒令饮,或劝他人而令饮酒,即当生彼工匠之家,名第一法。

  “复次,迦葉,在家菩萨自修梵行,和合他人令行秽欲,缘造此业积集成故,而当生彼工匠之家,名第二法。

  “复次,迦葉,菩萨见他精勤读诵,然己家内起作兴功,寻语彼言:‘汝且休废读诵之业,宜时为我营办所成?!允且翟祷晒?,而当生彼工匠之家,名第三法?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “持酒劝他人, 及与诸亲属,

  以成狂饮故, 便为饶语匠。

  不解作刀针, 及余工巧处,

  唯能坐摇手, 炉前鼓槖囊。

  自能修梵行, 为他称赞淫,

  此业异熟时, 当为饶语匠。

  不解作刀针, 不能鼓风槖,

  唯解奋长槌, 砧前而锻铁。

  令他弃舍法, 从兹而命终,

  速生工巧家, 禀识常愚闇。

  初不见囊槖, 亦不见钳槌,

  其业报应然, 悉破坏众器。

  迦葉应防意, 及善护其言,

  永勿教他人, 一切不善法。

  轮回生死苦, 由爱故增生,

  善法可勤修, 应诃诸不善。

  “复次,迦葉,在家菩萨成就三法,当生刹利豪族之家众同分中,颜貌端严,人所爱敬,聪慧巧便,不为懒惰。何等为三?谓睹未曾见沙门、婆罗门,即生信心供养礼敬,言是福田,以清净心,延请供养衣服、饮食、卧具、医药一切所须。在家菩萨成此初法,当生刹利豪族之家众同分中。

  “复次,迦葉,在家菩萨坚住本誓,如说修行,终不妄语。成就如是第二法故,当生刹利豪族之家众同分中。

  “复次,迦葉,在家菩萨,于具戒蕴沙门、婆罗门所,修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故,当生刹利豪族之家众同分中?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “诸有智慧等, 见持戒多闻,

  应生欢喜心, 往彼而请命。

  既为请命已, 如法供养之,

  无有厌悔心, 所施无挂碍。

  是取坚牢法, 所为亲近者,

  种种智相应, 于难而速得。

  如斯深信意, 趣向大菩提,

  是智之所行, 佛道非难证。

  恒为上活命, 应受最胜财,

  希求殊妙法, 证无上涅槃。

  当生豪族家, 颜貌甚端严,

  得上妙衣服, 证最上涅槃。

  如佛所称誉, 行于最上乘,

  以佛乘能证, 清凉妙涅槃,

  是为最胜果?!∪缙渌煲?,

  获果亦等流, 设经百亿劫,

  是业终无坏。

  “复次,迦葉,在家菩萨成就三法种诸善根,乃至证得无上菩提,终不受于五欲世乐。何等为三?在家菩萨受持五戒,不向他人赞五欲乐;勤修自业,不使女人;及发是心:‘我止亲近一切女人!乃至证得无上菩提,愿我不逢五欲世乐?!沙扇缡亲畛醴ü?,乃至菩提不受五欲。

  “复次,迦葉,在家菩萨闻是等经,而生深信求趣涅槃,虽复受持如是等教,隐蔽不行。有能演说及发起者,若人闻已,即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩,得无著辩。若于现在及命终时,速得见佛,命终之后往生天上,不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故,乃至菩提不受五欲。

  “复次,迦葉,在家菩萨所有善根,悉皆回向无上菩提,不乐色、声、香、味、触、法、财封尊贵,不爱眷属,以无为心无为果报,速证无上正等菩提。由成如是第三法故,乃至菩提不受五欲?!?/span>

  尔时,世尊而说颂曰:

  “在家修五戒, 坚守善护持,

  不亲近女人, 于中生厌恶,

  如是等法门, 勤求无厌足。

  所有恶作处, 应速舍离之,

  一切诸善法, 悉回向菩提。

  以此诸善根, 速离于五欲,

  ?;袷ざ辔?, 为众生说法,

  发生大慈意, 求无上菩提。

  是故闻此利, 应生贤善心,

  不近于诸欲, 速疾转法轮?!?/span>

  尔时,大迦葉白佛言:“世尊,今此经法以何为名?我等今者云何奉持?”

  佛告迦葉:“是经名曰《说三律仪》,亦名《宣说菩萨禁戒》,亦名《同入一切诸法》?!?/span>

  佛说此经已,尊者大迦葉及诸大众,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  大宝积经卷第四

  第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘众及无量无数菩萨摩诃萨俱。此诸菩萨皆是一生补处,从异佛刹而来集会。

  尔时,世尊大众围绕,供养恭敬,而为说法。时,彼众中有一菩萨,名无边庄严,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,而白佛言:“世尊,我有少疑,今欲咨问,唯愿如来哀愍听许!”

  尔时,佛告无边庄严菩萨摩诃萨言:“善男子,如来、应、正等觉恣汝所问。当随汝疑而为解说,令汝欢喜?!?/span>

  时,无边庄严菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我为趣求无边智慧被精进甲诸菩萨等,求大方便善巧地者,趣无边义智善巧者,决定大智初发起者,于菩提道已安住者。世尊,我为如是诸菩萨故请问如来。亦为利乐有情之类,心无等喻,思惟诸法清净智义、甚深大智方便,简择得无量义善巧决定,为欲趣求大师子座,升一切智师子之座,正初发起勇猛勤修,获不退转,言词善巧积集精进被甲胄者,为如是等诸菩萨故,请问如来。

  “世尊,若有菩萨,于诸有情,愿欲超升到于彼岸。复有志求无碍无畏住无畏中,方便随机演诸法义,善巧分别不增不减,又于诸法本性自性如实宣扬。世尊,复有趣入无等喻心、最胜之心及无上心,得自在故。为如是等,请问如来。

  “世尊,若诸有情,求自然智及无师智,破无明[穀-禾+卵]超于天人,最为殊胜有希,利乐一切世间,当欲趣求大智无畏除自然智,欲示无边知见善巧,将说无量决定之法,欲以光照世间天人;复有为诸众生乐欲开示无上无碍大智方便,欲行究竟清净智见,求一切智善巧地者。我今为彼诸菩萨故,欲问如来。

  “世尊,若诸菩萨住是地已,速能圆满成如来地,及能证得不可思议方便善巧波罗蜜多;以少功用成熟众生,现前能得如是智慧,令诸众生舍离恶法、增长善法,示菩提道诸佛种性;及能安立无量众生,于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊,彼诸菩萨能开觉路,于佛法中令心欢喜。我为斯辈,请问如来。

  “世尊,此诸大众皆悉已集,说微妙法今正是时。唯愿如来,开示演说如是法门,授诸菩萨令得圆满不思议愿及一生补处所有善根。世尊,如是善巧陀罗尼门,如来随时应当授与,使诸菩萨能持无量法门理趣善巧决定,及以言词演说诸义,复有志乐当证菩提,安住无边大神通业,成熟无量无数众生,摄受如来善巧之智。惟愿开示如是法门,当令众生证菩提道。世尊往昔于长夜中已发弘誓,令无数众生安住佛智及自然智。如是陀罗尼门应当演说,令诸菩萨成自善根,及以如来威加之力,持彼无上不思议愿。

  “世尊,如来、应、正等觉,已证无量方便善巧,得不思议住无畏地,了诸众生意乐差别,无量亿劫蕴诸觉慧。世尊,此诸大众瞻仰如来无时暂舍,于一切智智及诸法藏,志求不怠,欲乐无厌,愿闻如来决定之义。世尊安住一切智境,皆已知此诸菩萨愿及发趣善巧成熟。世尊,是诸法门、陀罗尼门,圆满句义,一切诸法决定善巧,如是法门如来应说,令诸菩萨未成熟者,悉令成熟;已成熟者,速得神通及一切智心解脱智见。世尊,若诸菩萨住不定地,是诸菩萨预闻法已,而得成就一切智境。世尊,我以此缘敢申巨问!惟愿大慈,威加守护摄诸菩萨说如是法。

  “世尊,于后末世诤论起时,执著有情更相贼害,三毒增长,坏乱正法。令诸菩萨于彼时中,以大慈悲堪忍斯事,流布此法而无诤论;由顺无诤则能摄受大慈大悲,及当积集诸善根力。世尊,我今敢缘斯义,请问如来无碍法门决定之义。

  “世尊,云何彼诸菩萨无量法门、法光明门,及一切法方便发起?复愿如来说不灭坏寂静法门,兼演无边微密法藏,具足成就念力无断,降伏魔怨及诸异论,而不为彼之所摧伏。惟愿如来演说正法,令诸众生积集善根;亦令积集无边善巧,于一切智智示现出生,随念结集无量法要,得诸辩才清净具足,相续不乱无等句义;欲令证得无量法门及陀罗尼真实方便;又令众生发起意乐,为说先后两际加行,示见去来现在诸法,于因自在,法无所住。愿诸菩萨了知十方如来本事,以神通无畏遍诸佛刹,授彼众生清净法眼,亦为开示不思议法,成熟佛智方便善巧。我缘斯义敢有所请。惟愿世尊,说如来地广大方便甚深之法,为一切智摄诸善巧无量不思议法理趣,令彼菩萨愿及方便善巧圆满。此诸菩萨预闻法已,悉皆获证大法光明,成就菩提殊胜善巧,及彼弘誓悉令圆满?!?/span>

  尔时,佛告无边庄严菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!无边庄严,汝今为诸菩萨,住清净愿方便善巧,亦为哀愍诸众生故,以决定慧善问如来。汝之功德无有限量。谛听!谛听!如实思惟。我今为汝分别解说,令诸菩萨于佛智境出生无量种种功德?!?/span>

  无边庄严菩萨言:“唯然!世尊,我等乐闻?!?/span>

  尔时,佛告无边庄严:“若诸菩萨为求无边善巧愿者,应知诸佛秘密语言,受持思惟,如理观察。云何观察?

  “无边庄严,如来之智摄诸善巧,有所宣说无不清净,是诸菩萨应当进修此之法要。诸佛所说皆是平等,安住大悲普于群生,决定成熟诸有情类,或于下乘志希解脱于声闻道,有于真实最胜涅槃弘誓圆满成一切智。我今安住无上解脱,远离余乘下劣之法,善入诸佛秘密语言,及说如来无比词句,广大清净摄受诸法,令诸有情随彼根性解脱成熟。然于是法皆悉平等,不增不减,无缺无漏,乃至无色及无等色,无边无际,自性清净。诸佛世尊之所演说,自性本性如实了知,而无有法了不了者。何以故?一切诸法皆是如来假名说故。若彼诸法由假名者,是则不可以法施设,亦无示现。无示现故,如来所说皆真胜义,随法同入一切诸法,于一切法不住分别,亦非不住;以分别法及无分别,如实平等证一切法无有差别。法无有生,如是生法无所有故;法无有法,生妄分别遍计度故;法无有起,不自在故;法无观待,舍圆满故;法无作用,无去来故;法无自性,超过一切自性法故;法本平等无有差别,无戏论故。随所作法起殊胜愿,无不成就,而于其中无有作者,乃至无有少法所得,皆归于空。是故如来说:一切法如幻如梦,无有高下。我当以此清净弘誓摄众生时,实无少法而可著者。

  “无边庄严,此是诸菩萨等法光明门。由斯门故,于殊胜愿而得增长。如日出现,光明普照;如是善男子等,于此法门能信解者,与诸众生作法光明。

  “无边庄严,若诸菩萨内正思惟、外无散乱、安住能断诸障碍者,随念菩萨普光三昧及能信解甚深法者,应当观察此诸法门。一切诸法如来悉知,以缘起门开示宣说。如是缘起虚妄不实,自性本性皆悉空寂。是缘起性亦非真实,能令众生杂染清净,于十方求皆不可得。无所得故,无有摄受;无摄受故,于我所说尚应舍离,何况非法!所言舍离,彼亦非有,亦无所取,无有功用,本性清净。一切诸法无有分别,了知分别如实性故。一切诸法无有所住,亦不可见无异性故。是故诸法无住无依,但以名字施设而有。彼皆空寂,无有自性,无住而住。是故诸法无有住处,处无有故、尽故、灭故,及变易故,如来但以异名宣说。如是密意应当了知,不应执著善与不善。若执善法,彼不善法亦当执著;由执如是不善法故,生诸苦恼,佛以异名于此示说为苦圣谛。由不执著善、不善故,彼诸爱灭,如来于此善法所断,异名示说为集圣谛。第二圣谛能了知故,灭故、尽故、无忆想故,厌离观察无所有故,无喜想受无分别故,如来于此异名言说为苦灭谛。了知第三灭圣谛故,是所求道如实悟入一切法地,超过一切忆想分别戏论之境,八支相应修习正见乃至正定,苦灭趣道圣谛了知,佛以异名于此宣说为第四谛。诸佛世尊于此施设,知苦、断集、证灭、修道,苦集、苦灭及灭趣道。此苦无有,以世俗故假名施设。是无明等,一切皆是无智攀缘。何以故?于彼无智,亦无有少攀缘可取,无有所证,无有光明,不可了知,亦不可得,而于其中当有何物?一切皆是虚妄坏法,无有坚实。于中若以实物施设,彼即于常应有执著;若以无分别执著,彼即于断应有执著。是故于苦不应分别,以智慧故应当了知,无智自性即苦自性,由与无明共相应故。无明亦不与物相应或不相应,彼亦无有。由彼不相应故,是故无明非分别、非不分别,不作不坏,亦无作者,施设、作者不可得故。

  “无边庄严,此是诸菩萨了知悟入无明自性顺明法门。由是门故,能舍一切无明黑闇,现前证得随顺明法,于菩提分能善修习,于诸圣谛能善了知。是诸菩萨于此法门能得清净,所谓由不生故,苦得清净;不攀缘故,集得清净;由灭尽故,灭得清净;由修习故,道得清净。信平等故,道即平等。如是诸法异名差别,应当解了,了已应断、应证、应修。于如来言若能解了,彼即遍知,彼即随断,彼即作证,彼即修习。是故圣者如是知已,于一切法不取不舍,便得安住四谛法门。

  “无边庄严,一切诸法无有分别,亦不增长,亦不积集。圣者如实善了知故,不起分别,不行戏论,能如实见,不毁不著。由道断故,于诸善法不起分别,亦无戏论,况不善法?由无分别共相应故,亦复不住法非法断、若遍知断,即无法结及非法结。彼能了知结法虚妄,此虚妄法空无所有,此是彼等所入谛门。由是门故,不爱不恚,证舍圆满能断诸结,安住正道到于彼岸,证法自性而无入出。

  “无边庄严,汝今当观一切诸法,本性皆空,自性寂静,无有作者。诸法非实与结相应,非不相应。于彼无性法中不应执著,亦复不应离性非性而起分别。既能了知因缘清净,不应戏论诸有一切因缘生法。彼缘性空,究竟清净,如是因缘非互相应。诸法展转无有所作,无有所行,无有事业。如是思惟一切诸法,互相空故,无有自性,无依无住。

  “无边庄严,汝于此中应当悟入,则能增长不可损坏普遍光明清净法门。由摄受故当得清净,无戏论故当作光明,超过结使无所著故当得出离。

  “无边庄严,一切诸法,唯有名相开示宣说。何谓名相?相谓四大所造诸色,名谓一切非色之蕴。如是名、相,一切皆悉虚妄不实,以颠倒故而有执著?;蛏俏?,色是我所,相分别故有名示说。如是名、色,二俱不实,一切皆是虚妄坏法,如幻如梦。色体不坚,如梦所见,乃至四蕴亦非真实,但以世俗文字施设。如是知时,不见有苦;由实谛故,无有攀缘;无攀缘故,心无所有;无所有故,何有与彼攀缘相应?由此而能于涅槃界,得超过想及所知灭。

  “无边庄严,三界由想作意所生。是故说言三界虚妄,想及作意亦非真实。彼所有想即色执著,所有作意皆与受、想、行、识相应。诸法本性亦无相应、非不相应,乃至非想,亦非作意。想及作意本性皆空,所有言说亦皆虚妄,但假施设令性寂静。

  “无边庄严,诸法本性以假名故,如是所说亦皆平等。

  “无边庄严,于此法中证于实谛。诸菩萨等应当了知,谓诸如来一切结使皆舍离故,凡所演说终不唐捐。汝等于此应善思惟,无令执著;于一切法勿生分别,离诸戏论;了一切法无有自性,而于众生起慈悲想。思惟悟入如是法门,为利一切开示演说。云何法门?谓了无明诸有为法,悟智见等诸无为法,应遍清净,证入一切有为无为无戏论智。非数入数、非数住数,随顺如是非数法故,证入无为清净法门?;竦帽槌止饷髦腔?,摄受诸法令不失坏,能以觉慧方便善巧,广为众生演说诸法。

  “无边庄严,此是诸菩萨等入陀罗尼门。由是门故,出生广大差别觉慧,及能发起演诸法义善巧之智。

  “无边庄严,此中何者是彼陀罗尼门,由是菩萨于诸法中能得总持方便善巧?

  “无边庄严,此中菩萨,住遍清净善巧之智,行于辩才,由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住,无名无相,无所建立,无边建立,不可宣示,但以世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可说,无来无去,无有文字,文字清净无有功用。何以故?诸法本性等虚空故。一切诸法亦复如是,无作无起,无相清净,以虚空开示演说。此则诸法无门之门,门清净故,究竟无染,亦不随染。何以故?诸法究竟不生不起,所有自性亦不生起。是故当知,三世所说一切诸法自性无性,亦不应执诸法无性,此是诸菩萨无所执著陀罗尼门。为诸菩萨门清净故,如是开示说一切法。有形相者,所说形相即非形相,不作不坏,不爱不恚。是故当知,形相门者则为非门。门清净故,由是能得入无形相清净法门。为欲了知此形相门无所有故,不以有义如是宣说,无所作故入无形相。

  “无边庄严,如是所说无形相门,为陀罗尼清净故转。

  “无边庄严,所言门者犹如虚空,一切诸法依于虚空而有生灭,彼生灭者性皆平等。作是观时,无有生灭,无所摄受。于一切法应如是知,一切诸法亦非摄受、非不摄受,非等、非不等,乃至无有少法而可得者。由是能了此形相门,为得无相门清净故,开示演说。

  “无边庄严,言无相者,所谓无身及身施设,无名无句亦无示现。于此教义应当了知,彼无形相与虚空等。言虚空者,亦无虚空及空示说。此是无明随顺明智力聚法门。菩萨能证陀罗尼门理趣方便,由证入故无有诤论,无有忘失,随入无断秘密语言陀罗尼门。譬如有龙名无热恼,降澍大雨,流澍无断。

  “无边庄严,所言陀罗尼者,是何句义?”

  无边庄严菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,陀罗尼者,即是随顺诸法秘密方便假名,即是随念遍持之业,即是说法语言之句。由智聚力,得入如是陀罗尼数;以善觉慧,应当受持无量无边菩提之力。世尊,如我所解,此无边智演说方便,为欲利益诸众生故,开示流布令法不断。世尊,此陀罗尼门,是大虚空,是大方广,以是义故能广宣说。由说平等能摄受故,名随教法,善巧开示广大流布。文字差别得圆满故,通达辩才而得成就。由观察义善巧说故,于义辩才而得圆满。决定诸法善开示故,于法辩才而得圆满。哀愍众生,以大慈悲而能摄受;由摄受故,次第调伏令得清净;无诸戏论,而能演说平等舍法。世尊说此陀罗尼秘密方便法门品时,无量无边善巧之义从佛口出?!?/span>

  尔时,佛告无边庄严菩萨摩诃萨:“所言门者,即是如来一切智智门之增语。于此门中由语言故,而得演说一切诸法。如来安住无边清净,究竟清净自然智见,以无所住无所建立,流注广大甚深之法。

  “无边庄严,如来尝说:‘一切诸法皆是佛法?!杂谥罘苌屏酥?,名为佛法;诸法本性与佛法等,是故诸法皆是佛法。由能了知法非法故,说能了知一切诸法。能了知者,即能了知陀罗尼门。此陀罗尼而能遍入一切诸法,所谓语言、演说、谈论。一切语言、演说、谈论,皆由文字表示宣说。是中文字,阿字为初,荷字为后;犹如入胎、受胎、持胎以母为先,又如种子长养以父为先,如蕴积集以生为先,次后建立余分差别,六处诸根次第成熟。如是字母为先,一切文字差别和合。如是字母为先,光发长养。所谓阿字为先,荷字为后,诸余文字在其中间,随彼相应和合而转,此即能入演说语言陀罗尼门。又当了知一切诸行皆悉坏灭,如彼文字书学成已寻当除灭,如是一切有支建立皆当坏灭。如彼诸行和合故生,彼不和合应知坏灭;如是二种相应和合,建立一切诸有爱结。亦由如是二种和合,建立一切有为诸法。如是观察,渐次能净无作法门,由此能入演说生灭陀罗尼门,令诸菩萨方便善巧速得圆满;犹如字母,阿字为初,荷字为后。如是作已,应以语言、演说、谈论,善入一切秘密言词,又应了知无障碍法开示宣说。

  “无边庄严,犹如字母,阿字为初,乃至诸余一切文字分别作已,作意相续入于书写;荷字之后,更无文字而可建立。由是二种作意,能生一切有意之行。彼二分别无有真实,以于真实无少文字。本性自性,亦无分别及不分别,而于其中,亦复无有少分所作。

  “无边庄严,一切诸法以智所知,是智皆从文字建立而得生起。由是文字不成就故,彼智亦复无有形相可得。何以故?以于真实无有形相。由入如是无形相故,舍离一切所作事业;无所作故,舍离一切有为之事。

  “无边庄严,此是陀罗尼清净善巧遍持法门。若诸菩萨于此学时,能起一切无痴事业,为诸众生宣说正法令不缺减,不住诸想覆盖著心,及能远离想及作意;以能趣入诸法觉慧,证无边智理趣善巧。

  “无边庄严,若诸菩萨遍取名已,了一切法唯有种种积集言说所起之名,而无真实。如是知者,应当随入陀罗尼门理趣善巧。云何应入陀罗尼门理趣善巧?知所有名而无住处,不住诸法内、外、中边,于一切处都不可得,但依积集种种言说而假施设。于施设名如实随觉,是如实句。以此实句,应当了知一切诸法无名无说。此是诸佛力、无畏地。于所有法,应以此门开示演说。如来所说一切诸法,非一性、非异性,诸法无有一、异性故。此一切法非生非有,如是宣示诸法亦空。法若空者,彼即无相;若无相者,即无愿求;若法是空、无相、无愿,则不可知、不可遍知,不应说彼若有若无。言有无者但是言说,不应于中而生执著。何以故?如来常说,若不执著一切法者,是真胜义。若有著者,由是著故,于彼彼法随生执著。如是执著一切皆空,是败坏法,但唯虚妄戏论分别。

  “无边庄严,汝应当观演说诸法,而于彼法实无示说。岂于此中有能说者而为他说?

  “无边庄严,此清净法,从诸如来之所演出。能了知者,甚为希有!

  “无边庄严,汝等今于我前闻如是法,能善了知住清净信,能生胜解虽复众多;而于后世希有众生,于此法中能遍了知。唯除今时,亲于我所发弘誓言:‘愿于来世利益安乐诸众生故,而当受持如来法教?!粼粲谌缋此?,承事供养,深生信解,爱乐希求,于甚深法理趣善巧愿听闻者,此诸菩萨,常能获得陀罗尼法。

  “无边庄严,由于往昔供养如来,复得值遇无量诸佛承事供养,于甚深法因缘理趣深信解者,善求于法多胜解者,趣行深广求大乘者,声闻乘人厌离三界于甚深法勤修行者,此诸人等,未曾听闻此甚深法。无边庄严,如来为欲利益安乐此诸有情,令证甚深广大无量难见难解种智觉故,而复宣说甚深之法。此非愚夫无闻执著不求法者之所行地!有如理修行,善根具足,于微少过生大怖畏,于诸怖畏而求解脱,是此等类之所依处。

  “无边庄严,如来今为汝等天人世间,常演说法不生劳倦。由佛往昔行菩萨道时,于无量亿劫精勤修学此甚深法,既修学已方便回向:‘云何为诸有情当转无上微妙法轮,及为有情而得示现无上大智,令一切智智种性不断?’

  “无边庄严,此由如来往昔愿力,为令一切种性不断,及威加此陀罗尼句,开示演说此甚深法,广令流布,使诸有情于佛法中当能悟入,令一切智种性不断,光阐弘宣此诸法教。

  “无边庄严,汝等今欲随学如来。有诸众生希求法者,开示演说,勿生劳倦。

  “无边庄严,诸菩萨等如所闻法,于大众中,当广开演所有法行。由是当得近于佛智,能速证获陀罗尼门。由证陀罗尼故,以少功力,而能受持光明照耀清净法门。

  “无边庄严,一切诸法本性清净。若法本性,非彼相应、非不相应,非和合住、非不和合,于诸法中而无有法。若无有者,则无有处而可示说。唯除因尽,因尽故即离,离故即灭。我为有情了知故,说一切诸法本性自性,于彼无因即无因尽,无因尽故无离无灭。

  “无边庄严,汝观如来之所说法如是清净。若有以法观如来者,彼于如来见不清净。何以故?如来非法,亦非非法。如来尚不安住少法,何况非法?若住非法,无有是处。如来超过诸表示法,不可宣说,一切语言皆清净故。是故如来最极甚深,广大无量。

  “无边庄严,如是如来非色表示,非受、想、行、识之所表示。如来亦非色尽解脱,非受、想、行、识尽解脱。由是如来绝诸表示,与色等法非共相应、非不相应,而于一切有为、无为能遍解脱,不起分别,无有戏论。如来不与色取相应,亦复不与受、想、行、识诸取相应,永断一切取蕴根本,而亦远离诸法根本,谓无戏论,不入不出,超度瀑流,不住无上诸佛智境、亦非不住。应说如来不住少法,不取不舍。如说如来,说法亦尔,如来不相应故,如来之法亦不相应。如如来法,诸法亦尔,依如实理,诸法皆如是故。世尊说一切法悉是真如,一切法如与佛真如无二无别,非一非异。如来安住无分别法,非遍计故。

  “无边庄严,如来说法,终不超过一切诸法。何以故?无有少法可超过故。

  “无边庄严,如来于彼某时,证得无上正等菩提。然于彼时,实无有法而可得者。以一切法及诸随法不可得故,不起分别,亦复不起法与非法及作意想。于彼本性清净法性,而不安住亦不建立。如是了知简择法时,亦无了知及简择者。

  “无边庄严,此所演说第一义句,即是如来非句之句,句清净故。以是义故,诸菩萨等得一切句清净之智,由是能入无边理趣陀罗尼门,亦无少法而可证入,不来不去。

  “无边庄严,所言句者,无句可得,非句句故。于一切句应如是知:如是诸句是厌离句,若厌离句是虚妄句,若虚妄句即厌离句。彼一切句是灭尽句,若灭尽句即真如句,若真如句即究竟句,若究竟句是尽离灭句,若尽离灭句即涅槃句,若涅槃句即非世俗,无句施设,亦无示说。

  “无边庄严,言一句者,于一切善、不善法中,平等趣入。云何一句?所谓离句。于厌离中,无有少句是一切句。犹如厌离句亦非句,句清净故。若句清净即涅槃清净,若涅槃清净即句清净,如是诸句皆不可说。若以语言宣示句者,而彼诸言,于十方界求不可得,谁为谁说?故诸言说一切皆空。彼若空者即无有义,不应于中戏论分别出生。如是诸句义者,一切皆是无分别句、无戏论句。是故修观行者,寻求观察一切句时,当知皆为离灭涅槃。如是诸句不异涅槃,亦不可说,然非不异。由言说句皆虚妄故,为清净句。宣说善巧表示诸句,非实表示;若非表示、非不表示,则处中道;若处中道,则无分别。以于此中分别断故,于此法性平等入时,而无有处行少恶行,无所得故。如是不行、亦不遍行、不等近行,若如是行,诸佛说为菩萨乘者。无有少法而可行时,彼行菩萨地,安住无上清净陀罗尼故。

  “无边庄严,我今当说陀罗尼句。由是句故,令诸菩萨得陀罗尼,而能开示无边法藏。应说此等住无诤地,以能摧破诸他论故,极寂静故,广演法故。此中何者是彼法门陀罗尼句?

  “哆侄他若曳(一) 微若曳(二) 坞计(三) 乌迦(上)筏底(四) 阿(引)[口+路]计(五) 阿(引)[口+路]迦(上)筏底(六) 钵啰(二合上)陛(七) 钵啰(二合上)婆(上)筏底(八) 娜唎设儜(尼顶切九) 你娜唎设昙筏底(十) 遏替(十一) 遏他筏底(十二) 戍闼儜(十三) 鞞戍闼儜(十四) 钵唎戍闼儜(十五) 吃唎(二合)耶(十六上声) 吃唎(二合)耶筏底(十七) 嗢哆啰尼(上声十八) 珊哆啰尼(上声十九) 摩诃毗社曳(二十) 么诃毗社耶筏底(二十一) 阿怒珊地(上二十二) 阿钵啰(上二合)底珊地(上二十三) 庾伽(上)磨[阿-可+欠]奈陀(上二十四) 悉地(二十五) 悉驮遏挮(二合二十六) 悉陀(上)遏他(上)筏底(二十七) 么底(二十八) 么底钵啰(二鞞合二十九) 嗢哆唎(三十) 嗢哆啰筏底(三十一) 弭磨唎(三十二) 弥磨啰怒散地(三十三) 萨嚟(三十四) 萨啰筏底(三十五) 萨啰(引)怒伽底(三十六) 娑冥(上三十七) 娑么嚂婆(上)弭伽底(三十八) 羯底(三十九) 阿你伽底(四十) 阿钵啰(上二合)底你筏底(四十一) 弥势晒(四十二) 弥势晒筏底(四十三) 阿(上)磨醯你(四十四) 你磨醯你(四十五) 钵啰(二合)磨醯你(四十六) 邬(引)荷邬哆啰咛(四十七) 么啰钵娜曳(四十八) 阿(上)势铩(去四十九) 阿怒跛势铩(五十) 阿怒伽迷(五十一) 阿钵啰(二合)底伽迷(五十二 )阿伽(上声呼)帝(五十三) 阿娜伽(上声呼)底(五十四) 伽底弭戍驮你(五十五) 钵唎戍第(五十六) 姜(去)竭差(初假切二合)掣(尺曳切)娜你夜帝(五十七) 么底钵啰(二合)避帝(五十八) 么底毗戍驮你(五十九) 三缦多(引)怒羯帝(六十) 三缦多钵唎缚(房可切)嚟(六十一) 三缦多毗戍驮(六十二) 你阿怒跛仡啰(二合)呬(六十三) 阿你仡啰(二合)呬帝(六十四) 呬那(引)啰梯(二合六十五) 阿啰他(二合)毗戍地钵啰冥(六十六) 奚都你地珊宁钵啰(二合)避底(六十七) 钵啰(二合)避多筏底(六十八) 毗你设者(二合)曳(六十九) 避你设者(二合)耶(引)怒羯帝(七十) 阿难多啰挮(七十一) 阿难多苾仡啰(二合)奚(七十二) 么社毗戍地(七十三) 阿怒竭啰奚(七十四) 钵啰(二合)竭啰荷毗戍驮你(七十五) 阿地耶(二合引)多么(二合)毗竭帝(七十六) 么呬啰驮(二合)毗戍驮你(七十七) 苾地耶(二合引)怒竭底(七十八) 苾地耶(二合引)怒散地(七十九) 钵唎戍驮你(八十)

  “无边庄严,此是陀罗尼标释之句。诸菩萨等由是句故,而能随念无量如来所有法藏,亦能为诸有情开示演说住无诤地;复能随入一切义句理趣善巧,善能了知无量广大差别智觉,随其所愿皆得圆满?!?/span>

  大宝积经卷第五

  第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二

  尔时,佛告无边庄严菩萨言:“我当说彼陀罗尼门理趣差别智慧善巧,令诸菩萨得陀罗尼善巧方便。由证此故,当能了知随法秘密善巧理趣。云何了知?无边庄严,于眼所见色陀罗尼,乃至意所知法陀罗尼门。无边庄严,云何六内诸法所取外法陀罗尼门?

  “无边庄严,若诸菩萨眼见色已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,了知遍持色是无常、生灭不住、皆尽离灭。由此复能于内眼界,而不执著我及非我,善巧安住眼处清净。于色攀缘不摄受故,而能清净陀罗尼门,善能观见尽厌离灭则无戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,所行道中而能舍离眼与眼识及所知法,无有分别。由如实见得清净故,亦能随念诸法如幻。于能所识,清净善巧得总持时,善能摄取不共世间广大智蕴。如是略说,乃至意所知法陀罗尼门。菩萨以意了知法已,而由不可映夺智力,及念善巧不迷忘故,而能总持诸法无常、生灭不住、尽厌离灭。于内意处安住总持,亦不执著我及非我。善于内住意识地者,随能妙观总持善巧,次善安住意处清净,于外法处不摄受故,能得清净陀罗尼门。由内外法及余结使不相应故,能随观见尽厌离灭不作戏论。由不戏论总持善巧,住无妄念无有积集,趣行之道而能舍离。意及意识并所知法,无有戏论不起分别。以如实见得清净故,而能随念诸法如幻,亦能总持于识所识清净善巧,而能摄取不共世间殊胜?;?。又能如是,于去来今及诸内外一切法中,由随义觉,摄取方便善巧智力,不于少法起无因见,而不于因起于缘见,亦不于缘而起因见,了一切法各不相应,如实随入诸法本性。此一切法本性清净,展转寂静。若一切法展转依持随种类持,由于遍持共相应故得安住者,应知彼法不由依持共相应故而得安住,不生不起而不流转,亦非言说之所能得。彼所有义一切诸法,各不同分,非共相应,非不相应。以一切法无有作者令作者故,无有寿者,无有众生,无补特伽罗。此说法句,非如其实,非不如实。一切诸法不摄受故,同于涅槃,无有执著,断于执著,远离执著。

  “无边庄严,此是诸菩萨演说陀罗尼差别善巧。如内外法,于一切法应当了知。如是说时,彼诸菩萨舍离内句,亦不取外,及能观察无有始终,乘生死轮堕在世间,入无明室,处无明[穀-禾+卵],周遍流转。彼虽如是生死轮转,于中亦无生死可得,亦无真实生死之轮。虽复随顺生死轮转,堕在世间于中可得。然诸众生不能了知此诸法故,于生死中游行驰走,周遍驰走,又不能了虚妄颠倒,于非众生起众生想。若众生想所系缚者,彼于诸法不能了知,随入破坏极破坏法,为虚空执之所执著?!?/span>

  佛告无边庄严:“若诸菩萨于此法中能解了者,速疾获得智慧光明,随证法门,辩才清净,修习忍辱;而能精勤起大慈悲,志无懈倦;善能安住秘密言词演说方便,亦能了知一切诸法异名差别最胜语言,随所忆念往昔住处能善赞说,无少相违,令诸众生住无诤论;能坏一切外道诸论,为破众生诸黑闇故;宣说法时,而为十方无量世界诸佛如来之所称叹,放法光明,作不思议法之施主;善能开示诸佛法藏,无有迷惑;及能摄取殊胜大愿,如其所愿皆令满足,得不思议方便善巧,令诸众生意乐开发;及能示现前后际因,亦能示现去来方便。

  “无边庄严,是中菩萨于能发起三摩地门,应勤修习;既修习已,而能证入陀罗尼门;于陀罗尼门得自在已,于诸秘密广大异名,而能演说;及能入于异名之智,能随顺入甚深理趣,善能了知言说示现,令无少处而生疑惑,不由他教住于忍地。

  “无边庄严,若诸菩萨能善发起勇猛精进,为欲哀愍诸众生故,求诸法智证入通达;无有余乘而不成就,得佛大智,超过一切世间之智,究竟清净,一切智智未足为难。

  “无边庄严,于此演说陀罗尼门甚深方便法品之中所有诸法,为欲摄取诸菩萨故开示发起。我今当说,令诸菩萨普遍开悟,善能摄取秘密言教,凡有所作皆能了知一切语言音声之义,复能证入差别觉慧善巧之智。何者是彼所有之法?

  “无边庄严,是诸菩萨具净尸罗,安住实谛加持之力,则能增长布施方便,求无我所、无摄受法修习方便,证一切法真实理趣,得不退法及善安住不退转地,速疾具足无碍辩才智慧,增广犹如大海。

  “无边庄严,当于后时,无有余人颇能恭敬受持此法,唯除菩萨希求甚深如实法者,为欲开示如来法藏希求乐欲增上心者,调善意乐正思惟者。彼等于此甚深法中,精勤修学入此理趣,则能了知异名演说,亦能了知一切诸法自性本性。

  “无边庄严,假使如来以种种名演说诸法,然于诸法本性自性亦不相违。如来开示诸法本性不相违法,说一切法无所造作;凡所演说,无有所说及能说者。

  “无边庄严,如来已得演说善巧胜波罗蜜。如来亦无少法可得,亦无随得,亦不遍得。如来不为少法安住故,不舍离故,不为生故,而能说法;亦不为得少分法故,亦非不得故。如来行无所得,如来不行、亦非不行,亦不应说诸佛如来行如实行。何以故?无有少法说名如来。此是如来住如是住,行如是行。若彼如来以名字故名如来者,如来与名非异、非不异。非异、非不异故,不应说言如来若来若去。如来非戏论者,超过戏论,亦无超过。如来无有超过,超过亦无如来。如是如来与如来性,非即非离,不虚妄性、不变异性,亦复如是。如是称扬如来体性,无有少法开示演说,亦无示现。如来证得一切诸法如实本性,然一切法所有本性不可宣说,一切诸法无所有故。如是如来说一切法,无有所作,亦无变异,不生不灭,不出不离。一切诸法究竟清净故,非得、非遍得。于一切法无有所得,无所得故无有可证,如是无有少法可得。若法可得,于诸法中应有受者;既无受者,是故当知一切诸法由不生故无有得者,如来名号亦由圣教假名施设。如是言说性清净故,圣者于中不得少法。然于圣者,亦无有法及与非法,亦无有法名为圣者及非圣者,无有少法与彼相应或当相应。于此如来所有演说,皆应了知,亦复不应随俗而转。如来能说法及非法,亦不建立有法、非法。如来能说善不善法,亦不建立有善不善。如来能说一切诸法,亦不建立有一切法。如来能说法无表示,亦不建立有无表示。

  “无边庄严,如来所说此甚深法,无净业者不能了知。若有乐求无上菩提,于生死中求解脱者,应当觉了诸佛如来所演说法。

  “无边庄严,若诸菩萨于此法中能解了者,应无犹豫,不取不舍,亦不见有少法生灭。无有戏论,非无戏论,则能演说此真实法。于此演说真实法中,亦不执著。

  “无边庄严,譬如须弥山王,与诸福德善根众生所用宫殿作依止处,众生于彼而受欢乐。如是,如是,作善根者诸菩萨等,于此法宝积集教中而能听受;由此法宝,菩萨能得一切智智。

  “无边庄严,此契经法,能随顺入无上法智,为欲开示如来法藏陀罗尼故。如是流布此陀罗尼,能摄一切所有广大真实之法。诸佛如来所说之法,皆悉从此无边陀罗尼门之所流出。此陀罗尼,为欲清净一切法门。是故如来开示演说此陀罗尼,能摄一切契经等法,不成不坏,无初中后。此陀罗尼,如来护念,遍于十方诸佛世界,能作无量无边佛事。

  “无边庄严,于此最初陀罗尼品、说义品、理趣品中,而能摄受一切诸法。

  “无边庄严,彼中诸菩萨等,欲随觉了此教法者,欲流注法令不断者,欲入诸法无住印者,欲随觉了无有障碍秘密门者,欲随发起趣向加行大精进者,欲随觉了诸法性相说此法者,应当受持诸佛如来所演言教,既受持已,随应了知一切所有秘密言词。欲随趣入总相演说文字智者,欲随觉了演说诸法差别理趣者,欲随忆念一切诸法简择智者,为欲利益安乐一切诸众生故,施设胜义,善随机根授与众生令得利益。若称扬法,若流传法,若演说法,以资粮心哀愍利益,求佛之智,不于少法而生执著。由不执著无有所取,亦不观察无二法智,亦不示现内智、外智,不于少法而生厌足,亦不应以下劣精进希求上智。勤修一切甚深之法,所有难问随义而说,应住自利及以利他,应善观察自他之想,入一切法皆悉无我。我清净已,随入一切诸法清净,爱乐开示演说言教,若问不问乃至少法不生悭吝。菩萨应作如是四无量心:我为利益诸众生故,随与胜施最上之施,所谓无上法宝之藏;我今当令一切众生与不可说法宝相应;假令众生作诸重恶,终不于彼生悭法心,离诸悭惜,能为舍施,为法施主;我今当作如来之事、一切智事,令诸众生舍离重担,于大瀑流当以法船运度群品,能令众生得于一切安乐资具。菩萨当以如是悲心发生觉慧,速疾证于殊胜之法。于此契经陀罗尼门,演说诸法差别总持,当得成就舍离生死;不为他论之所摄受,能破一切外道诸论,降伏魔军。为欲灭坏诤论法故,应如是住。

  “无边庄严,此陀罗尼门,一切如来之所摄受,善作忆念。譬如后身菩萨,住于三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天中,兜率陀宫一切诸天承事供养,一切众生咸生爱乐,成熟善根,摄诸胜福;余有一生,施戒福蕴具足清净,成就一切殊胜智蕴,于此三千大千世界,一切众生所不能及,而能映蔽一切有情所有善根,亦为一切诸有情等恭敬赞叹,现前获得一切智智。若彼菩萨从兜率宫下阎浮时,即于中国无怖畏地最胜妙处,在大城内一切众生众会之中,降生出现,为诸众生瞻仰礼拜,供养恭敬。此陀罗尼契经之门,亦复如是,入于一切诸法之中而得安住。一切诸法皆从此生,亦从此灭。菩萨于此得安住已,成熟增长,于一切法而得安住。一切法中而得自在为其主故,菩萨最后受身生于人中,以无观视一切法印三摩地力,普遍观察一切有情,及遍观察一切三千大千世界。由得法陀罗尼醍醐之味,以广大心善住广大智慧境界,终不贪爱一切欲乐玩好资具,亦不希求一切染法端严相续。由住彼空三摩地觉,能善观察一切诸法,随得无相方便善巧,而于一切无所执著;能善了知一切三界有为之法,无非过患,安可贪著,应求出离,速得寂静极寂静界,及胜解脱、胜出离界。然于彼识不住不著,观察生灭积集散坏,于诸有情起大慈悲。为成熟故生出离觉,以觉理趣随宜方便,能随顺入最胜智慧,随念一切有情善巧方便而得自在,随得诸法无有障碍陀罗尼善巧理趣,以善巧智简择观察一切有情,及善观察不思议法决定理趣。虽复少年端严美丽,于诸欲境曾不爱乐,舍离所有一切资财、珍玩、众具、亲戚、眷属,思惟观察,以厌离心希求寂静,从家出已趣于非家。既出家已,而能成就不思议觉甚深方便,随所作业积集资粮,趣向无上菩提道场,随愿庄严获得无上陀罗尼印甚深方便最胜尊顶。由是清净陀罗尼门善巧理趣,得一切法自然之智,及无障碍一切智智遍持善巧。彼既得于一切智智陀罗尼门,随得决定一切智智善清净已,安住无上一切智智,加持之力能转无上清净法轮,亦能随得一切法智巧妙言词诸法。譬如盛日光明照曜,如是法声光明遍示一切天人之类。

  “无边庄严,菩萨住于一切智智陀罗尼已,得阿耨多罗三藐三菩提。彼陀罗尼门句义差别,诸余菩萨所不能知。若一生补处菩萨坐于道场,以清净觉无师自悟,此陀罗尼而得现前。亦犹菩萨为菩提故,无量劫中积集善根,于其长夜久修梵行,得深法忍,哀愍一切诸众生故,大慈悲心方得现前。

  “无边庄严,菩萨由是陀罗尼故,坐于道场,当证阿耨多罗三藐三菩提。我今于汝不可示说。汝得菩萨智慧现前,能证彼法。当于尔时,诸菩萨等自应解了。尔时菩萨得无边门、无量门、因门、无譬喻门,悉皆现前。而得门者不可宣说,超过世间,不共一切天、人、魔、梵及诸沙门、婆罗门等,逮得最上清净之法,一切智智及自然智。菩萨由是能入清净自然之智,能转无上清净法轮,渐次为于无量众生,摄取无上一切智智。于诸法门及涅槃门得清净故,开示演说无量种种善巧理趣,而能发生持蕴善巧,亦能示现持蕴清净善巧之智;界、处缘起,亦复如是。又令众生发生趣入圣谛法门,亦能示现圣谛清净善巧之智。又能发生三十七品菩提分法差别善巧,亦能示现菩提分法清净之智。而能发起持奢摩他、毗钵舍那善巧之智,亦能示现持奢摩他、毗钵舍那清净善巧。又能发起持三摩地、三摩钵底善巧之智,亦能示现禅三摩地、三摩钵底清净善巧。又能发起持无迷惑、功不唐捐善巧之智,亦能示现持无迷惑、功不唐捐清净智慧。又能发起持厌离尽、无生之智。亦能示现持厌离尽、无生清净善巧之智。又能发起持明解脱善巧之智,亦能示现持明解脱清净善巧。而能演说大涅槃门,亦能住持一切句义,舍离清净善巧方便,于有为无为、有漏无漏、世出世法,以无量名表示宣说。法门清净故,为诸众生开示无上决定之法,及持清净微妙智因。

  “无边庄严,如来说此大陀罗尼遍持方便,为一切智陀罗尼善巧之力,得安住故,随诸众生一切本愿,示如是行;令入随觉理趣差别,善能开示陀罗尼威力无上法藏,而能流注降洒法雨,润洽一切枯槁有情,施以妙法咸令满足。汝等应当随如来学,于此甚深决定之法,不应违逆。汝等于此一切智智大陀罗尼,不久当得遍持自在住陀罗尼。为诸众生,当作如是无量义利,如我今者。汝等当以无量异名开示演说此陀罗尼,决定诸法甚深智慧。

  “无边庄严,此中应当希求胜解,不应舍离菩提资粮。云何应当希求胜解?谓诸菩萨,应当解了一切诸法不生不灭、不动不住、不来不去、自性空寂。于彼空性亦不执著,何况于相起执著想?彼空性中无有相想。若彼空中无有相者能入,如来说有为空,无我、我所、一切我人众生寿者。如是空性非染著非不染著、非污非不污、非迷惑非不迷惑、非爱非不爱,不住于空,亦不遍住,亦不建立。若空厌离,彼即寂灭无有分别,无遍分别,无胜分别,无普分别,无有功用,乃至无有少法可取,自性清净。彼即诸法本性自性,一切有为本性皆空,乃至一切善不善法、有为无为、世出世间亦复如是。菩萨摄受如是胜解,得入解脱、解脱智见,及能摄受普净无垢解脱之处菩提资粮。云何名为菩提资粮?谓戒清净、智慧清净、三昧清净、解脱清净、解脱智见清净、施波罗蜜清净、戒波罗蜜清净、忍波罗蜜清净、精进波罗蜜清净、禅波罗蜜清净、慧波罗蜜清净。若彼清净即普清净,若普清净即无垢法门。性净之心,光明照耀无有烦恼。彼心常住本性空寂,亦无照曜??退娣衬杖秩疚?,彼皆不实,空无所有。如是心性,不与烦恼、清净相应。何以故?是心无二,亦无二分,本性清净。若能如是了知心性,非烦恼染之所染污,非内非外,不在中间,皆不可得,唯除妄想因缘和合。虽有心生亦不可见,十方推求了不可得,亦无有心能见于心。如是攀缘非心和合,心亦不与攀缘和合;亦非因缘与心相应,心亦不与因缘相应。唯由心故,彼一切法与心相应。凡所有法,与心相应非互相知,亦不可见,何况诸法非心相应?以第一义思惟观察,无有少物可相应者及不相应。何以故?无有少法与少法相应及不相应。一切诸法自性寂静,自性亦不与少物相应及不相应。一切诸法所有自性即是本性,若是本性彼无自性。汝今当知,若以言说得一切法本性自性,无有是处。于诸法中无有少法名为诸法本性自性,一切诸法本性皆空,一切诸法自性无性。若空无性,彼则一相所谓无相,以无相故彼得清净。若空无性,彼即不可以相表示;如空无性不可以相表示,乃至一切诸法亦复如是。是空无性非染非净,然是一切诸法本性。若是一切诸法本性,非由染净之所建立,无住无起。

  “无边庄严,汝今当观一切诸法,无住无起,无所建立,本性清净。云何众生于中迷惑?此由世间乘虚妄轮,为虚妄轮之所迷惑。所言乘者,亦无有乘,亦非无乘,而此世间乘虚空轮,为虚空轮之所系缚,然虚空轮亦无所有。此诸众生,为大愚痴之所迷惑,而于其中无有愚痴,亦无迷惑。

  “无边庄严,汝观众生以愚痴故,于此法中不能了知,住于诤论。

  “无边庄严,住诤论者即为非住。然诸世间,以迷惑故,不能了知彼即清净。若不住者即名为住,是则不住清净善根。

  “无边庄严,如是如来秘密法门难解难入,唯除汝等能于长夜修行善法而得了知。

  “无边庄严,如来尝说住诤论者则为非住。云何为住?所谓不善。然不善者是无所有,若有于此无所有中,不能了知住与不住无有别异,是则名为住于诤论。若复有住清净善根则不名住,若不住者无有过失,无过失故则能了知。如是法门若不清净,无有是处。若诸众生无有智慧,为大烦恼之所覆蔽。无智慧故,假使少有明了顺说,尚不能解,何况秘密非随顺说?若不住者是则清净。云何不住?谓不住善法及出离界。何以故?无出离界及界施设。于涅槃界若不住者,名得涅槃。此涅槃名但假施设,如是涅槃无有所得,亦复无有得涅槃者。若有得者,则应灭后更有如来;若无得者,则应灭后无有如来。若灭度后,言有如来及无如来,俱不可说;此不可说亦是如来假施设句。有诸众生,于甚深法不勤修行而生疑惑:‘若有说言如来有色,灭度之后应有如来;若有说言如来无色,灭度之后应无如来;乃至灭后非有如来、非无如来,亦复如是?!舴ú簧幻?,彼法灭后,不应说有说无;如是如来不生不灭,彼亦灭后,不应说有说无。乃至边、无边等,如来说彼俱不可说。若说有边则无有中,若说有中则无有边,所言中者非有非无。若复于中实有实无,是则便与缘起相违。若复有法非从缘起,及非缘起,彼法不灭,若有若无俱不相违。所有一切从缘起法,及缘起法,此无中边非有非无。若非有无,云何可说?

  “无边庄严,如来以大方便安住彼中,为诸众生破无明[穀-禾+卵],开示演说不违缘起。一切诸法皆入缘起,若入缘起,是则无有中边之说。若离言说,乃至无有少法可得。

  “无边庄严,汝今当观无所有法、无有边法说名中道。以于方便说有觉慧能持诸法,然持法者亦不可得;不可得故,无有言说。

  “无边庄严,汝等智者应如是知,一切诸法真实之相,不来不去,无分无断,不一性、不异性,到一切法第一彼岸,无有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃,一切诸法悉涅槃相。是故当知不可宣说,唯除世俗说为中道。如是中道,彼即趣向大涅槃路,亦无涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣,而于诸法应有去来。一切诸法性皆平等,是故涅槃名无所趣。

  “无边庄严,此名中道。然此中道即非中道。何以故?无增无减故,无边无取故。法若无边,云何有边?谓无处所是无边法。凡夫众生,于无处所执为边处,见边处故不得解脱,以于真实无处所故。

  “无边庄严,汝观如来以善方便决定觉慧,乃能演说如是中道。

  “无边庄严,诸佛如来于一切法无有疑惑,无忘失念。诸佛世尊心常在定,得三摩地无碍自在,常善观察,安住最胜三摩呬多,而说语言。无量知见不住非处,说清净法,说究竟法,说寂静法,如来所说无有遗余。

  “无边庄严,如有宝珠,名种种色在大海中,虽有无量众多駃流入于大海,以珠火力令水销灭而不盈溢。如是如来应正等觉证菩提已,由智火力能令众生烦恼销灭,亦复如是。

  “无边庄严,若复有人于日日中,称说如来名号功德。是诸众生能离黑闇,渐次当得烧诸烦恼。如是称念南无佛者,语业不空。如是语业,名执大炬能烧烦恼。若复有人,得闻如来及佛名号,离诸黑闇,与彼众生为涅槃因。

  “无边庄严,我为信于如来众生,及诸众生烦恼灭故,降澍法雨。

  “无边庄严,如来所说是法真实。以真实故,无有少法开示演说,而于是法无实无虚。

  “无边庄严,如来是实语者,住真实法,能演说此陀罗尼门。

  “无边庄严,此真实法谁当能了?唯除菩萨如实见者,具足见者,作善业者。于甚深法,余无能了。

  “无边庄严,于此义中应当随顺。自于此法,系念现前;不信乐余,从他生智。为欲利益安乐众生,于此法中应生随顺。若于此中生随顺忍,是则不住不随顺中。

  “无边庄严,无闻众生无随顺忍,于此法教不能了知?;蚋从杏嘁旒谐艘炻氛?,趣恶道者,不作善者,亲近诸余行异行者,彼等不能入此法门。

  “无边庄严,汝今当观,若有说此无障碍藏法光明时,所有一切无闻众生,未善调伏凡夫心故,无有威仪,由此远离如是法教。若有众生能修习身于此法中,假使无有能随顺忍,尚不远离,何况有能生无漏忍,无有执著,于此众会能转无障无碍法轮!何以故?此等皆住无障碍地。

  “无边庄严,我为成就善根众生,及为如来加持众生,于无碍法见清净故,亦欲利益哀愍一切故,演说此陀罗尼门。

  “无边庄严,若有于此法门能悟入者,应知彼已住菩萨地,能速疾证无生法忍,不久当得授菩提记。

  “无边庄严,汝等于此甚深法门,应生胜解。

  “无边庄严,汝今当知如是法门,无执著者,无得忍者,以之为地。若有供养往昔诸佛,能于长夜勤心修习,善身威仪,善护语业,善调伏心,平等智慧随忆念者,心无所住,于此法中善受持者,不顾身命,彼人则能流传此经。当于后时,若有众生于此法中为听闻故,勤修习者尚难可得,何况有能书写、受持、读诵、通利、开示流布、为他广说?是人不久获得清净陀罗尼门,速疾逮得清净智慧,当能入于一切智智。

  “无边庄严,汝观如来,为诸菩萨得一切智智故,开示演说如是法藏。然于其中,无有少法而不演说。如是所说,无说而说,能生清净,及能开示清净法门,一切诸法等虚空相。云何为等?以一切法与虚空等,而是虚空非等不等,一切诸法亦复如是。如空无边,诸法亦尔,一切诸法边不可得,不可得故无有边际,无边际故说为无边。若能于中如是住者,是即名为住如来法,住如来法则无所说。若无所说,于一切法以假名相随应了知,不应于中而起执著。若不执著即不堕边,若不堕边则不堕中。若堕于边则堕于中,是故应当离于中、边。若离中、边即离一切,若离一切则无所说。由此获得清净智慧,于一切法无所取著,无有所取及能取者。何以故?诸法无我,我无所得故,我性自性无所有故。

  “如是,如是,无边庄严,如佛所说诸行无常,如是演说无变异义、不相应义。如佛所说诸有苦义,如是演说涅槃义、厌离义。如佛所说涅槃寂静,如是演说一切有为皆舍离义?;蛭蕹9?,或诸苦故,或无我故,或涅槃故,如是等门,此是如来之所演说,此亦开示一切诸法本性自性。

  “无边庄严,如来以种种名,以种种门、种种语言,演说诸法。如来亦不异于诸法,本性施设,非一性、非异性。一切诸法非一非异,不可见故。速疾证入虚空自性,趣一切法无所有相。

  “无边庄严,此陀罗尼门,为诸菩萨本性清净,自性调伏,是故发起。言调伏者,为欲调伏贪瞋痴故,调无明故,及令趣入如是平等。以贪瞋痴能调伏者,亦不可得;若不可得,即是调伏。

  “无边庄严,或贪瞋痴,如理推求,亦不可得。以贪瞋痴空无所有,虚空不实,诳惑愚夫,无所安住,彼亦如是,无有住处,亦不可得。是贪瞋痴,从于彼生即于彼灭,本性空寂应如是知。云何应知?如其不生,彼则不实,亦不颠倒。是贪瞋痴皆以无明黑闇为首,从彼所生,由彼所生,一切皆悉虚妄不实。是贪瞋痴本性清净,如是见者,能生清净不思议门,及能获得陀罗尼门。若有能于如是法中思惟观察,是名获得陀罗尼业及智慧业,是名平等了知之智,是名清净菩提资粮,是名精进不放逸地,是名调伏憍放逸地,是名不坏戒见威仪,是名清净身语意业,是名随顺无我智相,是名能断能灭离相,是名出生无量无边善巧方便。

  “无边庄严,汝今当观,于此信解出离法中,开示演说一切诸法本性自相,及能开示此诸法门,说一切法等虚空性,能说法者亦不可说,所为说者亦不可得。

  “无边庄严,我今说此诸菩萨等悟入句门。若诸菩萨于此学已,能得甚深如海智慧,一切他论无能摧伏;随得一切智所趣行,善说法要不由他教,得不思议平等智慧;由智慧故无有所著,能演说此无名无相一切法门;能得邻近诸佛如来,一切智智及自然智所有名号,逮得一切名相清净;随证速疾普遍音声,得悦意声,得殊妙声,得清净声,为诸众生信受语言,亲近咨问;以决定慧能善巧答,所谓时语、如理语、利益语、柔软语、义决定语,以一义说,能令众生了知多义。

  “无边庄严,汝今当观诸菩萨等,于此修行而能觉了诸佛菩提,能得如是无量功德,断诸爱、恚、忧恼、愚痴,能办所作得差别智,于一切处已善修学,获具足忍不退失法,意乐清净住于大愿,于诸众生善言问讯。

  “无边庄严,若诸菩萨于此法中,已不勤修,今不勤修,当不勤修,于诸如来殊胜功德无有少分。

  “无边庄严,若有菩萨于此法中,能勤修习,志求一切,如其所愿,如其所行,如所发趣,如所意乐,当满足者,少极少难,得极难得!若有于此甚深法中,能住能忍观察简择者,当得证于无尽神通大神通智,超过一切世间智、自然智、无边智、无量智。

  “无边庄严,此出离法陀罗尼门,若有于此勤修学者,当得近于菩提道场,为诸众生安住发起大慈大悲,作诸佛事?!?/span>

 

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