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 信愿法师:智者大师「净土第二疑」之设疑作答(三)


发布:信愿法师专页 [文章 空间 留言]   日期:2019/3/12 7:31:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(三)

  【此生生时,无所从来】,二十六页批注第九,【故名不生】?!静幻鹫?,诸法散时,不守自性。言我散灭,此散灭时,去无所至,故言不灭】。

  这是和不生一样。诸法在散时也是不守自性,所以散灭的时候去无所至。我们刚才譬如我们这个身体,来在这个人世间有,现在换说没有,没有这个业缘,我们这个神识和父精母血所恩赐我们的这个色身肉体,也会归无,也会没有。从有这个身体到无,是不是因缘离散。因缘离散诸法不守自性,所以缘灭一切就归于空,归于自然,所以无与有、有与无是一体的。不生不灭与生灭是两面,一体的两面。所以你知道因缘所生法,在人世间学佛修行,你有学佛,有修行,有念佛也是过一生七十五年,假使说平均年岁女众来说。那你没在学佛,没在修行,这样渺渺茫茫醉生梦死,也是过一生七十五年。同样这个身体会离散缘灭,但是果报有相同吗?不同。一个死后往生西方极乐世界成菩萨成佛,一个死后到阴司地府报到,去阿鼻地狱喝咖啡,果报不同,就是这样。所以当然我们要相信因果,修净因成净果就是念佛成佛。

  翻回来二十一页,二十一页第三行:

  【非谓因缘生外,别有不生不灭】

  就是说在因缘所生法以外,不要认为说另外有一个不生不灭法。刚才师父所说一体两面,【亦非不求生净土,唤作无生】。在此第二的别答你如果知道这两句的道理,这样其它不知道不会不要紧,因为第二别答当中就是在说这两句的道理。不是说你不求生西方净土,这样叫做无生,不是啦。你不求生西方净土,在六道里面轮回才反而是生灭,生生灭灭,不是不生不灭。

  为此《中论》偈云:

  因缘所生法 我说即是空

  亦名为假名 亦名中道义

  《中观论》是龙树菩萨的著作,因缘所生法当体即空。所以我说即是空,就是在说空,就是刚才师父在说的体、相、用那个体。亦名为假名,这个假名就是那个相,那个假名,那个事相与理体离两边当下就是中道?!吨泄勐邸返牡览砭褪且苑穸ǖ姆穸ɡ戳⒙?,所以我们说这个名假名,这个相假相。但是这个名假名,这个相假相就是在代表我们。譬如说你叫信愿法师,就是在叫我,你们那么多居士,譬如说师父要叫林语柔,你不是林语柔你会应我吗?不会。所以林语柔这三字虽然是假名,但是代表着林语柔。中道的道理我们要体会也确实不容易,我们知道这样看过去就算我们不懂,我们念佛也能契入这句佛号的中道道理。

  【又云诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生?!?/span>

  诸法不自生,一切法没有那个自生的,也没有从他生,也没有共生,也没有那个没有原因的,这样叫做无生。这个道理一样来做解释,譬如说这个讲桌,林居士为了师父要来讲经说法,将这个讲桌用黄布幔庄饰,还插一盆花这样很庄严,说这个讲桌就地说法,讲桌一般都是木材的,这个木材制成讲桌,它因缘的产生成为一个讲桌,四四方方有四只脚是一个桌子,也都是一切因缘所生法。是透过了什么呢?有工人去锯树木裁成木材,将它制成桌子的型状。我们去买它在家具行买回来将它当讲桌在用,这样每样的众缘和合,其中减少任何一个因缘,都不能促成这个讲桌。在此能够让师父用来讲经说法给大家听对不对?制成桌子在家具行我们没有去买回来,没有作讲桌的作用,它就不是叫做讲桌,对不对?同样是桌子,你将它作为开会之用就叫做会议桌,甚至还可以作吃饭用叫做饭桌,不一样因缘就是这样。

  所以诸法不自生,不是自己无缘无故去产生,也不是和其它另外什么样一定的因缘促成而产生,没有,是因缘和合才产生,因缘没有和合它不产生,叫做不共他生。它的产生也不是没有原因叫做不无因,这样叫做无生,无生的道理是这样,慢慢去体会看看。

  好下面:

  【又《维摩经》云:虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化诸群生?!?/span>

  虽然知道诸佛国以及诸佛国的众生都是空,就好像诸法不自生也是空,不从他生也是空,不共也是空,不无因也是空,诸佛也是空,诸佛国土的众生也是空,但是真空当中有妙有。所以我们常修净土,往生到西方极乐世界,成就菩萨教化诸众生,有理有事。所以不要说一切都空了,我也不用修了,这样就错了,这样就变断灭见。若知道一切法都是空,要恢复真如本性,要透过修德显露性德,这样才不会以空理来破掉事相的修持。不可执理废事,执那个真如的空理而废去事相的真理。

  就好比外道的说,诸位!外道的道理你一定曾听过这句话,因为师父就曾听过了。我们就是佛,何必念佛。曾经听过人家这样说吗?有!外道会这样说,这样就是执理废事,而且误解那个理,所以才废掉事。念佛就是事修,要达到真如性体的道理,所以要去事修。我们就是佛,要说我们有佛性,我们在因地不是在果地,所以要这样说才会正确。

  我们有佛性和佛祖佛性一样,但我们还未修行开显我们的真如智慧,所以我们要透过念佛的修行,来恢复我们的佛性成佛,要这样说才对对不对?对。我们若是佛,就有神通,有慈悲,有智慧,有道力,你看在说这句话的人他有神通,有慈悲,有智慧,有道力吗?没有。是果地上的话,在因地不可说果地上的话。所以要透过事修,不要说我们就是佛了,怎么须要念佛,这样不对。我们是未来佛有佛性,念佛会成佛,这样说才正确。诸位!这样知道吗?不要说哎呀!我们就是佛,我们不用修了,断灭了,这样就落入了外道。佛门里面也有很多这些外道,所以我们要正知正见。

  【又云:譬如有人造立宫室,若依空地 随意无碍,若依虚空, 终不能成?!?/span>

  譬如说有人要造立宫殿,依空地就是依着空旷的大地,这样在造立宫殿,就能够随意无碍。但是若在虚空中要造立宫殿,就不会有成就了。所以不要断灭,不要认为空就什么都没有,不是这样。这样就好像在虚空中建宫殿,不会有成就。

  诸佛说法常依二谛,不坏假名,这个二谛就是真谛和俗谛。真谛就是在理体说空,俗谛就是在事相说有,不坏假名而说诸法实相。

  【智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生】。

  有智慧的人就急切坚心叫做炽然,炽然就是像火在烧那样那么猛烈,那么急切。就好像我们的心在念佛求生西方很殷切,很坚心,这样叫炽然?!复锷宀豢傻?,即是真无生」,此所谓心净即佛土净。

  道理说到这就知道说,原来我们心要净要达佛土净,在因地凡夫很难做到。所以我才要念佛到西方极乐世界,达到心净即佛土净,《维摩诘经》所说的道理,对不对?对。

  好,在此师父要说,我们将来往生到西方极乐世界的果报怎样呢?我们现在在因地念佛,往生到西方极乐世界果地,那我们在西方极乐世界证悟了大菩萨,然后到他方无佛的世界去示现八相成道,行普贤行,这就是阿弥陀佛四十八条大愿当中的第二十二愿,叫做还相回向愿,也可以称做一生补处愿,必至灭度是十一愿,一定会成佛,但是还相在这个西方极乐世界,再回来娑婆或是到无佛的世界去度众生,这普贤行成就了佛道。我们那个时候,你成佛有你的佛名,有你的净土世界,是这样。

  我们将来佛名你我大家都一样,因为我们都是念佛,靠阿弥陀佛的愿力从西方极乐世界去他方成佛,我们的佛名都一样,叫做什么佛名?对,妙音如来。我们将来佛名都一样,很殊胜,所以我们能够学佛修行,将来做佛。这条路我们清清楚楚、明明白白,不走实在很冤枉,很可惜,对不对?对。

  当依净土法门要怎么依?就是下面所说的:

  「信愿念佛,求生西方?!?/span>

  「信愿念佛」四个字,就将往生三法说完了,信愿就是信与愿,念佛就是行。所以信愿念佛就是往生三法信、愿、行,做到了求生西方,那印光大师说决定了生脱死。用「决定」两个字,就是一定往生西方极乐世界,印光大师才会用非??隙ǖ挠锲龆?。

 

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